矛盾論讀后感2500字
事物的矛盾法則,即對(duì)立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō):“就本來(lái)的意義來(lái)講,辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。”列寧常稱(chēng)這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì),又稱(chēng)之為辯證法的核心。因此,我們?cè)谘芯窟@個(gè)法則時(shí),不得不涉及廣泛的方面,不得不涉及許多的哲學(xué)問(wèn)題。如果我們將這些問(wèn)題都弄清楚了,我們就根本上懂得了唯物辯證法。這些問(wèn)題是:兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面,矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性;對(duì)抗在矛盾中的地位。
《矛盾論》是毛|澤|東繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后,為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想,于同年8月完成的,曾在延安抗日軍政大學(xué)作過(guò)演講。毛|澤|東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題--矛盾的問(wèn)題,矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題,特別指出,矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性,矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,是關(guān)于事物矛盾的精髓,不懂它就等于拋棄了辯證法。
在《矛盾論》中,毛|澤|東言簡(jiǎn)意賅地指出,事物的矛盾法則,即對(duì)立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學(xué)的宇宙觀,就是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去觀察世界,是一種庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn);唯物辯證法的宇宙觀,就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界,主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。
毛澤東指出,矛盾的普遍性或絕對(duì)性包括兩個(gè)方面的含義,一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中,二是指每一個(gè)事物的發(fā)展過(guò)程中都自始至終存在矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾都帶有特殊性,每一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展的不同過(guò)程中矛盾帶有特殊性,同一過(guò)程中不同發(fā)展階段上矛盾帶有特殊性,同一發(fā)展階段上矛盾雙方各有特殊性。
通過(guò)對(duì)主要的矛盾以及矛盾的主要方面的論述,毛|澤|東系統(tǒng)闡明了關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡性的理論,即關(guān)于主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。矛盾的主要方面與非主要方面的轉(zhuǎn)化,使事物發(fā)生性質(zhì)的變化;主要矛盾與非主要矛盾的轉(zhuǎn)化,使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別。矛盾發(fā)展不平衡理論是對(duì)馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展,使得馬克思主義辯證法更加完善,具有特殊的實(shí)踐意義。
毛澤東明確指出,有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合,構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性中存在斗爭(zhēng)性,特殊性中存在普遍性,個(gè)性中存在共性,“在相對(duì)的東西里面有著絕對(duì)的東西”,這就是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。他特別強(qiáng)調(diào),
對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式,但不是矛盾斗爭(zhēng)的唯一形式。矛盾和斗爭(zhēng)是普遍的和絕對(duì)的,但是,解決矛盾的方法,也就是斗爭(zhēng)的形式,則應(yīng)該根據(jù)矛盾性質(zhì)的不同而有所不同。在實(shí)踐中,必須具體研究各種矛盾斗爭(zhēng)的具體情況,不能不加分析地套用理論來(lái)解決具體問(wèn)題。
毛澤東在文章最后以精辟的筆調(diào)對(duì)全文的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié),他強(qiáng)調(diào),事物矛盾的法則就是對(duì)立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會(huì)的根本法則,也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中,并貫穿于一切過(guò)程的始終,這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn),這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。
《矛盾論》通篇充滿(mǎn)了唯物辯證法的智慧,始終貫穿著實(shí)事求是的科學(xué)精神,全面系統(tǒng)深刻論述了具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)意義,是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)!睹苷摗窂霓q證法角度對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié),豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法,是毛澤東思想理論體系形成的重要標(biāo)志。
矛盾具有普遍性和特殊性。
矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問(wèn)題有兩方面的意義。其一是說(shuō),矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;其二是說(shuō),每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式(例如機(jī)械性的運(yùn)動(dòng))的基礎(chǔ),更是復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)。
事物發(fā)展過(guò)程中的自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng),列寧指出馬克思在《資本論》中模范地作了這樣的分析。這是研究任何事物發(fā)展過(guò)程所必須應(yīng)用的方法。列寧自己也正確地應(yīng)用了它,貫徹于他的全部著作中。
矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中,矛盾貫串于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終,這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。
各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾,都帶特殊性。人的認(rèn)識(shí)物質(zhì),就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式,因?yàn)槌诉\(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外,世界上什么也沒(méi)有,而物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)則必取一定的形式。對(duì)于物質(zhì)的每一種運(yùn)動(dòng)形式,必須注意它和其他各種運(yùn)動(dòng)形式的共同點(diǎn)。但是,
尤其重要的成為我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)的東西,則是必須注意它的特殊點(diǎn),就是說(shuō),注意它和其他運(yùn)動(dòng)形式的區(qū)別。只有注意了這一點(diǎn),才有可能區(qū)別事物。任何運(yùn)動(dòng)形式,其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾,就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬(wàn)別的內(nèi)在的原因,或者叫做根據(jù)。自然界存在著許多的運(yùn)動(dòng)形式,機(jī)械運(yùn)動(dòng)、發(fā)聲、發(fā)光、發(fā)熱、電流、化分、化合等等都是。所有這些物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式,都互相存在的,又是本質(zhì)上互相區(qū)別的。每一事物的運(yùn)動(dòng)形式所具有的特殊的本質(zhì),為它自己的特殊的矛盾所規(guī)定。這種情形,不但在自然界中存在著,在社會(huì)現(xiàn)象和思想現(xiàn)象中也是同樣地存在著。每一種社會(huì)形式和思想形式,都有它特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)。
讀了毛澤東的《矛盾論》以后,很多問(wèn)題豁然開(kāi)郎,讓我深感茅塞頓開(kāi)。讀《矛盾論》讓我認(rèn)識(shí)到:哲學(xué)是幫助你怎樣去認(rèn)識(shí)客觀世界—自然界和社會(huì)現(xiàn)象;幫助你用正確的、科學(xué)的方法去發(fā)展事業(yè)——改造世界包括改造自己的學(xué)問(wèn)。每個(gè)人都有他的哲學(xué)。毛|澤|東號(hào)召哲學(xué)走出課堂,讓每個(gè)人都受益無(wú)窮。