讀后感3000字（精選26篇）

讀后感3000字 篇1

　　教育在儒家的學(xué)說(shuō)中式占有很高的地位的�！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇第一句就是：學(xué)而時(shí)習(xí)之。講的就是學(xué)習(xí)。那么為何學(xué)習(xí)在儒家之中有那么高的地位，最近也是正好看了錢(qián)穆先生的《人生十論》就此來(lái)談?wù)剬W(xué)習(xí)之于我們之于社會(huì)國(guó)家之間的關(guān)系。一門(mén)有用的學(xué)說(shuō)往往是很貼近與生活實(shí)際的，是切身的，而不是虛無(wú)縹緲的沒(méi)有基礎(chǔ)的空中樓閣，在這一點(diǎn)上就算是極其強(qiáng)調(diào)出世 的老莊也是不能夠免除的。而儒家的這一套理論體系，是極其重視個(gè)人的，從個(gè)人出發(fā)、從人性出發(fā)，最后實(shí)在人倫社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的一生，因而對(duì)我們?nèi)松�很有幫助，而教育又在其中扮演了一個(gè)極其重要的地位，因而教育在整個(gè)儒家學(xué)說(shuō)體系之中也是有一個(gè)很重要的地位。儒家從人開(kāi)始，帶著人向外走，之后在從人回到了人。這三個(gè)階段就像是釋家的看山是山，看山不是山到最后的看山還是山。但是我之前的人和之后的人之間是有了一個(gè)很大的差距的，我是人但又不是原先的那個(gè)人。

　　釋家講出離生死，道家講長(zhǎng)生久視。你如果想遵從佛家的那一套，那么就需要剃度出家來(lái)實(shí)現(xiàn)，你如果想要遵從道家的那一套，那么就要做到尋個(gè)清凈場(chǎng)來(lái)做你的修煉，但是對(duì)于大多數(shù)人并不存在這樣的條件，而儒家的則更加適合實(shí)際，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，人與人之間的關(guān)系，將生活方式的抽象概括與具體表現(xiàn)結(jié)合在一起。

　　古往今來(lái)不管是東方、西方都是對(duì)人的層次有了很相似的認(rèn)識(shí)。大體上可以將人生分成自然我、社會(huì)我和精神我這三個(gè)層次。這也是一個(gè)時(shí)代發(fā)的結(jié)果。最早的時(shí)候人的生存條件是極其惡劣的，為了生存人必須非常努力地和周?chē)�的生活展開(kāi)搏斗，防止受到猛獸的侵害，同時(shí)由要獵捕動(dòng)物采集瓜果來(lái)求果腹，這一個(gè)階段是人的最低的層次，也沒(méi)有自由可言，人做的一切只是為了最低限度的求生。然后開(kāi)始有初級(jí)的政治機(jī)構(gòu)出現(xiàn)到后來(lái)發(fā)展出國(guó)家，有了一個(gè)成型的社會(huì)，這個(gè)時(shí)候人就會(huì)進(jìn)入第二個(gè)階段就是社會(huì)我的階段，在這一個(gè)階段人在各種社會(huì)關(guān)系中發(fā)現(xiàn)自我，尋找制度上的自由。再到最后一個(gè)精神我的階段，在 這一個(gè)階段實(shí)現(xiàn)自由才是真正的自由，也是我們要追求的最高的自由。但是人世間有一種悲哀，那就是較高級(jí)的事物忠恕不得不依賴(lài)與較低級(jí)的事物而存在，并且為較低級(jí)的事物所限制。就像是搭房子我們要用的就是一塊又一塊不起眼的磚塊，但是最后我們搭建出來(lái)的建筑確實(shí)那么美麗，我們看中的是那么美麗多樣的建筑最后的樣子，到那時(shí)這些有不得不依賴(lài)與不起眼的磚塊而存在。同樣的自然我作為一種低級(jí)的我而存在，是沒(méi)有多少的意義，人如果只是滿足與那樣的存在那么無(wú)疑就是是把自己當(dāng)做禽獸一樣了，只是在乎于生死，我們?cè)诤醯氖且粋�(gè)精神我，那才是真正的讓我之為我的存在，但是這個(gè)精神我如果沒(méi)有自然我那么一刻也保留不下去。

　　在錢(qián)穆的觀點(diǎn)中，一切善惡的標(biāo)準(zhǔn)只是自由的多少，善惡之間也是相對(duì)，惡的存在只是因?yàn)橛芯哂懈�高的自由的存在而成為了惡。發(fā)展到最高的自由，那就是一個(gè)社會(huì)有著各種各樣的文化的存在，能夠供你自由的挑選。相比這個(gè)如果用政治來(lái)實(shí)現(xiàn)你的自由，那就是次一等的自由，相對(duì)于上一級(jí)的自由，這一種自由就是一種惡，再下一級(jí)中，國(guó)家制定各種各樣的法律法規(guī)來(lái)限制犯罪避免你的暴死，保護(hù)你的生命，并給予有一定程度上的言論思想自由，這雖然也是保護(hù)了你的自由但是相對(duì)于上一級(jí)也是一種惡。在下面這是戰(zhàn)爭(zhēng)，但是就算是戰(zhàn)爭(zhēng)的話，那么也比人吃人的社會(huì)要好，因?yàn)榛氐阶匀粻顟B(tài)的時(shí)候人只有最低限度的自由那就是求生還是死。所以佛家有一句話說(shuō)放下屠刀立地成佛字啊這里就可以解釋了，放下屠刀不是說(shuō)你砍了人之后，放下刀你的罪惡就一切都被赦免了，這句話其實(shí)在講你放下屠刀聽(tīng)從佛家說(shuō)，你就是接受了更高一個(gè)層次的價(jià)值觀，相對(duì)于之前的價(jià)值觀你這一個(gè)階段有更多的自由，這就是善。一切宗教的最高精神都是如此，宗教不是替你免除罪惡，而是給了你一個(gè)更高的自由的選擇。但是隨著時(shí)間的推移，人世間除了宗教人還有很多的別的自由的選擇。比如文學(xué)、哲學(xué)、科技等等，歷年歷代都有大量的這樣的作品出來(lái)，同時(shí)為了維護(hù)自由我們又要允許這些都有存在的權(quán)力，因?yàn)橹挥斜Ｗo(hù)這些創(chuàng)作的存在，我們才有更多的選擇的余地，去真正實(shí)現(xiàn)我們的自由。那么有多么多的東西能夠讓我們選擇，我們就需要一樣?xùn)|西來(lái)幫助我們?cè)谶@繁弦急管的大千世界找到真正適合我們每一個(gè)個(gè)人的東西。這個(gè)東西就是儒家非常重視的教育。由此，就可以看到教育在儒家的學(xué)說(shuō)中為何有那么高的地位。

　　之前也是提到了儒家?guī)е�人在世間向外走，最后仍舊走回到原點(diǎn)，那么為何能夠這樣，就在于儒家重視德性，我認(rèn)為的儒家所謂的德性是指人的天性，而儒家所謂的修身所謂的教育也都是為了能夠讓人成為人而努力。能夠讓人的人性真正得到體現(xiàn)。同時(shí)修身是為了齊家是為了治國(guó)平天下。所以教育又和我們的人生相關(guān)系在一起。

　　隨著時(shí)代的發(fā)展在解決了吃穿用度之后我們就會(huì)開(kāi)始考慮一些更高層次的問(wèn)題，而之所考慮這些問(wèn)題也正是我們高于動(dòng)物的地方。我們不能夠只像動(dòng)物那樣只有自然人生而沒(méi)有文化人生。錢(qián)穆先生提到的幾個(gè)關(guān)于人生的問(wèn)題我也是思考了很久的。那就是人生的目的，人的自由以及如何安放我們的內(nèi)心。

　　人生的目的，人活一輩子究竟是為了什么呢?講到這一點(diǎn)我們就不得不提到人的兩大限制。一個(gè)是人我之限，一個(gè)是死生之限，如果沒(méi)有這兩者就來(lái)談?wù)撊说哪康氖菦](méi)有意義的。同時(shí)這兩者也是我們?nèi)松�最痛苦的事。同時(shí)也就是因?yàn)槿说哪芰τ邢�，生命長(zhǎng)度有限所以我們會(huì)去想人生的目的是什么。在看待人的問(wèn)題上，西方人是把每一個(gè)人都當(dāng)做平等的個(gè)人來(lái)看，那么人與人之間都是一樣平等的關(guān)系，可以用同樣的方式來(lái)對(duì)待。那么你之于他人要不就是服務(wù)，要么就是爭(zhēng)利，但是人的能力是有限的我們做不到這些。西方人把人與人之間的關(guān)系設(shè)置的太過(guò)于簡(jiǎn)單，反而導(dǎo)致的是問(wèn)題的復(fù)雜化，我們難以處理一些人與人之間的關(guān)系。但是中國(guó)人，卻在這一個(gè)問(wèn)題上講人倫。我不用去服務(wù)其他人，也不用去與其他人爭(zhēng)利，我首先要做的就是知道我在那里，我和別人是什么關(guān)系，儒家講這個(gè)叫做安身立命。儒家把人與人之間的關(guān)系區(qū)分為君臣、夫妻、父子、兄弟。那么在明確了這些問(wèn)題之后我要做的就是按照我與其他那個(gè)人之間的關(guān)系做我該做的事。那么就不存在人我之限了，因?yàn)槲乙�做的只是我�?yīng)該做的和能夠做的。

　　人的另一個(gè)痛苦則是生死之限。人終有一死，人都會(huì)怕死，我所以為怕死的原因就在人從有走向無(wú)。關(guān)于這一點(diǎn)釋家、耶穌、老莊都給出了自己的解決之道。釋家和道家的方法大體相似，就是希望人能夠在活著的時(shí)候就是已經(jīng)達(dá)到一種無(wú)的狀態(tài)，那么從無(wú)到無(wú)也就沒(méi)有什么可以害怕的了。而耶穌的辦法應(yīng)該是保持人一直是一種有的狀態(tài)，從有到有，百年之后我能夠進(jìn)天堂那么我還是一種有，也就沒(méi)有什么可怕的了。但是儒家卻另辟蹊徑，還是區(qū)分了身我與自然我。在事實(shí)上身我是死了，那是很可憐的，但是心我卻是能夠流傳的。人的一死是一種圓滿，沒(méi)有時(shí)間的期限那么就不會(huì)有完成，什么叫蓋棺定論那就是得有一死。人活一輩子，求的是名。真是這個(gè)名，才讓我們一生一死不像是禽獸一般。那么怎么來(lái)成就名呢?我們成就的名不是事業(yè)，事業(yè)是屬于人類(lèi)的，是需要一代一代人薪火相傳不斷努力才能夠?qū)崿F(xiàn)的。我們要成就的是職責(zé)。這是我們每個(gè)人所能夠做的，所能夠?qū)崿F(xiàn)的名。實(shí)現(xiàn)事業(yè)需要靠命，實(shí)現(xiàn)職責(zé)，則是需要志愿。那么我們的職責(zé)是什么呢?那就是人倫，我處在我的位置做我該做的事，君君父父臣臣子子各安其位。我做君主我就要為天下蒼生考慮，我做臣子就要盡心竭力的為君主出謀劃策赴湯蹈火而不辭，盡忠;我做父親就要慈，我做兒子就要孝。那么人人可以為堯舜。人人可為堯舜的意思不是說(shuō)每個(gè)人都能夠面南為王，而是說(shuō)都有堯舜的德性。我們每個(gè)人的能力不同境遇不同，但是假如我做到我該做的，即使堯舜在我這個(gè)位置上所能夠做的也不過(guò)就是如此的話，那么我就是成就了自己的名。而成了名我覺(jué)得就是達(dá)到了人的目的，人生的目的其實(shí)就是成為人，不同于貓不同于狗，也不同于薰衣草而是成為一個(gè)人，成為一個(gè)真我。而每個(gè)人都能夠做到這一點(diǎn)，那么也就是實(shí)現(xiàn)了儒家的政治理想，

　　講到人倫，避不開(kāi)的就是人倫與自由的關(guān)系。西方人只看個(gè)人不看人倫，因?yàn)槿藗愂菚?huì)阻礙他們的自由的。但是他們的自由并不是真正的自由。自由依舊可以從人生的三個(gè)等級(jí)來(lái)講，在自然我那個(gè)層次我們是不會(huì)有自由，生來(lái)病死沒(méi)有一個(gè)是能夠有我們決定的。到第二個(gè)階層也就是社會(huì)我這個(gè)階段，也不是我們能夠決定，我們生在哪個(gè)國(guó)家那個(gè)家庭我們改變不了，所以我們真正能夠追求的應(yīng)當(dāng)是最高等級(jí)的自由就是精神我的自由，不管外界怎么樣，只要我還有思考的能力，那么這份自由是誰(shuí)都不能剝奪的。西人帕斯卡所講人是可以思考的葦草。講的也是同一樣?xùn)|西。而且為何說(shuō)精神我是一種最高的自由，因?yàn)楫?dāng)有人達(dá)到過(guò)這一層次后甚至是會(huì)拋棄之前的兩種自由的。所以有人會(huì)舍生取義，為了最高層次的精神，他們不惜放棄身也要爭(zhēng)取。那么我們?nèi)绾文軌蜃龅竭@種自由呢?我們拋棄第一種自由就是不是為了吃而吃，為了穿而穿。牛頓說(shuō)第一句很好，有些人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。沒(méi)有超過(guò)這一個(gè)境界，你就是如同禽獸一般。第二個(gè)階段則是社會(huì)的自由，這是西方人一直在苦苦追求的，但是其實(shí)還是沒(méi)有達(dá)到自由的真正本質(zhì)。真正的自由是自己精神的自由，而不是外界加于你的自由，不是因?yàn)槟阌醒哉撟杂蓹?quán)了你就真正的自由了，相反有時(shí)候甚至是別人的思想淹沒(méi)你了那才是一種不自由。你真正要做的就是體悟自己的本心，最后做到我追隨己心，那才是真正的自由。也就是儒家所說(shuō)的由仁義行，而不是行仁義。我做這些是是我自己認(rèn)為這是仁義的，而不是因?yàn)樯鐣?huì)告訴我是仁義的，所以我去做這些事。那樣的人生才是真正自由的人生，才能夠泳于沂風(fēng)乎舞雩，詠而歸。

　　最后一個(gè)則是安放我們內(nèi)心的問(wèn)題。如何安放內(nèi)心。現(xiàn)在很明顯的就是有兩種向外探索的方向，一個(gè)是宗教，這是心得以發(fā)泄，一個(gè)是科學(xué)，這是心得以展現(xiàn)其理性。但是如果把心放在宗教上，在這條路上走的太遠(yuǎn)就離開(kāi)城市太多了，所以就出現(xiàn)了西歐黑暗的中世紀(jì)。而在科技上技術(shù)上走太遠(yuǎn)也是對(duì)人有害的，幾千年前老子所說(shuō)的五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難的之貨，令人行妨。這樣的現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)是很明顯的，人們被裹挾在物欲之中難以自拔。儒家很有創(chuàng)造性的提出把心放在心里面，怎么放，就需要人倫。在人倫之中我們把心與心相互交融，父慈子孝，那么父親的心就在兒子心中了，兒子的心也能夠放在父親的心，那么把心在同類(lèi)之中人就不會(huì)迷失。而且這也不是鄙狹的，心放在兒子上就是一家，放在君主上就是一國(guó)，那么心就可以推之己而之家之國(guó)之天下。所以儒家心有天下而不迷失，不忽視個(gè)人而有推至可及世間萬(wàn)物，這樣的安心觀點(diǎn)是那么自由而富有人文精神。

　　在做到這些之后，我們也就能夠成我，也就是達(dá)到儒家的最終的目的。從人而出，最后再回到一個(gè)人。這也就是達(dá)到了儒家的思想。

讀后感3000字 篇2

　　《人生十論》這篇文章是關(guān)于探討人生價(jià)值觀之一本非常深刻的書(shū)，作者以其豐富的人生經(jīng)驗(yàn)、淵博的學(xué)識(shí)道出了人生的真諦，對(duì)人性的善惡等各個(gè)方面的剖析深入，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的人生觀和西方的價(jià)值觀做深入的對(duì)比，來(lái)推敲內(nèi)涵深刻的人生哲學(xué)。文章所用文字娓娓道來(lái)，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則論述出人生之種種問(wèn)題。作者把文章分成三大章節(jié)：人生十論、人生三步驟、中國(guó)人生哲學(xué)。其中人大章節(jié)又分成若干小節(jié)。這在下來(lái)我們逐一討論。

　　在文章的開(kāi)篇，作者談到：“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”，充分體現(xiàn)作者本人對(duì)人生的大徹大悟，心境上升到一定的境界。于我想來(lái)，這已大體描繪出作者的思想境界。細(xì)細(xì)的體會(huì)，在人生路上，隨時(shí)可遇坎坷，荊棘遍布，困難重重，當(dāng)你已努力過(guò)、追求過(guò)，不管結(jié)果是否是想要的，哪怕失敗，但你心已超然，不會(huì)因失去而悔恨。因?yàn)樵谛睦砩夏阋呀?jīng)達(dá)到了，已經(jīng)成功了，已領(lǐng)悟到人生的最高境界了。

　　人生三路向

　　人生是一種向往，沒(méi)有向往的人生將失去意義，而如何追求這種向往，這便是人生的重要問(wèn)題。首先說(shuō)人生追求的一般情況，人也是一種動(dòng)物，也需要滿足其一般的欲望，最基本者莫過(guò)于戀愛(ài)和財(cái)富，即最基本的生理和物質(zhì)的需求，而除此之外還有對(duì)權(quán)利對(duì)金錢(qián)等其他層面的追求。該節(jié)介紹人生的三種傾向：即向外的人生、向內(nèi)的人生、中國(guó)儒家的人生。所謂的向外的人生，是一種涂飾的人生，即追求對(duì)物質(zhì)的享受、對(duì)金錢(qián)和權(quán)利的崇拜，是一種激進(jìn)的心態(tài)，這種人生把生命的支撐點(diǎn)建立于生命之外，這就會(huì)導(dǎo)致一種無(wú)可救藥的傷害。西方人更傾向于這種人生觀，于是就產(chǎn)生了宗教，以追求心靈的寄托。向內(nèi)的人生：即是一種洗刷的人生，追求自得的人生，自我凈化的人生，對(duì)人生的看淡，導(dǎo)致人的無(wú)所求，虛空的境界。于是就出現(xiàn)了中國(guó)的佛教。佛教之所謂的涅磐，即希望人能夠重生，人生達(dá)到這種境界，將不可見(jiàn)到外面的一切了。

　　向外的人生和向內(nèi)的人生都存在著弊端。只追求物的人生，必然要在對(duì)物質(zhì)、金錢(qián)上的獲取下足工夫，因此就不免要喪失理智，將再也找不到內(nèi)心的歸依和立足點(diǎn)。而只追求內(nèi)心凈化的人生，你必須把外面的所以一切通通屏棄，而一旦沒(méi)有了外物對(duì)人的刺激，這種自我純凈歸根到底是一種虛無(wú)，將無(wú)法找到一種真實(shí)的自我。中國(guó)的儒家的人生，既不向外，也不向內(nèi)，不激進(jìn)也不虛無(wú)，不追求對(duì)物的崇拜，不歌頌權(quán)利，同時(shí)也不埋沒(méi)自我，追求的是一種天人合一的境界，順其自然，但又不是碌碌無(wú)為，他們也有向往，但這種向往是立足于當(dāng)下，腳踏實(shí)地的向前。這種人生觀就產(chǎn)生了中國(guó)人“福”的人生觀，中庸和諧、心外調(diào)和、心物交融才是真正的福，但也不許人沉溺于現(xiàn)實(shí)的享受。近代以來(lái)西方傳來(lái)的人生觀，傾向于對(duì)物的崇拜，若和中國(guó)的福的人生觀結(jié)合起來(lái)，很容易會(huì)形成社會(huì)的放縱和貪污。因此我們要注意不受這種風(fēng)氣的影響。

　　上文已經(jīng)很清楚的介紹了三種不同傾向的人生觀，于我最深的體會(huì)讓我想起了奧斯特諾夫斯基的名言：人最寶貴的是生命，生命對(duì)人來(lái)說(shuō)只有一次，因此，人的一生該怎樣度過(guò)：當(dāng)一個(gè)人回首往事時(shí)，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞恥。同時(shí)我在想，如何才能實(shí)現(xiàn)最好的人生呢，所謂中國(guó)人福的人生觀，是一種境界的超然�，F(xiàn)實(shí)中的人，當(dāng)你為每日三餐而奔波時(shí)，還能顧得上修生養(yǎng)性，還能按部就班么，而人的欲望是無(wú)窮無(wú)盡的，當(dāng)你已獲得一定的成就后，就想獲得更多，這必將與中國(guó)人福的人生觀想違背。

　　適與神

　　本節(jié)作者首先就西方人所提出的真善美三個(gè)價(jià)值觀說(shuō)明其所存在的問(wèn)題：一、不能包括人生的一切，二，只照著此真善美的理論，有些容易引人走入歧途，三，與中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀和人生觀存在出入。

　　為什么說(shuō)不能包括人生的一切呢，西方人從來(lái)都是更注重自然界，因此有更多物質(zhì)工業(yè)上的發(fā)明與創(chuàng)造。而東方人從來(lái)對(duì)社會(huì)方面的更注意些，即所謂的“人文工業(yè)”或“精神工業(yè)”，中國(guó)人對(duì)此價(jià)值領(lǐng)域早就提到。而只照此三理論，如何說(shuō)能引人入歧途呢?真善美應(yīng)該是一個(gè)相對(duì)的概念，如果認(rèn)為真善美是絕世的真理，就必然會(huì)引人入歧途。西方人所謂的真與美是全宇宙性的，真歸之于科學(xué)，而美歸之于藝術(shù)。然而所謂的善，他們只說(shuō)上帝創(chuàng)世是一個(gè)善，卻沒(méi)有把上帝所創(chuàng)的萬(wàn)事萬(wàn)物也說(shuō)成善，因此只局限于人的場(chǎng)合中才有善的存在。而中國(guó)人主張“盡人之性以盡物之性而贊天地之化育”，莊子也說(shuō)過(guò)“虎狼仁”，“天地不仁”，其實(shí)就是在贊嘆物的善，把物人化。其實(shí)既然是真的，美的，那肯定就是善的。因此必須加入適與神兩個(gè)價(jià)值領(lǐng)域，才能使整個(gè)人生觀的價(jià)值領(lǐng)域更全面些。

　　以下就分析適與神是如何來(lái)起作用的。真善美三概念，是人心的產(chǎn)物，應(yīng)該在人生與宇宙的欣合處尋求。但西方人總認(rèn)為三者是超越人類(lèi)的三種客觀的存在，是絕對(duì)的，但是既然認(rèn)為是客觀的，其實(shí)已經(jīng)包含了主觀的成分。所以整個(gè)宇宙不存在無(wú)相對(duì)的絕對(duì)，絕對(duì)里包含著相對(duì)。按照這種理論來(lái)說(shuō)真善美就可以這樣來(lái)理解：即你認(rèn)為真的，我可認(rèn)為是假的，你認(rèn)為是善的我可認(rèn)為是惡，你認(rèn)為美的我可認(rèn)為是丑的，反之亦然。因此整個(gè)宇宙就飄飄然，缺乏穩(wěn)定感。

　　如果在這三領(lǐng)域中加入適的價(jià)值領(lǐng)域，使之與前三者互相滲透，融為一體，則就使主觀與客觀并存，使絕對(duì)與相對(duì)等立，也就不存在上面的困惑了。比如，地球饒?zhí)��?yáng)轉(zhuǎn)，這已經(jīng)是科學(xué)的真理了，而我們通常所說(shuō)的太陽(yáng)從東方升起，從西邊落下，卻仍然只停留在哥白尼以來(lái)地心說(shuō)的理論上，換句話說(shuō)我們很多人都認(rèn)為太陽(yáng)是動(dòng)的而地球不動(dòng)，如果有人說(shuō)他在高速度的遨游于太空，肯定被別人認(rèn)為是在作怪。因此對(duì)待任何一切事物，都不能抹去主觀，地球饒?zhí)��?yáng)轉(zhuǎn)是科學(xué)家的真理，是站在他們的角度上說(shuō)的，日饒地行是人們?nèi)粘Ｉ�活所觀察到的，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)非只是一個(gè)立場(chǎng)的問(wèn)題。適合此處的未必適合于彼處，同樣適合于此時(shí)的未必適合于彼時(shí)，適字的價(jià)值領(lǐng)域正是其能側(cè)重于人生的現(xiàn)實(shí)，而使得真善美能夠因時(shí)因地制宜，避免了飄忽不定。

　　人生只是宇宙的一小部分，于是便需加入第五種價(jià)值領(lǐng)域“神”來(lái)沖淡第四種領(lǐng)域所存在的弊端，神就是要使之恰恰到達(dá)其價(jià)值之真實(shí)邊際的所在者。人生如此的短暫，在其無(wú)限向前永無(wú)終止的途程中，得到一個(gè)適，得到一種短暫的終止，這種終止不妨害人生之永遠(yuǎn)向前。我們就把它稱(chēng)之為神。人生如此的渺小，而居然能窺測(cè)無(wú)限宇宙的真理，已見(jiàn)人之神。

　　綜上所述，適與神融入真善美三價(jià)值領(lǐng)域后，才使整個(gè)人生的價(jià)值領(lǐng)域更加完善。適對(duì)人生的指導(dǎo)是，萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)該有一個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，然而隨著時(shí)勢(shì)的不同，這種標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生變化，而做人就應(yīng)該懂得隨機(jī)應(yīng)變，以適應(yīng)于突如其來(lái)的變化。我們通常會(huì)開(kāi)玩笑說(shuō)“你真神”或者“你已超越神”，神的指導(dǎo)是在有限的人生中，最大限度的追求未知世界，達(dá)到一種超然若神的境界，我把它理解為是人類(lèi)的一種崇高的精神，堅(jiān)強(qiáng)的人格。

　　人生的目的與自由

　　這一節(jié)主要內(nèi)容是有關(guān)人生的目的與自由，不像平常所見(jiàn)到的關(guān)于人生目的的文章，只是很淺顯的說(shuō)人要為著某種什么目的而活著，或有意義的或沒(méi)意義的，說(shuō)的只是一堆大道理。c

　　人生分為自然的人生和文化的人生。人類(lèi)處于原始狀態(tài)的時(shí)候，在衣不暖，食不飽，生命受到外界威脅的時(shí)候，人類(lèi)的目的只有唯一，那就是求生，這就是所謂的自然的人生，因此自然人生就不存在著自由。當(dāng)人類(lèi)只存在自然人生階段的時(shí)候，他們就如同草木禽獸一般，這種人生就不好說(shuō)是有意義的人生，人生之所以這樣稱(chēng)呼，則是區(qū)別于人以外的其他生物，為了區(qū)別于其他生物，人活著就必然要活出個(gè)人樣，活出人生的意義。

　　人在能完成其自然人生的目的以外，當(dāng)他飽了，暖了后，還未疲倦，還可以不睡覺(jué)的時(shí)候，在不病沒(méi)有死的時(shí)候，還能拿出一部分資本來(lái)干一些其他的勾當(dāng)和把戲，這就是所謂的文化的人生。文化的人生就是從自然的人生中解放出來(lái)的一個(gè)自由。這種自由是人類(lèi)經(jīng)歷了幾十萬(wàn)年艱苦奮斗的結(jié)果。在文化人生的最初階段，文化人生的花樣或說(shuō)目的很有限，這時(shí)你的選擇也有限，雖然相比起自然人生多了些選擇。而隨著人類(lèi)歷史不斷的發(fā)展，這些花樣和目的不斷的增多，如出現(xiàn)了宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等多種花樣，這時(shí)人生目的多了起來(lái)，人也就有了多種選擇的自由，有了次好的，舍棄不好的，有了好的，舍棄次好的。

　　人生一旦達(dá)到這種文化人生的境界，回頭看自然人生就覺(jué)得索然無(wú)味，因此我們可以想象人自殺是有道理的，是想從自然人生解脫出來(lái)。

　　對(duì)于每個(gè)人當(dāng)他跨出校門(mén)，步入社會(huì)，同樣也存在追求人生目的問(wèn)題。涉世之初，要想著如何努力才能解決生活上衣、食、住、行的問(wèn)題，當(dāng)這些問(wèn)題解決了后，又想著如何賺錢(qián)買(mǎi)車(chē)買(mǎi)房，當(dāng)這些都實(shí)現(xiàn)了后，注意力可能又會(huì)集中到如何提高生活品質(zhì)、活出有意義的人生中來(lái)，因此人生的目的也是隨著條件不斷改善而逐漸轉(zhuǎn)移，不同階段，側(cè)重點(diǎn)不同。而當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力之大，要實(shí)現(xiàn)所有物質(zhì)條件的獲得又何嘗是件容易的事，因而，正確擺放人的心態(tài)是件很重要的事情，我們不提倡為達(dá)目的不擇手段，也反對(duì)消極處世的悲觀人生，而是選擇穩(wěn)中求進(jìn)的人生態(tài)度。

　　如何探究人生真理

　　首先就內(nèi)容做總體介紹，本文先從人類(lèi)所知的有限和自然界的無(wú)限入手分析，人類(lèi)所知是有限的，而其所發(fā)現(xiàn)的真理必然限于有限的知識(shí)范圍內(nèi)，而自然界是無(wú)窮無(wú)盡的，是人類(lèi)知識(shí)所不可達(dá)到的，因此能說(shuō)人類(lèi)發(fā)現(xiàn)的真理就是宇宙的真正真理么?此一問(wèn)題就涉及到中國(guó)人與西方人文化精神的區(qū)別問(wèn)題，西方文化為外傾型，他們首先進(jìn)入到無(wú)限的自然中尋求真理，然后把所得的無(wú)限真理，即不是真正真理的真理來(lái)指導(dǎo)人生，這種傾向必然存在危險(xiǎn)。中國(guó)文化是內(nèi)傾型的，主張先求解自我，扎穩(wěn)根基，而后由點(diǎn)及線，由線到面依次鋪開(kāi)來(lái)求知外部世界。中國(guó)人把求解宇宙的基點(diǎn)放在求解人生的問(wèn)題上，而后再向外推廣，因此就有修身齊家治國(guó)平天下之說(shuō)，由此產(chǎn)生了中國(guó)人倫理道德的人生觀，這種人生觀教人要做一個(gè)好人，這篇文章就是這樣一環(huán)緊扣一環(huán)，最后深入到做人的根本問(wèn)題上來(lái)，接下來(lái)做較詳細(xì)的解讀。

　　人包含于世界中，世界包含于宇宙中，人為有限可知，宇宙為無(wú)限不可知。西方人追求真理的形式，就是取向于有限的人生世界之外，然后在回向有限人生做指導(dǎo)。西方人所認(rèn)為的真理必是一種客觀的，由此而產(chǎn)生了宗教、科學(xué)與哲學(xué)。由于各門(mén)學(xué)科都是主向無(wú)限的宇宙追求的，因此就容易產(chǎn)生兩個(gè)問(wèn)題：一、容易分道揚(yáng)鑣，不易匯合，學(xué)科分類(lèi)，枝繁葉茂，各成專(zhuān)門(mén)，無(wú)一個(gè)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)非的標(biāo)準(zhǔn);二、既然向外無(wú)限追求，就永遠(yuǎn)如在途中，永不達(dá)目的，得不到結(jié)論。這種無(wú)限的追求越遠(yuǎn)，則越脫離人生的實(shí)際，越虛無(wú)縹緲，如果用來(lái)指導(dǎo)人生就存在巨大的危險(xiǎn)。就好比長(zhǎng)期處于高層工作的人，一下子讓他到基層工作，總會(huì)不了解實(shí)際情況，而感到不舒適，有時(shí)甚至?xí)�造成極大麻煩。

　　中國(guó)人追求真理，則是主向內(nèi)的，以自身真實(shí)體驗(yàn)為主，中庸言，盡己之性，可以盡人之性。盡人之性，可以盡物之性。盡物之性，而后可以贊天地之華育。有限的知識(shí)可以作為追求無(wú)限知識(shí)的一指針。人若直接向無(wú)限宇宙追求真理，則眼前一片漆黑。若從求解自身開(kāi)始，則還有一點(diǎn)光明，隨著逐步的完善，光明將越來(lái)越強(qiáng)大，最后可盡化暗為明。腳踏實(shí)地，一步一步做起，必將成就大器。但是應(yīng)該明白在有限可知的外部有一個(gè)無(wú)限的不可知，只有這樣的認(rèn)識(shí)，人才會(huì)不斷的向前追求。而西方的哲學(xué)貢獻(xiàn)就在于此，由于其向無(wú)限自然的追求，而永遠(yuǎn)達(dá)不到目的，才會(huì)使人類(lèi)知道所知道的到底是很有限的。

　　但是，人類(lèi)追求真理還是應(yīng)該從人類(lèi)本身的角度出發(fā)，從有限的可知世界中尋求，首先站穩(wěn)一個(gè)立足點(diǎn)，并能同時(shí)不斷的向四周移動(dòng)，就像滾雪球一樣，越滾越大，人類(lèi)的知識(shí)面也就越來(lái)越大，有限的知識(shí)向著無(wú)限知識(shí)不斷的發(fā)展，就可能趨于無(wú)限。這種基于現(xiàn)實(shí)，向外不斷求解人生真理的過(guò)程，同時(shí)又不脫離現(xiàn)實(shí)，正是文章所要表達(dá)的中心思想。

　　上面所述的追求人生真理的過(guò)程基本就是作者的用意，深入淺出，回歸到求解人本身的過(guò)程，空中樓閣，海市蜃樓的求知過(guò)程不可取。當(dāng)然，我們不是反對(duì)人要向未知世界求知，所謂的“取乎其上，得乎其中，取乎其中，得乎其下，取乎其下，則無(wú)所得也”，如果沒(méi)有這種對(duì)無(wú)限的求知欲，人的知識(shí)將會(huì)終止，人類(lèi)的文明將停滯不前。因此，作者并不批判西方人的追求真理的方式，只是在前面做的一個(gè)大鋪墊，最后回歸到中國(guó)傳統(tǒng)人生觀的問(wèn)題上來(lái)。

　　中國(guó)人了解宇宙，第一步在于了解人生，求解人生，第一步在于了解個(gè)人，身外有家，家外有國(guó)，國(guó)外有天下，就是所謂的修身齊家治國(guó)平天下。這點(diǎn)與西方人提倡的個(gè)人主義不同，與西方人的人生觀是相吻合的，上面已提到許多，這里就不在多說(shuō)。中國(guó)人的人生觀是一種群己融洽天下融洽之人生。這種人生觀就形成了中國(guó)人的倫理人生，父子與兄弟為天倫，君臣與朋友為人倫，夫妻則介于之間，人與人的關(guān)系于這種倫理關(guān)系中形成。父親是我的父親，兒子是我的兒子，君王是我的君王，朋友是我的朋友，都是以我為中心，但又脫離不了周?chē)�有關(guān)系的人。所以中國(guó)人的修身是一種個(gè)人中心之大群主義。推廣到無(wú)限的自然宇宙，即是以小我為中心，完成其對(duì)于無(wú)限宇宙之大自然而融為一體，所謂的天人合一。

　　中國(guó)文化說(shuō)到最精辟處就是教人做一個(gè)好人，這種精神就是一種道德精神或說(shuō)是一種倫理精神，此種精神只有從人倫即朋友或者有隸屬關(guān)系的上下級(jí)中才能看出來(lái)。每個(gè)人心里都有自己的想法和做法，只有自己才清楚，別人是不會(huì)知道的。因此對(duì)于如何做一個(gè)好人的問(wèn)題，各人只求對(duì)得起良心，心安里得。生活中，我們可能會(huì)遇到許多是違背良心的事，但你又看到別人都做了而且沒(méi)什么事，這時(shí)候你就應(yīng)該做出選擇到底該不該做，但只求問(wèn)心無(wú)愧�，F(xiàn)在社會(huì)上官場(chǎng)的腐敗可以說(shuō)是一種非常普遍的現(xiàn)象，身居要職，不趁在位時(shí)多撈一把，不在位時(shí)恐怕會(huì)后悔莫及。換是自己在位，又如何應(yīng)付呢，是同流合污，還是清出淤泥呢?還是要回到中國(guó)人的倫理道德人生中來(lái)思考，以求對(duì)得起天地良心為本。

　　《人生十論》這篇文章是關(guān)于探討人生價(jià)值觀之一本非常深刻的書(shū)，作者以其豐富的人生經(jīng)驗(yàn)、淵博的學(xué)識(shí)道出了人生的真諦，對(duì)人性的善惡等各個(gè)方面的剖析深入，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的人生觀和西方的價(jià)值觀做深入的對(duì)比，來(lái)推敲內(nèi)涵深刻的人生哲學(xué)。文章所用文字娓娓道來(lái)，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則論述出人生之種種問(wèn)題。作者把文章分成三大章節(jié)：人生十論、人生三步驟、中國(guó)人生哲學(xué)。其中人大章節(jié)又分成若干小節(jié)。這在下來(lái)我們逐一討論。

　　在文章的開(kāi)篇，作者談到：“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”，充分體現(xiàn)作者本人對(duì)人生的大徹大悟，心境上升到一定的境界。于我想來(lái)，這已大體描繪出作者的思想境界。細(xì)細(xì)的體會(huì)，在人生路上，隨時(shí)可遇坎坷，荊棘遍布，困難重重，當(dāng)你已努力過(guò)、追求過(guò)，不管結(jié)果是否是想要的，哪怕失敗，但你心已超然，不會(huì)因失去而悔恨。因?yàn)樵谛睦砩夏阋呀?jīng)達(dá)到了，已經(jīng)成功了，已領(lǐng)悟到人生的最高境界了。

　　人生三路向

　　人生是一種向往，沒(méi)有向往的人生將失去意義，而如何追求這種向往，這便是人生的重要問(wèn)題。首先說(shuō)人生追求的一般情況，人也是一種動(dòng)物，也需要滿足其一般的欲望，最基本者莫過(guò)于戀愛(ài)和財(cái)富，即最基本的生理和物質(zhì)的需求，而除此之外還有對(duì)權(quán)利對(duì)金錢(qián)等其他層面的追求。該節(jié)介紹人生的三種傾向：即向外的人生、向內(nèi)的人生、中國(guó)儒家的人生。所謂的向外的人生，是一種涂飾的人生，即追求對(duì)物質(zhì)的享受、對(duì)金錢(qián)和權(quán)利的崇拜，是一種激進(jìn)的心態(tài)，這種人生把生命的支撐點(diǎn)建立于生命之外，這就會(huì)導(dǎo)致一種無(wú)可救藥的傷害。西方人更傾向于這種人生觀，于是就產(chǎn)生了宗教，以追求心靈的寄托。向內(nèi)的人生：即是一種洗刷的人生，追求自得的人生，自我凈化的人生，對(duì)人生的看淡，導(dǎo)致人的無(wú)所求，虛空的境界。于是就出現(xiàn)了中國(guó)的佛教。佛教之所謂的涅磐，即希望人能夠重生，人生達(dá)到這種境界，將不可見(jiàn)到外面的一切了。

　　向外的人生和向內(nèi)的人生都存在著弊端。只追求物的人生，必然要在對(duì)物質(zhì)、金錢(qián)上的獲取下足工夫，因此就不免要喪失理智，將再也找不到內(nèi)心的歸依和立足點(diǎn)。而只追求內(nèi)心凈化的人生，你必須把外面的所以一切通通屏棄，而一旦沒(méi)有了外物對(duì)人的刺激，這種自我純凈歸根到底是一種虛無(wú)，將無(wú)法找到一種真實(shí)的自我。中國(guó)的儒家的人生，既不向外，也不向內(nèi)，不激進(jìn)也不虛無(wú)，不追求對(duì)物的崇拜，不歌頌權(quán)利，同時(shí)也不埋沒(méi)自我，追求的是一種天人合一的境界，順其自然，但又不是碌碌無(wú)為，他們也有向往，但這種向往是立足于當(dāng)下，腳踏實(shí)地的向前。這種人生觀就產(chǎn)生了中國(guó)人“福”的人生觀，中庸和諧、心外調(diào)和、心物交融才是真正的福，但也不許人沉溺于現(xiàn)實(shí)的享受。近代以來(lái)西方傳來(lái)的人生觀，傾向于對(duì)物的崇拜，若和中國(guó)的福的人生觀結(jié)合起來(lái)，很容易會(huì)形成社會(huì)的放縱和貪污。因此我們要注意不受這種風(fēng)氣的影響。

　　上文已經(jīng)很清楚的介紹了三種不同傾向的人生觀，于我最深的體會(huì)讓我想起了奧斯特諾夫斯基的名言：人最寶貴的是生命，生命對(duì)人來(lái)說(shuō)只有一次，因此，人的一生該怎樣度過(guò)：當(dāng)一個(gè)人回首往事時(shí)，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞恥。同時(shí)我在想，如何才能實(shí)現(xiàn)最好的人生呢，所謂中國(guó)人福的人生觀，是一種境界的超然�，F(xiàn)實(shí)中的人，當(dāng)你為每日三餐而奔波時(shí)，還能顧得上修生養(yǎng)性，還能按部就班么，而人的欲望是無(wú)窮無(wú)盡的，當(dāng)你已獲得一定的成就后，就想獲得更多，這必將與中國(guó)人福的人生觀想違背。

　　適與神

　　本節(jié)作者首先就西方人所提出的真善美三個(gè)價(jià)值觀說(shuō)明其所存在的問(wèn)題：一、不能包括人生的一切，二，只照著此真善美的理論，有些容易引人走入歧途，三，與中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀和人生觀存在出入。

　　為什么說(shuō)不能包括人生的一切呢，西方人從來(lái)都是更注重自然界，因此有更多物質(zhì)工業(yè)上的發(fā)明與創(chuàng)造。而東方人從來(lái)對(duì)社會(huì)方面的更注意些，即所謂的“人文工業(yè)”或“精神工業(yè)”，中國(guó)人對(duì)此價(jià)值領(lǐng)域早就提到。而只照此三理論，如何說(shuō)能引人入歧途呢?真善美應(yīng)該是一個(gè)相對(duì)的概念，如果認(rèn)為真善美是絕世的真理，就必然會(huì)引人入歧途。西方人所謂的真與美是全宇宙性的，真歸之于科學(xué)，而美歸之于藝術(shù)。然而所謂的善，他們只說(shuō)上帝創(chuàng)世是一個(gè)善，卻沒(méi)有把上帝所創(chuàng)的萬(wàn)事萬(wàn)物也說(shuō)成善，因此只局限于人的場(chǎng)合中才有善的存在。而中國(guó)人主張“盡人之性以盡物之性而贊天地之化育”，莊子也說(shuō)過(guò)“虎狼仁”，“天地不仁”，其實(shí)就是在贊嘆物的善，把物人化。其實(shí)既然是真的，美的，那肯定就是善的。因此必須加入適與神兩個(gè)價(jià)值領(lǐng)域，才能使整個(gè)人生觀的價(jià)值領(lǐng)域更全面些。

　　以下就分析適與神是如何來(lái)起作用的。真善美三概念，是人心的產(chǎn)物，應(yīng)該在人生與宇宙的欣合處尋求。但西方人總認(rèn)為三者是超越人類(lèi)的三種客觀的存在，是絕對(duì)的，但是既然認(rèn)為是客觀的，其實(shí)已經(jīng)包含了主觀的成分。所以整個(gè)宇宙不存在無(wú)相對(duì)的絕對(duì)，絕對(duì)里包含著相對(duì)。按照這種理論來(lái)說(shuō)真善美就可以這樣來(lái)理解：即你認(rèn)為真的，我可認(rèn)為是假的，你認(rèn)為是善的我可認(rèn)為是惡，你認(rèn)為美的我可認(rèn)為是丑的，反之亦然。因此整個(gè)宇宙就飄飄然，缺乏穩(wěn)定感。

　　如果在這三領(lǐng)域中加入適的價(jià)值領(lǐng)域，使之與前三者互相滲透，融為一體，則就使主觀與客觀并存，使絕對(duì)與相對(duì)等立，也就不存在上面的困惑了。比如，地球饒?zhí)��?yáng)轉(zhuǎn)，這已經(jīng)是科學(xué)的真理了，而我們通常所說(shuō)的太陽(yáng)從東方升起，從西邊落下，卻仍然只停留在哥白尼以來(lái)地心說(shuō)的理論上，換句話說(shuō)我們很多人都認(rèn)為太陽(yáng)是動(dòng)的而地球不動(dòng)，如果有人說(shuō)他在高速度的遨游于太空，肯定被別人認(rèn)為是在作怪。因此對(duì)待任何一切事物，都不能抹去主觀，地球饒?zhí)��?yáng)轉(zhuǎn)是科學(xué)家的真理，是站在他們的角度上說(shuō)的，日饒地行是人們?nèi)粘Ｉ�活所觀察到的，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)非只是一個(gè)立場(chǎng)的問(wèn)題。適合此處的未必適合于彼處，同樣適合于此時(shí)的未必適合于彼時(shí)，適字的價(jià)值領(lǐng)域正是其能側(cè)重于人生的現(xiàn)實(shí)，而使得真善美能夠因時(shí)因地制宜，避免了飄忽不定。

　　人生只是宇宙的一小部分，于是便需加入第五種價(jià)值領(lǐng)域“神”來(lái)沖淡第四種領(lǐng)域所存在的弊端，神就是要使之恰恰到達(dá)其價(jià)值之真實(shí)邊際的所在者。人生如此的短暫，在其無(wú)限向前永無(wú)終止的途程中，得到一個(gè)適，得到一種短暫的終止，這種終止不妨害人生之永遠(yuǎn)向前。我們就把它稱(chēng)之為神。人生如此的渺小，而居然能窺測(cè)無(wú)限宇宙的真理，已見(jiàn)人之神。

　　綜上所述，適與神融入真善美三價(jià)值領(lǐng)域后，才使整個(gè)人生的價(jià)值領(lǐng)域更加完善。適對(duì)人生的指導(dǎo)是，萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)該有一個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，然而隨著時(shí)勢(shì)的不同，這種標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生變化，而做人就應(yīng)該懂得隨機(jī)應(yīng)變，以適應(yīng)于突如其來(lái)的變化。我們通常會(huì)開(kāi)玩笑說(shuō)“你真神”或者“你已超越神”，神的指導(dǎo)是在有限的人生中，最大限度的追求未知世界，達(dá)到一種超然若神的境界，我把它理解為是人類(lèi)的一種崇高的精神，堅(jiān)強(qiáng)的人格。

　　人生的目的與自由

　　這一節(jié)主要內(nèi)容是有關(guān)人生的目的與自由，不像平常所見(jiàn)到的關(guān)于人生目的的文章，只是很淺顯的說(shuō)人要為著某種什么目的而活著，或有意義的或沒(méi)意義的，說(shuō)的只是一堆大道理。c

　　人生分為自然的人生和文化的人生。人類(lèi)處于原始狀態(tài)的時(shí)候，在衣不暖，食不飽，生命受到外界威脅的時(shí)候，人類(lèi)的目的只有唯一，那就是求生，這就是所謂的自然的人生，因此自然人生就不存在著自由。當(dāng)人類(lèi)只存在自然人生階段的時(shí)候，他們就如同草木禽獸一般，這種人生就不好說(shuō)是有意義的人生，人生之所以這樣稱(chēng)呼，則是區(qū)別于人以外的其他生物，為了區(qū)別于其他生物，人活著就必然要活出個(gè)人樣，活出人生的意義。

　　人在能完成其自然人生的目的以外，當(dāng)他飽了，暖了后，還未疲倦，還可以不睡覺(jué)的時(shí)候，在不病沒(méi)有死的時(shí)候，還能拿出一部分資本來(lái)干一些其他的勾當(dāng)和把戲，這就是所謂的文化的人生。文化的人生就是從自然的人生中解放出來(lái)的一個(gè)自由。這種自由是人類(lèi)經(jīng)歷了幾十萬(wàn)年艱苦奮斗的結(jié)果。在文化人生的最初階段，文化人生的花樣或說(shuō)目的很有限，這時(shí)你的選擇也有限，雖然相比起自然人生多了些選擇。而隨著人類(lèi)歷史不斷的發(fā)展，這些花樣和目的不斷的增多，如出現(xiàn)了宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等多種花樣，這時(shí)人生目的多了起來(lái)，人也就有了多種選擇的自由，有了次好的，舍棄不好的，有了好的，舍棄次好的。

　　人生一旦達(dá)到這種文化人生的境界，回頭看自然人生就覺(jué)得索然無(wú)味，因此我們可以想象人自殺是有道理的，是想從自然人生解脫出來(lái)。

　　對(duì)于每個(gè)人當(dāng)他跨出校門(mén)，步入社會(huì)，同樣也存在追求人生目的問(wèn)題。涉世之初，要想著如何努力才能解決生活上衣、食、住、行的問(wèn)題，當(dāng)這些問(wèn)題解決了后，又想著如何賺錢(qián)買(mǎi)車(chē)買(mǎi)房，當(dāng)這些都實(shí)現(xiàn)了后，注意力可能又會(huì)集中到如何提高生活品質(zhì)、活出有意義的人生中來(lái)，因此人生的目的也是隨著條件不斷改善而逐漸轉(zhuǎn)移，不同階段，側(cè)重點(diǎn)不同。而當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力之大，要實(shí)現(xiàn)所有物質(zhì)條件的獲得又何嘗是件容易的事，因而，正確擺放人的心態(tài)是件很重要的事情，我們不提倡為達(dá)目的不擇手段，也反對(duì)消極處世的悲觀人生，而是選擇穩(wěn)中求進(jìn)的人生態(tài)度。

　　物與心

　　本節(jié)開(kāi)頭介紹了心與物的一種辨證關(guān)系，先有物質(zhì)后有生命，先有生命后有心，而實(shí)際上三者間的價(jià)值高低則是心靈最高，生命次之，而物質(zhì)價(jià)值卻最低。如此，最先出現(xiàn)的，價(jià)值卻是最低，但是價(jià)值最高的卻不能脫離價(jià)值最低的而獨(dú)立存在。

　　人心與動(dòng)物心的最基本的區(qū)別就在于，人心能夠脫離身體而有所表現(xiàn)，動(dòng)物則不能。人類(lèi)經(jīng)過(guò)幾十萬(wàn)年的演變，整個(gè)自然界我們所見(jiàn)所遇的都是人類(lèi)的生命和心的表現(xiàn)，比如一張桌子的構(gòu)造、形式、尺寸、顏色種種，都包含著制造此桌子的人的心。因此現(xiàn)在的世界是一個(gè)心物交融的世界。

　　人類(lèi)的精明之處就在于人類(lèi)能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，用心靈創(chuàng)造出其他動(dòng)物無(wú)法創(chuàng)造的東西，整個(gè)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是人類(lèi)心靈智慧的結(jié)晶，人類(lèi)文化是心物交融，生命與物質(zhì)交融的結(jié)果，因此批判了物質(zhì)決定一切的唯物史觀。文章最后介紹了一方丈修建寺廟的故事，說(shuō)的是方丈年輕時(shí)候由于厭倦塵俗生活后，悄然出家，跑到山上敲打木魚(yú)，村民發(fā)現(xiàn)了后，慰問(wèn)其以衣食，但其仍然夜夜不停的打，最后村民內(nèi)心崇敬，而集體為其籌款蓋寺廟。從該故事可以領(lǐng)悟到人心是一種非常強(qiáng)大的力量，人心可以打動(dòng)人心。推而廣之，我們看一切事物，不能光只看事物的表面，而應(yīng)該看到隱藏在背后的滲透著人的心、人的力、乃至人的生命更深層次的東西。

　　我們生活中會(huì)產(chǎn)生許多的感嘆，驚嘆建筑的宏偉、感嘆藝術(shù)的美妙，在深切的一番感慨后，我們應(yīng)該細(xì)想，這些是建筑師的智慧和藝術(shù)家的心靈手巧以及廣大勞動(dòng)人民用雙手共同創(chuàng)造的結(jié)果，有了這樣的認(rèn)識(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這社會(huì)的職業(yè)本沒(méi)有高低貴賤之分，有的只是分工的不同，對(duì)那些手中掌有權(quán)利的人，不必投以羨慕的眼光，也不能看不起那些辛苦勞作的廣大人民，他們都是社會(huì)建設(shè)不可缺少的分子。將心比心，換位思考，也許這世界能得到多一份理解和關(guān)懷。

　　如何探究人生真理

　　首先就內(nèi)容做總體介紹，本文先從人類(lèi)所知的有限和自然界的無(wú)限入手分析，人類(lèi)所知是有限的，而其所發(fā)現(xiàn)的真理必然限于有限的知識(shí)范圍內(nèi)，而自然界是無(wú)窮無(wú)盡的，是人類(lèi)知識(shí)所不可達(dá)到的，因此能說(shuō)人類(lèi)發(fā)現(xiàn)的真理就是宇宙的真正真理么?此一問(wèn)題就涉及到中國(guó)人與西方人文化精神的區(qū)別問(wèn)題，西方文化為外傾型，他們首先進(jìn)入到無(wú)限的自然中尋求真理，然后把所得的無(wú)限真理，即不是真正真理的真理來(lái)指導(dǎo)人生，這種傾向必然存在危險(xiǎn)。中國(guó)文化是內(nèi)傾型的，主張先求解自我，扎穩(wěn)根基，而后由點(diǎn)及線，由線到面依次鋪開(kāi)來(lái)求知外部世界。中國(guó)人把求解宇宙的基點(diǎn)放在求解人生的問(wèn)題上，而后再向外推廣，因此就有修身齊家治國(guó)平天下之說(shuō)，由此產(chǎn)生了中國(guó)人倫理道德的人生觀，這種人生觀教人要做一個(gè)好人，這篇文章就是這樣一環(huán)緊扣一環(huán)，最后深入到做人的根本問(wèn)題上來(lái)，接下來(lái)做較詳細(xì)的解讀。

　　人包含于世界中，世界包含于宇宙中，人為有限可知，宇宙為無(wú)限不可知。西方人追求真理的形式，就是取向于有限的人生世界之外，然后在回向有限人生做指導(dǎo)。西方人所認(rèn)為的真理必是一種客觀的，由此而產(chǎn)生了宗教、科學(xué)與哲學(xué)。由于各門(mén)學(xué)科都是主向無(wú)限的宇宙追求的，因此就容易產(chǎn)生兩個(gè)問(wèn)題：一、容易分道揚(yáng)鑣，不易匯合，學(xué)科分類(lèi)，枝繁葉茂，各成專(zhuān)門(mén)，無(wú)一個(gè)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)非的標(biāo)準(zhǔn);二、既然向外無(wú)限追求，就永遠(yuǎn)如在途中，永不達(dá)目的，得不到結(jié)論。這種無(wú)限的追求越遠(yuǎn)，則越脫離人生的實(shí)際，越虛無(wú)縹緲，如果用來(lái)指導(dǎo)人生就存在巨大的危險(xiǎn)。就好比長(zhǎng)期處于高層工作的人，一下子讓他到基層工作，總會(huì)不了解實(shí)際情況，而感到不舒適，有時(shí)甚至?xí)�造成極大麻煩。

　　中國(guó)人追求真理，則是主向內(nèi)的，以自身真實(shí)體驗(yàn)為主，中庸言，盡己之性，可以盡人之性。盡人之性，可以盡物之性。盡物之性，而后可以贊天地之華育。有限的知識(shí)可以作為追求無(wú)限知識(shí)的一指針。人若直接向無(wú)限宇宙追求真理，則眼前一片漆黑。若從求解自身開(kāi)始，則還有一點(diǎn)光明，隨著逐步的完善，光明將越來(lái)越強(qiáng)大，最后可盡化暗為明。腳踏實(shí)地，一步一步做起，必將成就大器。但是應(yīng)該明白在有限可知的外部有一個(gè)無(wú)限的不可知，只有這樣的認(rèn)識(shí)，人才會(huì)不斷的向前追求。而西方的哲學(xué)貢獻(xiàn)就在于此，由于其向無(wú)限自然的追求，而永遠(yuǎn)達(dá)不到目的，才會(huì)使人類(lèi)知道所知道的到底是很有限的。

　　但是，人類(lèi)追求真理還是應(yīng)該從人類(lèi)本身的角度出發(fā)，從有限的可知世界中尋求，首先站穩(wěn)一個(gè)立足點(diǎn)，并能同時(shí)不斷的向四周移動(dòng)，就像滾雪球一樣，越滾越大，人類(lèi)的知識(shí)面也就越來(lái)越大，有限的知識(shí)向著無(wú)限知識(shí)不斷的發(fā)展，就可能趨于無(wú)限。這種基于現(xiàn)實(shí)，向外不斷求解人生真理的過(guò)程，同時(shí)又不脫離現(xiàn)實(shí)，正是文章所要表達(dá)的中心思想。

　　上面所述的追求人生真理的過(guò)程基本就是作者的用意，深入淺出，回歸到求解人本身的過(guò)程，空中樓閣，海市蜃樓的求知過(guò)程不可取。當(dāng)然，我們不是反對(duì)人要向未知世界求知，所謂的“取乎其上，得乎其中，取乎其中，得乎其下，取乎其下，則無(wú)所得也”，如果沒(méi)有這種對(duì)無(wú)限的求知欲，人的知識(shí)將會(huì)終止，人類(lèi)的文明將停滯不前。因此，作者并不批判西方人的追求真理的方式，只是在前面做的一個(gè)大鋪墊，最后回歸到中國(guó)傳統(tǒng)人生觀的問(wèn)題上來(lái)。

　　中國(guó)人了解宇宙，第一步在于了解人生，求解人生，第一步在于了解個(gè)人，身外有家，家外有國(guó)，國(guó)外有天下，就是所謂的修身齊家治國(guó)平天下。這點(diǎn)與西方人提倡的個(gè)人主義不同，與西方人的人生觀是相吻合的，上面已提到許多，這里就不在多說(shuō)。中國(guó)人的人生觀是一種群己融洽天下融洽之人生。這種人生觀就形成了中國(guó)人的倫理人生，父子與兄弟為天倫，君臣與朋友為人倫，夫妻則介于之間，人與人的關(guān)系于這種倫理關(guān)系中形成。父親是我的父親，兒子是我的兒子，君王是我的君王，朋友是我的朋友，都是以我為中心，但又脫離不了周?chē)�有關(guān)系的人。所以中國(guó)人的修身是一種個(gè)人中心之大群主義。推廣到無(wú)限的自然宇宙，即是以小我為中心，完成其對(duì)于無(wú)限宇宙之大自然而融為一體，所謂的天人合一。

　　中國(guó)文化說(shuō)到最精辟處就是教人做一個(gè)好人，這種精神就是一種道德精神或說(shuō)是一種倫理精神，此種精神只有從人倫即朋友或者有隸屬關(guān)系的上下級(jí)中才能看出來(lái)。每個(gè)人心里都有自己的想法和做法，只有自己才清楚，別人是不會(huì)知道的。因此對(duì)于如何做一個(gè)好人的問(wèn)題，各人只求對(duì)得起良心，心安里得。生活中，我們可能會(huì)遇到許多是違背良心的事，但你又看到別人都做了而且沒(méi)什么事，這時(shí)候你就應(yīng)該做出選擇到底該不該做，但只求問(wèn)心無(wú)愧�，F(xiàn)在社會(huì)上官場(chǎng)的腐敗可以說(shuō)是一種非常普遍的現(xiàn)象，身居要職，不趁在位時(shí)多撈一把，不在位時(shí)恐怕會(huì)后悔莫及。換是自己在位，又如何應(yīng)付呢，是同流合污，還是清出淤泥呢?還是要回到中國(guó)人的倫理道德人生中來(lái)思考，以求對(duì)得起天地良心為本。

讀后感3000字 篇3

　　The novel description is one year near sixty years of age senior fisherman, when alone goes to sea in one fishing, fished one big fish, actually did not pull. The senior fisherman socialized several days after the fish, only then discovered this was the big marlin which one surpassed the oneself fishing boat several fold, although knew perfectly well very difficult to win, but still did not give up. Afterwards and further because in the big marlin wound fish fishy smell brought in several crowds of shark fish snatches the food, but the old person still did not hope like this to give up, finally highlighted encircles tightly, returned to the big fish belt the fishing port, lets other fishermen not admire already.

　　When I read " the senior fisherman think: Here to the seacoast really was too near, perhaps could have a bigger fish in a farther place... " When, I extremely admire this senior fisherman, because he by now already projected on some fish, but he had not settled to the present situation, but was approaches the bigger goal advance. Again has a look us, usually meets one slightly is difficult, we all complain incessantly. We will be the motherland future, will be supposed to like this old person same mind lofty aspiration, will even better pursue even better, the bigger goal.

　　When I read " the big marlin start fast to gather round the young fishing boat hover, twined the cable on the mast, the old person right hand lifted up high the steel fork, leapt the water surface in it the flash, did utmost throws to its heart, one wail ended the big fish’s life, it was static static floats on the water surface... " When, my heart also liked together the big stone falls. I extremely admire old person that kind do not dread, the relentless spirit, although knows the match strength is very strong, but he not slightly flinches, but is welcomes difficultly above. Just because had this kind of spirit, the senior fisherman only then achieved this life and death contest success. We also must study senior fisherman’s spirit in life, handles the matter does not fear the difficulty, only then can obtain successfully.

　　Was reading the big fish’s smell of blood is smelled by one crowd of shark fish, struggled swims snatches the food, old person’s left hand happen to in the convulsions, he only could use the right hand, with wooden stick， the mouth and so on all was allowed to use for the weapon self-defense which attacked, and finally expelled this crowd of shark fish. But the big fish’s meat was already eaten one most, but the old person also charmingly criticized oneself the left hand " this work time actually was resting " time, I also was subdued by the old person optimistic spirit. In the life, some losses are inevitable, we should treat by the optimistic manner, cannot be calculating.

　　Finally, the novel sees by one youth the senior fisherman fully has 18 foot long big marlin in the measure, once more described this fish’s hugeness, explained senior fisherman overcomes the difficulty was big, non- was more common than.

　　The novel eulogized the spirit which the senior fisherman fear hard and dangerous diligently did not struggle, we also should like his such, could not satisfy the present situation, should positively to above, do any matter all is relentless, meets difficultly must welcome difficultly above, could give up halfway in no way. Only has this, we only then can obtain a bigger success and the victory.

　　The Old Man and the Sea is one of Hemingway's most enduring works and may very well become one of the true classics of this generation. It played a great part in his winning the Pulizer Prize in 1953 and the 1954 Novel Prize for Literature and confirmed his power and presence in the literary world. Hemingway is also one of my favorite writers. Besides The Old Man And the Sea, I have read some of his other works, such as The Sun Also Rises, A Farewell to Arms and The Snow of Kilimanijaro. But The Old Man and the Sea is the one that left the deepest impression on me.

　　I first read this book when I was in my fifteens. And now I remember it just as well as if I had read it yesterday.

讀后感3000字 篇4

　　《三角地》是曹文軒寫(xiě)的又一篇短篇小說(shuō)，這是一個(gè)家庭由衰至盛的故事……

　　這是一篇以一個(gè)人的視線寫(xiě)的一篇文章，是三角地的長(zhǎng)子，三角地幾年前還是一個(gè)臭名昭著的人家，賭博，酗酒，二弟考試門(mén)門(mén)零分;大弟球踢得好，卻老把別人的窗戶踢碎掉……

　　就是這樣一戶人家，主人公“我”混混噩噩地生活了十六年，直到有一天，一位對(duì)他來(lái)說(shuō)十分重要的朋友嘲笑他，讓“我”決定振興三角地!經(jīng)過(guò)“我”的一系列整治最后讓三角地變得煥然一新。

　　這讓我想起了一個(gè)故事：有兩個(gè)人漂流到了一個(gè)孤島上，一面是海盜的后代建立的花園，另一面則毒蛇肆虐，簡(jiǎn)直就是人間地獄，一個(gè)人到了花園那，而另一個(gè)人卻放棄了花園安逸的生活，決定在這個(gè)毒蛇肆虐的地方住下來(lái)，二十年后，那個(gè)在花園里的人因?yàn)閹秃１I干了許多活而變得十分富有，并繼承了這個(gè)花園，一天他閑來(lái)無(wú)事便去看望那個(gè)決定自立門(mén)戶的人，沒(méi)想到這個(gè)和他一齊漂流的人，竟然把這個(gè)人間地獄建得跟天堂一樣，甚至比那個(gè)花園還好!

　　這兩個(gè)故事都讓我體會(huì)到“世上無(wú)難事，只怕有心人”。哪怕起點(diǎn)再不好，只要付出也能夠得到回報(bào)。

　　三角地讀后感——精選作文

　　至誠(chéng)之美——讀曹文軒《三角地》有感

　　曹文軒先生的《三角地》是我剛剛讀完的一部小說(shuō)。與其說(shuō)是小說(shuō)，不如直接稱(chēng)它為故事。

　　《三角地》的開(kāi)頭是這樣寫(xiě)的：我家住在兩條街的交匯處，人們稱(chēng)之為：三角地。故事便發(fā)生在這小小的三角地。“我”家是住在三角地的人家，“我”家里共有七口人。爸爸是個(gè)酒鬼，就算喝酒喝出了毛病，被醫(yī)生診斷為“慢性酒精中毒”也照喝不誤。他經(jīng)常醉倒在路邊，被人抬回來(lái)。對(duì)此，他不僅僅沒(méi)有絲毫內(nèi)疚與懊悔，反而喝得更兇了。媽媽則是個(gè)賭民，爸爸喝酒喝得有多兇，她便比賽似的賭得有多兇。

　　“我”是家中最大的孩子，我的大弟弟是個(gè)足球狂，常常一口氣把校園的玻璃踢碎一大片。二弟則是一個(gè)笨蛋，學(xué)期結(jié)束，沒(méi)有一門(mén)功課及格，而且他還像張狗皮膏藥似的，黏在三年級(jí)上三年不動(dòng)了，但是他滑頭得很，見(jiàn)人便笑瞇瞇地該喊嬸喊嬸，該叫叔叫叔。至于三弟，他是個(gè)小偷，雖然才十歲，但他小偷小摸的歷史已經(jīng)有三年了。而小妹，她是全家人的心肝寶貝，她不僅僅長(zhǎng)得可愛(ài)，人也善良。主人公“我”呢，只可用一個(gè)字來(lái)形容，那就是：渾。但是如此渾的“我”竟能彈得一手好吉他。一次全區(qū)中學(xué)匯演，“我”代表校園表演吉他。在演出場(chǎng)地，“我”迷上了一個(gè)會(huì)跳舞的女孩，她叫丹妞。她也很喜歡我的吉他。久而久之，“我”和她成了好朋友。但是這份友誼，或者說(shuō)是情愫十分短暫。

　　“最后有一天，她明白了三角地人家的一切。她高傲地、輕蔑地望著我，然后點(diǎn)頭，平靜地說(shuō)了一聲‘謝謝你的吉他’走了，一向沒(méi)有回頭。

　　我的吉他掉在了地上。當(dāng)她走出去十米遠(yuǎn)的時(shí)候，我大叫起來(lái)：‘是的，我爸是個(gè)酒鬼，我媽是個(gè)賭徒，我弟是個(gè)小偷，我，又是一個(gè)騙子!’我靠在一棵樹(shù)上，失魂落魄。”

　　丹妞走后，“我”開(kāi)始恨這個(gè)家，想離開(kāi)這個(gè)家，一百年也不回來(lái)。一天晚上，“我”騎著自行車(chē)向荒野駛?cè)ァＢ�無(wú)目的地前行。之后，“我”在荒野睡著了，睡了一天一夜，第二天傍晚才回家。

　　“從這天起，我要讓全世界的人都明白，三角地有一個(gè)偉大的人家!”這是“我”回家后做的第一個(gè)也是“我”一生中最偉大的決定。

　　之后，三角地確實(shí)出了一個(gè)偉大的人家。

　　爸爸不喝酒了，媽媽不賭了，大弟踢球踢出了名，二弟成了學(xué)習(xí)天才，三弟不再偷了，小妹一如既往的可愛(ài)、善良、愛(ài)這個(gè)家。而“我”呢，也不再那么渾了。我家開(kāi)了一個(gè)咖啡廳，起名為“三角地”，生意紅紅火火。

　　《三角地》所講的就是這樣一個(gè)故事。讀罷全文，我覺(jué)得，這個(gè)故事表達(dá)的并不是作者想透過(guò)它來(lái)鼓勵(lì)人們?nèi)��?chuàng)造一個(gè)完美的世界，而是想借此反應(yīng)曹文軒先生自身對(duì)文學(xué)的態(tài)度。

　　他在這本書(shū)的序中曾問(wèn)：“今日之世界，文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)究竟是由誰(shuí)來(lái)確立的?”

　　回答是：“西方人。”

　　“西方文學(xué)在經(jīng)過(guò)各路‘憎恨學(xué)派’對(duì)古典形態(tài)的文學(xué)不留余力的貶損與圍剿之后，此刻的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，也就只留下了一個(gè)：深刻——無(wú)節(jié)制的深刻。”于是，全世界的文學(xué)便像哈巴狗那樣爭(zhēng)先恐后的去往“深刻”、“思想深刻”上去貼，盡自己所有的腦力去表達(dá)、去詮釋這種從未有過(guò)“美”的意韻的深刻。什么“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)”、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”似乎已經(jīng)成為了過(guò)去式。但是，這種少了“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的審美境界的作品，我們真的需要嗎?

　　答案是什么，我不明白，或許是，或許否。

　　但此時(shí)，《三角地》誕生了，在這紛亂之中誕生了。

　　曹文軒先生以鄉(xiāng)村生活為背景，以社會(huì)的一個(gè)小角落——三角地為地點(diǎn)，一“我”及“我”家的改變?yōu)榫�索，盡心盡力去向讀者展現(xiàn)了一個(gè)充滿愛(ài)與美的世界。

　　《三角地》擺脫了那些西方人一貫喜歡用的說(shuō)理的語(yǔ)調(diào)，以有中國(guó)特有的、貼近人們生活的話語(yǔ)來(lái)描述。在這本書(shū)中，曹文軒先生能夠直言不諱地用“他真是夠?qū)O子的”或者“你也要我叫那滾蛋嗎”之類(lèi)的話語(yǔ)。

　　不僅僅如此，我認(rèn)為樸實(shí)也是這篇故事的一大特點(diǎn)。

　　“出了門(mén)，覺(jué)得太陽(yáng)個(gè)性明亮，大概一百年也沒(méi)有這么的好太陽(yáng)。風(fēng)吹在臉上也個(gè)性叫人愜意，像小妹用她的小手摸我的臉蛋兒。路上的行人也顯得個(gè)性可愛(ài)，一個(gè)個(gè)笑模笑樣的，讓人真想跟他們一個(gè)個(gè)握手。一個(gè)老頭‘嗵’地摔倒了，我立即跑上去把他扶起來(lái)，盡管他噴了我一臉酒氣，明白他跟爸爸一樣是個(gè)酒鬼，但心里因?yàn)樽隽思�好事，很快�?lè)。人一高興，就樂(lè)于做點(diǎn)兒好事。我吹著清脆悅耳的口哨，屁顛屁顛地走向大木橋。”

　　這是主人公去和暗戀對(duì)象丹妞見(jiàn)面前的一段描述，它充分表現(xiàn)了一個(gè)情竇初開(kāi)的少年心里對(duì)喜歡的人的期盼。雖然沒(méi)有華麗的詞藻，但給人的卻是恰到好處的感覺(jué)。

　　其實(shí)，說(shuō)到主人公，我對(duì)他有一籮筐的看法與問(wèn)題。在我看來(lái)，他是一個(gè)敢作敢當(dāng)、敢恨敢愛(ài)的人。從對(duì)丹妞的好感到被拒絕，再到下決心改變這個(gè)家，這位有點(diǎn)倔強(qiáng)與任性的大男孩，是否有感動(dòng)其他人我不這道，但他確實(shí)感動(dòng)了我。

　　“我”出生在這樣一個(gè)家庭，功課不太好，還曠課。雖然他口頭上總說(shuō)自己想離開(kāi)這個(gè)家，想一把火把這個(gè)家燒了。但這似乎入骨的“恨”的背后卻閃爍著愛(ài)，無(wú)與倫比的對(duì)家的愛(ài)。否則，他怎樣會(huì)鼓起勇氣去改變弟弟妹妹，又怎樣會(huì)讓三角地誕生出這么一個(gè)偉大的家庭呢。這個(gè)默默吞下無(wú)數(shù)辛苦與淚水的孩子，在曹文軒先生的筆下動(dòng)了起來(lái)，成了一個(gè)有血有肉、有一顆真正心的人�；蛟S，他的形象、他的性格便是活在曹先生心中的那個(gè)影子。

　　其實(shí)，在看完這篇故事后，我思考過(guò)《三角地》中為什么只有女主人公丹妞有名字。我認(rèn)為那是因?yàn)闀?shū)中的每一個(gè)人都代表著一類(lèi)人，而三角地這個(gè)小地方也反映的是一個(gè)大世界。

　　在這個(gè)大世界中有許許多多的人，他們的性格以及對(duì)世界的態(tài)度都不同。但正是因?yàn)檫@種不同，才有了《三角地》，有了一個(gè)能活在讀者心中的世界。這個(gè)世界，在我看來(lái)，折射了曹文軒先生對(duì)“美”的追求。

　　無(wú)論是書(shū)中對(duì)“我”家小妹相貌的描述，還是對(duì)丹妞舞姿的呈現(xiàn)，亦是失落的“我”在荒野上上看日落的場(chǎng)景，無(wú)疑都是在表現(xiàn)或詮釋“美”這個(gè)永恒的話題。而曹文軒先生本人也說(shuō)過(guò)：“美的力量絲毫不亞于思想的力量，有時(shí)甚至比思想更強(qiáng)大。”

　　《三角地》是以“我”家的咖啡廳在三角地的繁華結(jié)尾的。大體上就應(yīng)是個(gè)喜劇，但讀罷全文，我卻感到了淡淡的憂傷。

　　或許是因?yàn)樾≌f(shuō)的結(jié)尾：

　　“那是一個(gè)星期天的下午，我彈著吉他，走進(jìn)一個(gè)姑娘來(lái)。我在心里叫了一聲‘丹妞’。她朝我微微一笑，在靠窗的一個(gè)座位上坐了下來(lái)，咖啡端上來(lái)了，她用小勺在杯子里輕輕地?cái)噭?dòng)著，樣貌很好看。然后她端起杯子，一邊望著我，一邊用咖啡。

　　我彈了一首又一首的曲子。她就一向安安靜靜地坐著，黃昏時(shí)分，她才離去。

　　我放下吉他，走到門(mén)口。我目送著她，直到她不見(jiàn)在玫瑰色的霞光里……”

　　我不太確定這給結(jié)尾是想表達(dá)丹妞與“我”又成了好朋友，還是最后讓主人公再回憶一下那段短暫且略帶憂傷的友誼。

　　即便如此，我仍認(rèn)為，《三角地》算是把“美”詮釋得淋漓盡致了。人們拿來(lái)形容《三角地》的也總是“純美”二字。

　　幽曠的田野、裊裊的炊煙、潺潺的流水、巨大的古樹(shù)、火紅的余暉……加上感動(dòng)了千千萬(wàn)萬(wàn)讀者的心的人物，讓整部作品彌漫著一股淡淡的鄉(xiāng)村氣息。而這股氣息背后，涌動(dòng)著的是文學(xué)。文學(xué)之中，隱藏著的是人性的至誠(chéng)之美。

讀后感3000字 篇5

　　在讀這本書(shū)之前，我在高中課本中讀過(guò)片段，有感于文章中那寧?kù)o溫潤(rùn)的環(huán)境，以及人與人之間純樸赤誠(chéng)的關(guān)系，我在課后找來(lái)全本閱讀。

　　一條小溪，一只方頭渡船，一座白色小塔，一只黃狗。就可以是農(nóng)村山城人家的一生!

　　農(nóng)村山城是一幅活動(dòng)的圖畫(huà)。畫(huà)中的一切都是鮮活的生命，千年萬(wàn)年時(shí)刻變更，生活于里面的人叫畫(huà)中人。他們生存在所謂的世外桃源，承載著圖畫(huà)的完美與歷史的厚重。他們無(wú)法掌控命運(yùn)的快速旋轉(zhuǎn)，只能任它擺布——這潛在流動(dòng)的悲劇!

　　一位慈祥質(zhì)樸的老人，一條忠實(shí)可愛(ài)的小狗，再加上一位天真活潑的小女孩，還有里面許許多多的水鄉(xiāng)村民，筑成了一方讓作者沈從文先生為之沉醉的土地。這片樂(lè)土也許是作者一心向往的，是夢(mèng)的起航。

　　《邊城》里的沉重古老永遠(yuǎn)讓我覺(jué)得是悲劇發(fā)生的前兆，事實(shí)也正是如此�？萏倮蠘�(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬的悲涼的意境總是存在于茶峒人家的一角一落。

　　當(dāng)然故事的主要情節(jié)還是翠翠、大佬和二佬之間的感情糾葛。翠翠的母親與一個(gè)軍官私生下她早死去了，父親從她剛誕生就遠(yuǎn)去。從小相伴翠翠的是黃狗，爺爺，渡船，渡口以及對(duì)母親依稀回憶。成年累月感受的是臨溪石頭，天光日月。雖然翠翠和二佬兩情相悅，但夾雜在他們之間的，有兄弟之義，有習(xí)俗的束縛，也有翠翠羞澀的少女情懷的阻隔，這些都是他倆感情的無(wú)法避免的不確定因素;雖然翠翠有愛(ài)她、尊重她的爺爺，但爺爺太過(guò)以翠翠的意愿為重，而情竇初開(kāi)的翠翠把心中情愫一直小心翼翼地收藏著，不對(duì)任何人提起，甚至是她至親的爺爺，少女的羞澀使翠翠在面對(duì)二佬時(shí)更多的是出奇的冷漠，這便為翠翠的親事埋下禍根;雖然儺送很愛(ài)翠翠，但哥哥對(duì)翠翠的心意，由于翠翠刻意的冷漠而產(chǎn)生的不確定感，以及后來(lái)哥哥的死，致使儺送只要渡船不要碾坊的決心也變得不再堅(jiān)定如初，加上家人的反對(duì)，他毅然離家闖天下，沒(méi)有人知道他什么時(shí)候會(huì)回來(lái)。

　　翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變的黑黑。觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然一只小動(dòng)物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣……儼然圖景中一道風(fēng)景。風(fēng)和晴朗的天氣無(wú)人過(guò)渡，鎮(zhèn)日長(zhǎng)閑。祖父同翠翠便坐在門(mén)前大巖石上曬太陽(yáng);或把一段木頭從高處往水中拋去，鏃的使身邊的黃狗自巖石高處躍下把木頭銜回來(lái);或翠翠與黃狗張著耳朵聽(tīng)祖父講城里很多年前的戰(zhàn)爭(zhēng)故事;或祖父同翠翠兩人各把小竹做成的豎笛含嘴里吹迎親送女的曲子……

　　遇到過(guò)渡的是新娘。翠翠必爭(zhēng)著做渡船夫。站在船頭，懶懶的攀緣纜索讓船緩緩過(guò)去�；ㄞI到岸拉，翠翠必戰(zhàn)在小山頭，目送這些遠(yuǎn)去，方回轉(zhuǎn)船上，把船靠近近家的岸邊。獨(dú)自哼唱或采一把野花束在頭上裝扮新娘子……

　　平靜，古老而祥和，自然樸實(shí)。

　　然而翠翠的內(nèi)心卻是孤寂的。自幼的父母雙亡，讓她從小就深感孤獨(dú)。雖然有外公無(wú)微不至地照顧自己，但是并不能真正理解她作為一個(gè)青春少女的情懷。她“看著天上的紅云，聽(tīng)著渡口飄來(lái)鄉(xiāng)生意人的雜亂聲音，心中有些薄薄的凄涼”。沒(méi)有人能體會(huì)一個(gè)思春少女的感情，所以她感到“這日子成為痛苦的東西了”。她為這無(wú)奈的生活而痛哭，外公不能明白她內(nèi)心的哀痛，只能哄勸她說(shuō)：“不許哭，做一個(gè)大人，不管有什么事都不許哭。要硬扎一點(diǎn)，結(jié)實(shí)一點(diǎn)，才配活到這塊土地上!”對(duì)于一個(gè)花季少女，這樣的話太不切實(shí)際了。天保和儺送為了她唱歌“決斗”，她卻毫不知情，只能在夢(mèng)中希望愛(ài)情的實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)好像總和她擦肩而過(guò)。最后天保闖灘而死，翠翠還不知情就背上了莫須有的罪名。儺送卻因?yàn)閮?nèi)心的愧疚與家庭的阻力而離家出走。翠翠的愛(ài)情自此破滅。外公為她的婚事憂愁而亡，她卻并不能了解這一切的前因后果，只能凄涼地守著渡船，等待著心上人的歸來(lái)。

　　到了冬天，那個(gè)坍塌了的白塔又重新修好。可是那個(gè)在月下唱歌，使翠翠在睡夢(mèng)里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人，還不曾回茶峒……“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許明天回來(lái)!”她不知道自己要孤獨(dú)地等到什么時(shí)候。

　　第一次的相見(jiàn)，卻是生生世世的一場(chǎng)宿命。

　　《邊城》這本書(shū)給我的整體感覺(jué)除了是一個(gè)凄美動(dòng)人的愛(ài)情故事之外，也夾雜了兄弟之間的情義(天保與儺送兩兄弟在得知雙方心怡的是同一個(gè)少女之后，都是光明磊落地采取走馬路的方式，在碧溪岨對(duì)溪高崖上唱歌，最終由翠翠做決定)，朋友之間的義氣(船總順順、楊馬兵在老船夫死后對(duì)翠翠周全照顧)，還有對(duì)感情的忠誠(chéng)(翠翠在二佬走后堅(jiān)定地一邊渡船，一邊等著他歸來(lái))，以及全文所縈繞的淡淡的憂傷給以人的浸染。

　　毋庸置疑的，《邊城》是以悲劇結(jié)尾的，大佬死了，老船夫死了，二佬走了，翠翠至此只能無(wú)盡地等待，不過(guò)全篇還是不時(shí)會(huì)透露出溫馨的感覺(jué)，包括老船夫渡船的規(guī)矩，順順船總對(duì)老船夫和翠翠的照顧，以及老船夫死后，順順船長(zhǎng)和楊馬兵對(duì)翠翠周到的照顧。這些無(wú)疑會(huì)讓人在面對(duì)悲劇時(shí)有所慰藉，不至于太過(guò)傷感。

　　另外，我總覺(jué)得翠翠的母親也是一個(gè)特別重要的角色，雖然沒(méi)有太多有關(guān)于她的描述，但她的影子縈繞全文，無(wú)論是老船夫是由于翠翠母親的緣故，才會(huì)至始至終的太過(guò)尊重翠翠的意愿，致使在處理求親之事時(shí)遭到誤會(huì)，一定程度上直接破壞了翠翠的幸福，還是翠翠母親與其生父的相戀過(guò)程，以及她的結(jié)局，無(wú)一不暗示著翠翠的不幸結(jié)局。

　　全文我印象最為深刻的便是結(jié)尾“到了冬天，那個(gè)圮坍了的白塔，又重新修好了。可是那個(gè)在月下唱歌，使翠翠在睡夢(mèng)里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年青人，還不曾回到茶峒來(lái)……這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許明天回來(lái)!”或許有許多人會(huì)和我一樣，把這句話當(dāng)做祝福的依據(jù)和憑證，想象著，儺送二佬回來(lái)了，順順船總為他們舉行了婚禮，他們平靜地守著渡船，過(guò)著悠閑和幸福的生活。無(wú)論我們的幻想是否成真，但不妨讓我們這樣想著，只為心頭的那份希冀。

　　遍讀全文，字里行間充溢著濃濃湘西鄉(xiāng)土味、鄉(xiāng)土情，透析著醇厚的鄉(xiāng)土風(fēng)。他們身上滲著自然的氣息，在茶峒這一小城里，人們過(guò)著，樂(lè)著，從不為世事而揪心，不為名利而爭(zhēng)斗。他們遠(yuǎn)離喧囂，保持著淳樸自然、真摯善良的人性美和人情美。他們誠(chéng)實(shí)勇敢、樂(lè)善好施、熱情豪爽、輕利重義、守信自約，“凡事只求個(gè)心安理得”，如老船家在拒絕過(guò)渡人的錢(qián)時(shí)理直氣壯地說(shuō)： “我有了口量，三斗米，七百錢(qián)，夠了。誰(shuí)要這個(gè)!”

　　茶峒，這個(gè)美麗的小城，有著深厚的鄉(xiāng)土文化，故事中多次寫(xiě)到人們熟知的端午節(jié)、中秋節(jié)。端午這天，人們總會(huì)有很多流傳久遠(yuǎn)的節(jié)日“小曲調(diào)”，如賽龍舟、趕鴨子等。據(jù)說(shuō)趕鴨子是當(dāng)?shù)毓賳T為更好地與民同樂(lè)而舉行的活動(dòng)。那天，當(dāng)?shù)氐膵D女小孩子莫不穿了新衣，額角上用雄黃蘸酒畫(huà)了個(gè)王字以映襯節(jié)日的氣氛。而茶峒人是饒有情趣的，當(dāng)?shù)氐膵D女在自己心屬的男人外出行船時(shí)總免不了癡癡的等待，用作者的話說(shuō)就是“做夢(mèng)時(shí)，就總常常夢(mèng)船攏了岸，一個(gè)人搖搖蕩蕩的從船跳板到了岸上，直向身邊跑來(lái)�；蛉罩杏辛艘尚模瑒t夢(mèng)里必見(jiàn)男子在桅上向另一方面唱歌，卻不理會(huì)自己”。是啊，在一片風(fēng)俗淳樸的土地上，人能很容易地忘卻摯真的那份情嗎?

　　最令人揪心的當(dāng)然是翠翠了。對(duì)于翠翠，作者憐由心生。翠翠，這位十六七歲的純真的小女孩，秉著對(duì)純真愛(ài)情的憧憬，一心愛(ài)上年少果敢的儺送。純正的鄉(xiāng)土氣息始終縈繞著她，自小與爺爺相依為命。但這個(gè)正值花季的少女，不可幸免地步上她母親的后塵，擺脫不了愛(ài)情的困擾，過(guò)早地陷入愛(ài)情的泥潭而不能自拔。她和男主人公儺送之間自小就結(jié)下不解之緣，他愛(ài)她，她也愛(ài)他。但不幸的是儺送的大哥天保也對(duì)翠翠這個(gè)純真少女一見(jiàn)鐘情，他們?nèi)齻�(gè)就這樣備受愛(ài)情的困擾，不能相讓?zhuān)�但也不能相殘。故事最終以天保的殉情，爺爺?shù)匿廴婚L(zhǎng)逝，和儺送的音信杳無(wú)結(jié)束。

　　雖然故事的結(jié)局是個(gè)悲劇，但充溢其間的人性之美，世事之滄桑，情節(jié)之撲朔迷離，是值得深思的。現(xiàn)在我們生在這個(gè)物質(zhì)充裕的時(shí)代里，追求著實(shí)質(zhì)的東西，而忘了把虛的但最能讓人滿足的情感找回來(lái)，把人性的美好一面找回來(lái)，使內(nèi)心得到充盈。

　　一方水土一方人，沈從文筆下的湘西有一種不為世俗所沾染的淳樸自然美。茶峒人也具有最原始的自然淳樸的品格。面對(duì)無(wú)法抗拒的春水上漲的考驗(yàn)，茶峒人或安之若素，或從大水中救人救物。這正是作者一如向往的美好的淳樸的生活。

讀后感3000字 篇6

　　“三味書(shū)屋后面也有一個(gè)園，雖然小，但在那里也可以爬上花壇去折臘梅花，在地上或桂花樹(shù)上尋蟬蛻。最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻，靜悄悄地沒(méi)有聲音。然而同窗們到園里的太多，太久，可就不行了，先生在書(shū)房里便大叫起來(lái)：‘人都到那里去了?!’……”

　　細(xì)讀魯迅先生的《朝花夕拾·從百草園到三味書(shū)屋》，享受著不時(shí)從字里行間中透露出來(lái)的那份天真爛漫的感情，眼前不由出現(xiàn)了一幅幅令人神往的自然畫(huà)。

　　“油蛉在這里低唱，蟋蟀們?cè)谶@里彈琴。翻開(kāi)斷磚來(lái)，有時(shí)會(huì)遇見(jiàn)蜈蚣;還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便會(huì)拍的一聲，從后竅噴出一陣煙霧……”

　　我讀魯迅先生的這篇充滿對(duì)童年回憶的散文，正如讀著發(fā)處魯迅先生心底的那份熱愛(ài)自然，向往自由的童真童趣。突然間，我仿佛看到了幼年的魯迅。趁大人不注意，鉆進(jìn)了百草園。他與昆蟲(chóng)為伴，又采摘野花野果，然后與玩伴一起捕鳥(niǎo)，但由于性急，總是捕不到很多;他又常聽(tīng)保姆長(zhǎng)媽媽講故事，因而非常害怕百草園中的那條赤練蛇。在三味書(shū)屋，雖然有壽先生嚴(yán)厲的教誨，卻仍耐不過(guò)學(xué)生們心中的孩子氣，當(dāng)他讀書(shū)讀得入神時(shí)，卻沒(méi)發(fā)現(xiàn)他的學(xué)生正在干著各式各樣的事，有的正用紙糊的盔甲套在指甲上優(yōu)質(zhì)戲，而魯迅正聚精會(huì)神地在畫(huà)畫(huà)……

　　一切感受都是那么天真爛漫，令人回味，也許是引起了我心中的共鳴吧，真不懂自己怎么會(huì)那么喜愛(ài)《朝花夕拾》中的一篇，尤其是作者以一個(gè)孩子的眼光看世界，讀起來(lái)讓人感到親切，充滿激情。

　　魯迅先生在文章中表現(xiàn)了他熱愛(ài)自然，向往自由的那股熱情，希望能自由自在地玩耍，與大自然親密接觸，不希望整日被父母，家奴管束著，這正是兒童特有的。曾幾何時(shí)，我已經(jīng)遠(yuǎn)離了童年，進(jìn)入了少年，每天都在這忙忙碌碌的學(xué)習(xí)之中，紛紛撓撓的生活之中。但我自己認(rèn)為自己還是一個(gè)稚氣未脫的孩子，有時(shí)還做著甜美的童年之夢(mèng)�；貞浧鹉切┩�年瑣事，還時(shí)常記憶猶新，忍俊不禁。我家原屬市郊，附近有一大片田野，小時(shí)候，總?cè)ツ抢锵硎苤�春日的�?yáng)光，秋日的清風(fēng)，還有那片總被我采得一朵不剩的油菜花，我沉醉在大自然的懷抱之中;小時(shí)候，每天一吃完飯嘴都不擦就去鄰家串門(mén)子，和小伙伴一起去吃豆腐花，一起去田野里玩，時(shí)不時(shí)還跌進(jìn)泥坑變出個(gè)“小泥人”，采了各式各樣的花，又生怕主人找來(lái)，就把花藏在樹(shù)洞里，一會(huì)兒回去花早就枯萎了，但我仍沉醉在無(wú)拘無(wú)束的自由空間之中。而如今，田野上造起了樓房，我和小伙伴都在為自己的前程努力著，因此感受不到了大自然的親切，也少了許多自由，但我仍沉醉在無(wú)拘無(wú)束的自由空間之中。而如今，因野上了造起了樓房，我和小伙伴們都在為自己的前程努力著，因此感受不到了大自然的親切，也少了許多自由，但我仍舊熱愛(ài)自然，向往自由，無(wú)論現(xiàn)在能否實(shí)現(xiàn)。這也許就是我和幼年魯迅的相似之處吧，使我在讀過(guò)文章后有了這么多感動(dòng)。童年已漸漸遙遠(yuǎn)，留下的只是些散瑣的記憶，倒不如細(xì)讀一下《朝花夕拾》，體會(huì)一下那個(gè)不同年代的童年之夢(mèng)，和魯迅一起熱愛(ài)自然，向往自由。

　　每個(gè)人都會(huì)有自己的童年。在童年里有苦也有笑。但都在自己的心里留下了美好的回憶。則在魯迅寫(xiě)的“朝花夕拾”里就是寫(xiě)他的童年和

　　青年的回憶。

　　魯迅的“朝花夕拾”是魯迅唯一的一部散文集。在“朝花夕拾”中作者將自己在童年和青年所難忘的人和難忘的事，用語(yǔ)言真情的流露出來(lái)。說(shuō)明作者在童年和青年時(shí)所難忘的經(jīng)歷。在他童年里不是很好的。他做的每件事都得不到長(zhǎng)輩的認(rèn)同。這使他感到很難過(guò)，但是他沒(méi)有感到人生的黑暗到來(lái)了。他則是將這些長(zhǎng)輩的不認(rèn)同改為動(dòng)力，寫(xiě)進(jìn)這部“朝花夕拾”里。他要告訴我們，在童年中的無(wú)奈釋放出來(lái)。同時(shí)也給家長(zhǎng)們一個(gè)理解和同情的心態(tài)對(duì)待我們像魯迅在童年里那種不被長(zhǎng)輩重視的警鐘。

　　在“朝花夕拾”中，給我最深的一篇?jiǎng)t是“狗，貓，鼠”。在這篇有趣的散文中，不是題目所吸引我，也不是內(nèi)容好笑有趣的文字，而是魯迅在童年里與一只仇貓的敘事。作者與貓的關(guān)系和對(duì)貓的討厭。這說(shuō)明魯迅在童年里的不知與單純。也寫(xiě)出作者在童年與一只貓的搏斗。

　　從魯迅寫(xiě)的(朝花夕拾)中，我能感受到在作者的童年和青年中不是很好過(guò)的，但這也時(shí)時(shí)刻刻充滿著美好的回憶。

　　魯迅的童年和青年是酸酸甜甜的。我們的童年和青年也像魯迅一樣的。童年和青年過(guò)得好或壞它都會(huì)留給予們回憶，

　　所以魯迅和我們的童年青年都是美好的。

　　《朝花夕拾》是魯迅唯一的散文集。文集生動(dòng)地記錄了作者從童年到青年這段時(shí)期的讀書(shū)和生活經(jīng)歷�！豆�?貓?鼠》記述了童年時(shí)對(duì)貓和鼠的好惡。《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》回憶了保姆長(zhǎng)媽媽的淳樸善良�！抖�十四孝圖》對(duì)荒謬愚昧的封建孝道進(jìn)行了抨擊�！段宀�會(huì)》回顧了兒時(shí)一次看廟會(huì)的經(jīng)歷。《無(wú)�！疯蜩蛉缟�地描寫(xiě)了鄉(xiāng)間迎神賽會(huì)時(shí)的活無(wú)常�！稄陌俨輬@到三味書(shū)屋》回味了純真快樂(lè)的童年和在三味書(shū)屋讀書(shū)的日子�！陡赣H的病》在敘述父親生病長(zhǎng)期治療的過(guò)程中，對(duì)庸醫(yī)誤人表示出了深深的憤慨�！冬嵱洝酚浭龅氖亲髡呷ツ暇┳x書(shū)的經(jīng)歷。《藤野先生》懷念日本留學(xué)期間的老師藤野，并記述了作者棄醫(yī)從文的經(jīng)過(guò)。《范愛(ài)農(nóng)》回憶和悼念了青年時(shí)代的摯友范愛(ài)農(nóng)。

　　記得在看《藤野先生》一文時(shí)，我是弄不明白魯迅先生為什么似乎一直對(duì)日本人很友好。有本書(shū)上說(shuō)，魯迅先生最后生病也請(qǐng)日本醫(yī)生給看病。我當(dāng)時(shí)就犯糊涂，他就不怕日本醫(yī)生謀害他嗎?

　　當(dāng)然很快這些問(wèn)題被媽媽了。她說(shuō)日本人也有許多像藤野先生那樣對(duì)中國(guó)人民很友好的。況且魯迅先生是1936年去世的，那時(shí)候日本還沒(méi)有正式侵略中國(guó)呢。但我還是覺(jué)得不滿意。畢竟日本對(duì)中國(guó)的侵略可是由來(lái)已久的呀。魯迅先生能連甲午海戰(zhàn)這么大的戰(zhàn)事都不了解么?就在上世紀(jì)二三十年代，日本侵略中國(guó)的圖謀可是“司馬昭之心，路人皆知”呀!那么，魯迅先生為什么在文章中一直沒(méi)有反日的言論呢?反而向來(lái)對(duì)日本人流露出友好信賴(lài)的態(tài)度呢?這實(shí)在令人費(fèi)解。

　　可我讀的魯迅的文章很有限呀，《社戲》與日本不沾邊，《孔乙已》更與日本無(wú)關(guān)聯(lián)。其它的，我就不得而知了。只有在以后的時(shí)間里，多讀魯迅的文章了，了解魯迅文章中沒(méi)有明顯的反日言論的原因所在。

　　魯迅先生就是中華民族優(yōu)秀的思想家。他的許多作品，既是他獨(dú)特的生活歷程的寫(xiě)照，也是全民族所經(jīng)歷的心理歷程的反射。讀《朝花夕拾》讓我走進(jìn)了魯迅自己的記憶的窗口，站在作者自己的思想高度上，觀望作家的童年記憶和青年歷程。

　　童年當(dāng)然是美好的。從作者對(duì)百草園那一串充滿詩(shī)情畫(huà)意的描述中，我似乎隨著他的心情愉快的回到了那個(gè)充滿童趣的，碧綠的，生機(jī)勃勃的院子里，體驗(yàn)一個(gè)孩子與大自然相處的無(wú)憂無(wú)慮。

　　即使去了學(xué)堂，有一位古板的老師，讀一些難懂的語(yǔ)句，也壓抑不了孩子們折梅，尋蟬蛻的浪漫，天真。

　　作者的童年樂(lè)趣中，還包括畫(huà)畫(huà)和看戲到來(lái)的渴望和滿足。

　　我很羨慕作者有這樣豐富多彩的童年，這是我們這些生長(zhǎng)在城市里的孩子感受不到的。文中的一切對(duì)于我都是那樣的新鮮，鮮活。

　　不僅這些，讀完這本書(shū)后還讓我明白了友情的可貴以及當(dāng)時(shí)清政府的昏庸，百姓對(duì)政府的痛恨，對(duì)我實(shí)在是受益匪淺。

　　三味書(shū)屋后面也有一個(gè)園，雖然小，但在那里也可以爬上花壇去折臘梅花，在地上或桂花樹(shù)上尋蟬蛻。最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻，靜悄悄地沒(méi)有聲音。然而同窗們到園里的太多，太久，可就不行了，先生在書(shū)房里便大叫起來(lái)：‘人都到那里去了?!’……“

　　細(xì)讀魯迅先生的《朝花夕拾·從百草園到三味書(shū)屋》，享受著不時(shí)從字里行間中透露出來(lái)的那份天真爛漫的感情，眼前不由出現(xiàn)了一幅幅令人神往的自然畫(huà)。

　　“油蛉在這里低唱，蟋蟀們?cè)谶@里彈琴。翻開(kāi)斷磚來(lái)，有時(shí)會(huì)遇見(jiàn)蜈蚣;還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便會(huì)拍的一聲，從后竅噴出一陣煙霧……”

　　我讀魯迅先生的這篇充滿對(duì)童年回憶的散文，正如讀著發(fā)處魯迅先生心底的那份熱愛(ài)自然，向往自由的童真童趣。突然間，我仿佛看到了幼年的魯迅。趁大人不注意，鉆進(jìn)了百草園。他與昆蟲(chóng)為伴，又采摘野花野果，然后與玩伴一起捕鳥(niǎo)，但由于性急，總是捕不到很多;他又常聽(tīng)保姆長(zhǎng)媽媽講故事，因而非常害怕百草園中的那條赤練蛇。在三味書(shū)屋，雖然有壽先生嚴(yán)厲的教誨，卻仍耐不過(guò)學(xué)生們心中的孩子氣，當(dāng)他讀書(shū)讀得入神時(shí)，卻沒(méi)發(fā)現(xiàn)他的學(xué)生正在干著各式各樣的事，有的正用紙糊的盔甲套在指甲上優(yōu)質(zhì)戲，而魯迅正聚精會(huì)神地在畫(huà)畫(huà)……

　　一切感受都是那么天真爛漫，令人回味，也許是引起了我心中的共鳴吧，真不懂自己怎么會(huì)那么喜愛(ài)《朝花夕拾》中的一篇，尤其是作者以一個(gè)孩子的眼光看世界，讀起來(lái)讓人感到親切，充滿激情。

　　魯迅先生在文章中表現(xiàn)了他熱愛(ài)自然，向往自由的那股熱情，希望能自由自在地玩耍，與大自然親密接觸，不希望整日被父母，家奴管束著，這正是兒童特有的。曾幾何時(shí)，我已經(jīng)遠(yuǎn)離了童年，進(jìn)入了少年，每天都在這忙忙碌碌的學(xué)習(xí)之中，紛紛撓撓的生活之中。但我自己認(rèn)為自己還是一個(gè)稚氣未脫的孩子，有時(shí)還做著甜美的童年之夢(mèng)�；貞浧鹉切┩�年瑣事，還時(shí)常記憶猶新，忍俊不禁。我家原屬市郊，附近有一大片田野，小時(shí)候，總?cè)ツ抢锵硎苤�春日的�?yáng)光，秋日的清風(fēng)，還有那片總被我采得一朵不剩的油菜花，我沉醉在大自然的懷抱之中;小時(shí)候，每天一吃完飯嘴都不擦就去鄰家串門(mén)子，和小伙伴一起去吃豆腐花，一起去田野里玩，時(shí)不時(shí)還跌進(jìn)泥坑變出個(gè)“小泥人”，采了各式各樣的花，又生怕主人找來(lái)，就把花藏在樹(shù)洞里，一會(huì)兒回去花早就枯萎了，但我仍沉醉在無(wú)拘無(wú)束的自由空間之中。而如今，田野上造起了樓房，我和小伙伴都在為自己的前程努力著，因此感受不到了大自然的親切，也少了許多自由，但我仍沉醉在無(wú)拘無(wú)束的自由空間之中。而如今，因野上了造起了樓房，我和小伙伴們都在為自己的前程努力著，因此感受不到了大自然的親切，也少了許多自由，但我仍舊熱愛(ài)自然，向往自由，無(wú)論現(xiàn)在能否實(shí)現(xiàn)。這也許就是我和幼年魯迅的相似之處吧，使我在讀過(guò)文章后有了這么多感動(dòng)。童年已漸漸遙遠(yuǎn)，留下的只是些散瑣的記憶，倒不如細(xì)讀一下《朝花夕拾》，體會(huì)一下那個(gè)不同年代的童年之夢(mèng)，和魯迅一起熱愛(ài)自然，向往自由。

讀后感3000字 篇7

　　一、關(guān)于閱讀

　　《卡拉馬佐夫兄弟》是我所讀的第一本與法律有關(guān)的外國(guó)小說(shuō)，我用了一個(gè)多月的時(shí)間才完成了這部小說(shuō)的閱讀。今天當(dāng)我看完最后一頁(yè)，合上書(shū)的時(shí)候，完全沒(méi)有初讀時(shí)的焦急，乏味，冗長(zhǎng)，抽象的感覺(jué)，反倒像是花開(kāi)過(guò)后，依舊有淡淡的余香，讓我久久還沉浸在對(duì)伊柳沙的心疼，對(duì)對(duì)卡拉馬佐夫三兄弟的無(wú)限期望以及俄國(guó)審判制度的好奇。

　　閱讀是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，如果你抱著一種功利的心態(tài)，想著是因?yàn)橐�完成作業(yè)才去讀書(shū)，必然不會(huì)全身心投入到小說(shuō)中去，反而會(huì)更覺(jué)得無(wú)聊，焦慮。但是又正是因?yàn)殚喿x是漫長(zhǎng)的過(guò)程，才又能在閱讀的過(guò)程中逐漸忘記當(dāng)初功利的目的，融入進(jìn)小說(shuō)，只是純粹的為了閱讀而閱讀，這樣，才能真正體會(huì)到讀書(shū)意義。對(duì)我而言，讀書(shū)其實(shí)只是一種狀態(tài)，一種能夠平心靜氣，全身心投入的狀態(tài)。進(jìn)入大學(xué)后總想著要讀一些與法律有關(guān)的名家、大家的著作，接受高水平法律思想的洗禮。但是真實(shí)的情況的進(jìn)入大學(xué)后的我們都越來(lái)越浮躁，電腦和手機(jī)閱讀讓我們離“書(shū)”也越來(lái)越遠(yuǎn)。直到讀了《卡拉馬佐夫兄弟》我才覺(jué)得，其實(shí)不一定非得要讀那些純法律思想的書(shū)才能提高學(xué)術(shù)水平。只要讀了，哪怕是一本小說(shuō)，哪怕是一本與法律無(wú)關(guān)的書(shū)，都是能夠讓人有所收獲的，又或者只是讓浮躁喧囂的心平靜，這又何嘗不是一種收獲呢。

　　由于法學(xué)基礎(chǔ)薄弱，我可能不會(huì)有太多的深刻的認(rèn)識(shí)，但是我在讀《卡拉馬佐夫兄弟》時(shí)，心里經(jīng)常會(huì)冒出許多想法，有疑問(wèn)，有感嘆，有反思或許還有對(duì)比，接下來(lái)就談?wù)勎疫@一個(gè)多月的閱讀感受。

　　二、感受

　　(一)這一家人

　　小說(shuō)中老卡拉馬佐夫，費(fèi)堯多爾·巴甫洛維奇是一個(gè)自私，吝嗇，荒淫無(wú)道并且貪婪好色的小地主形象，而正是這樣一個(gè)令周?chē)�人都憎恨的人，卻有四個(gè)性格迥異的兒子。老大德米特里·費(fèi)堯多羅維奇·卡拉馬佐夫，或許大多數(shù)人都會(huì)覺(jué)得他繼承了老卡拉馬佐夫的自私，貪婪，我在看書(shū)的初期差不多也是這么認(rèn)為

　　的，但是越往后讀就越覺(jué)得米嘉可憐，正如那就老話“可恨之人必有可憐之處”特別是看到米嘉在接受審判時(shí)的自責(zé)、反思、和突然升起的對(duì)未來(lái)的無(wú)限渴望，假如費(fèi)堯多爾·巴甫洛維奇也就是他的父親沒(méi)有被謀殺，米嘉也許會(huì)一輩子活在對(duì)父親的憎恨和對(duì)金錢(qián)以及美色的欲望之中。但或許這又是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代人性的縮影，俄國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，不僅社會(huì)制度，經(jīng)濟(jì)水平在發(fā)生著變化，連同人們觀念和思想也一同影響著。米嘉的童年是在父愛(ài)母愛(ài)缺失的條件下度過(guò)的，從小就倍受冷落，這樣的人要么滿懷仇恨長(zhǎng)大，然后變得強(qiáng)大再回頭報(bào)復(fù)所有傷害過(guò)他的人，要么就會(huì)自暴自棄，沒(méi)有目標(biāo)。很顯然米嘉是后者，但是在米嘉的內(nèi)心深處，其實(shí)是沒(méi)有那么多仇恨的，從小時(shí)候開(kāi)始，他就知道為了一磅的榛子的恩惠而感恩二十年，從這一點(diǎn)來(lái)看，米嘉是善良的，其殺害自己父親的可能性也是很少的，當(dāng)然，判斷一件實(shí)事，只是從推理和性格分析是不可靠也是經(jīng)不起推敲的�？傊�，在小說(shuō)的最后，我對(duì)米嘉充滿了同情，為了他那一顆還善良的值得挽救的心，為了他突然明朗的對(duì)未來(lái)的期望。除此之外，米嘉的坦率和單純也令我印象深刻，他不掩飾自己的感情，比如他對(duì)卡捷琳娜的炙熱的愛(ài)，就算她同時(shí)也是自己父親看上的女人，他也要與之一較高下;再比如他也不遮掩對(duì)父親的厭惡，甚至對(duì)他動(dòng)手。但他的張揚(yáng)和放蕩同時(shí)也導(dǎo)致了周?chē)�人�?duì)他的不滿，高傲自大，不學(xué)無(wú)術(shù)，這些評(píng)價(jià)在最后的審判中對(duì)他的沖擊力很大，也讓他深刻認(rèn)識(shí)到了自己在眾人心目中形象，此時(shí)的米嘉就算是渾身是嘴也不能為自己辯解。

　　老二，伊萬(wàn)最初給我的印象是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博，積極沉穩(wěn)的年輕人，但隨著故事的不斷進(jìn)展，伊萬(wàn)變得越來(lái)越空靈，仿佛一直飄蕩在天空中，沒(méi)有根，沒(méi)有著落，以至于在父親被殺害后，被斯麥爾科加夫誘導(dǎo)得陷入深深的自責(zé)和恐懼中，甚至出現(xiàn)幻覺(jué)，在正反兩面中徘徊，不過(guò)最終在良心和信念的拷問(wèn)下，知道真相的他決定為了還米嘉的清白，冒著自己可能背上弒父罪名的風(fēng)險(xiǎn)，在法庭上作證。伊萬(wàn)的心理活動(dòng)很豐富，但卻往往表里不一，比如，他深深?lèi)?ài)著卡捷琳娜·伊萬(wàn)諾夫·維爾霍夫策娃，但卻常常矢口否認(rèn)。再比如，其實(shí)他也憎恨自己的父親，但是卻不像米嘉般展露無(wú)疑。總的說(shuō)來(lái)，伊萬(wàn)在小說(shuō)后期，是一個(gè)矛盾的混合體，本來(lái)清晰的人生目標(biāo)，態(tài)度，一下子變得迷茫，慌亂，我不知道這是否也在預(yù)示著俄羅斯在當(dāng)時(shí)的時(shí)代下，也面臨著同樣的問(wèn)題，站在國(guó)家發(fā)展道路的三岔口上，不知道該何去何從。

　　至于阿廖沙，費(fèi)堯多爾·巴甫洛維奇的第三個(gè)兒子，文章中把他作為一個(gè)近

　　似神圣的人，沒(méi)有仇恨，沒(méi)有欲望，是一個(gè)被升華的形象，他的光輝籠罩著每一個(gè)心存“魔鬼”的人，似乎阿廖沙已經(jīng)不再是一個(gè)人，而是代表某種積極的能帶給人們無(wú)限希望的精神。小說(shuō)里不管是善良的、邪惡的、冷漠的、勢(shì)力的人物幾乎都對(duì)阿廖沙懷有好感，就算是存在某個(gè)反對(duì)阿廖沙的，那也是出于對(duì)他的嫉妒和羨慕。也許生活在動(dòng)蕩不安的處在變革時(shí)期的作者陀思妥耶夫斯基想要借阿廖沙這一人物形象表達(dá)對(duì)俄國(guó)未來(lái)的期望，以及對(duì)俄國(guó)人未來(lái)的期望。從這本書(shū)中，基本上可以了解到那個(gè)時(shí)代俄國(guó)是一個(gè)怎樣的國(guó)家，俄國(guó)人是一個(gè)怎樣的民族，也許正是作者是來(lái)自于這樣的一個(gè)階層，才會(huì)有對(duì)這個(gè)社會(huì)如此深刻的表達(dá)。

　　斯麥爾科加夫是我認(rèn)為隱藏在小說(shuō)深處的主角，他在事實(shí)上雖然也是卡拉馬佐夫家的一份子，但是由于私生子的身份，他既不能像其他三兄弟一樣有貴族樣的身份，也不能從費(fèi)繞多爾的財(cái)產(chǎn)里分的半杯羹，甚至還要低聲下氣的面對(duì)主人們的吆五喝六，但他也向往著充滿陽(yáng)光的溫暖生活，向往著有朝一日可以擁有一筆足夠去往法國(guó)，那個(gè)自由的國(guó)家的經(jīng)費(fèi)，并且他也默默地為自己的這一希望計(jì)劃著。正如小說(shuō)里，伊凡的那句話“你比我想象的要聰明的多”從“最后一次訪問(wèn)斯麥爾科加夫” 這一小節(jié)里，斯麥爾科加夫向伊凡描述自己是怎樣部署這一計(jì)劃，又是怎樣實(shí)施的，并且最主要的是他是如何將這罪惡轉(zhuǎn)嫁給德米特里，甚至想好了把伊凡拉下水做幫兇，不，確切的說(shuō)應(yīng)該是主謀。斯麥爾科加夫的智商確實(shí)很高，不僅僅表現(xiàn)在他成功的將伊萬(wàn)變成他的幫兇這一邏輯思維上，還表現(xiàn)在他縝密的作案手法上，尤其是他在向伊萬(wàn)陳述他將費(fèi)堯多爾的裝有3000盧布的信封仍在地上的這一行為是為了讓人們相信這是米嘉作為一個(gè)紈绔子弟由于頭一次做這種事情而緊張，才慌亂的把信封仍在地上。這讓我頓時(shí)很佩服他，雖然在小說(shuō)中他是一個(gè)可憐的反面人物，但是，就從這一行為，用現(xiàn)在話說(shuō)，反偵察能力很強(qiáng)。也因此，斯麥爾科加夫的這一特點(diǎn)成為我欣賞他的主要原因。

　　(二)作為一個(gè)法律的學(xué)習(xí)者，我在閱讀這本著作時(shí)，自然會(huì)對(duì)其后面關(guān)于審判環(huán)節(jié)的關(guān)注，不得不說(shuō)在“錯(cuò)案”這一章里，公訴人與律師菲久科維奇之間展開(kāi)的唇槍舌戰(zhàn)是十分精彩的。公訴人在公訴意見(jiàn)書(shū)里，通過(guò)對(duì)德米特里的性格的細(xì)致分析，以及對(duì)他平日的生活作風(fēng)等內(nèi)外因結(jié)合，判斷他極有可能是殺死他父親的兇手，并且由此上升到對(duì)國(guó)家，對(duì)信仰的褻瀆。雖然我對(duì)這份公訴書(shū)的內(nèi)容豐富精彩表示了認(rèn)同，但是，就針對(duì)德米特里來(lái)說(shuō)，是不公平的，首先，由于德米特里個(gè)人的原因，使大部分人都認(rèn)為他是個(gè)紈绔子弟，因此對(duì)他存有偏見(jiàn)，

　　并且由于他與其父親之間確實(shí)存在尖銳的矛盾并且曾經(jīng)起過(guò)爭(zhēng)執(zhí)，這一切看似巧合的事情，連起來(lái)讓人們，包括檢察官、法官都對(duì)德米特里產(chǎn)生了先入為主的觀念—德米特里就是殺害他父親的兇手。不管是在英美法系還是大陸法系，法官都應(yīng)當(dāng)是公平正義的象征，不能將個(gè)人的觀點(diǎn)加之于案情上，否則，公平也無(wú)從談起，事實(shí)也正是如此，《卡拉馬佐夫兄弟》以錯(cuò)案告終。并且，在法庭審判的過(guò)程中，對(duì)客觀存在的證據(jù)的運(yùn)用程度很低，德米特里被認(rèn)為行兇的血衣，兇器等一出場(chǎng)就被擺放在一邊，全過(guò)程中，幾乎被忽略，這與我們?nèi)缃竦姆ㄍ�審判截然相反，現(xiàn)代刑事法律制度，對(duì)證據(jù)的要求程度很高，必須要求證據(jù)符合真實(shí)性、關(guān)聯(lián)性以及合法性的排查要求。總之，一切都是證據(jù)在“說(shuō)話”。根本不會(huì)出現(xiàn)《卡拉馬佐夫兄弟》庭審過(guò)程中的都是人在辯論、推理、分析的現(xiàn)象。也許是當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)并不發(fā)達(dá)，人們無(wú)法使用一些高科技儀器對(duì)證據(jù)進(jìn)行比較分析，得出客觀的結(jié)論。但是最主要的還應(yīng)當(dāng)是受當(dāng)時(shí)的刑事法律思想的影響。這部小說(shuō)誕生之際正是19世紀(jì)中期，這個(gè)時(shí)候是刑事古典學(xué)派和刑事實(shí)證學(xué)派針?shù)h相對(duì)的時(shí)期，不得不說(shuō)這次審判即帶有深刻的古典學(xué)派的刑事思想，又引入了實(shí)證派的觀點(diǎn)，時(shí)代特征很明顯。因?yàn)�，小說(shuō)中卡捷琳娜為德米特里請(qǐng)來(lái)了一位醫(yī)生，她希望通過(guò)醫(yī)生來(lái)證明德米特里是神志不清醒的精神病人，想以此來(lái)逃避懲罰或者減輕刑罰。而將精神病納入刑事犯罪的研究正是刑事實(shí)證學(xué)派的顯著特點(diǎn)。

　　最后，我還要向文中我最佩服，最睿智，也最敬業(yè)的律師菲久科維奇表示尊敬。不管是他的為德米特里所作的辯護(hù)，還是他在法庭上對(duì)抗各位證人，亦或者是他極富感染力的演說(shuō)內(nèi)容，都讓我為他折服。菲久科維奇極短的時(shí)間里對(duì)這樁謀殺案做了詳盡的了解，詳盡的程度，令所有人震驚，同時(shí)，他對(duì)案件也作了深入的剖析，十分理性地運(yùn)用各種技巧擊破公訴人的防線。比如那場(chǎng)精彩的對(duì)抗證人的章節(jié)，雖然他只是運(yùn)用了一種手段，也就是給各位出庭作證的證人抹黑的辦法，使證人們的證言受到質(zhì)疑，但這手段也恰恰表現(xiàn)出他作為一名資深律師的老謀深算。其實(shí)短時(shí)間內(nèi)要想完全了解這樁案件是不太容易的，所以說(shuō)菲久科維奇在短短三天內(nèi)就想盡了事情的來(lái)龍去脈，我對(duì)此說(shuō)法是有保留的，因?yàn)槲腋�愿意相信，這名資深的老律師憑著多年的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，完全有可能是有側(cè)重的展開(kāi)了解，比如，他會(huì)重點(diǎn)了解可能會(huì)是證人們蒙羞的事實(shí)。此外菲久科維奇在他的辯護(hù)中也說(shuō)到了證據(jù)，他提出，公訴方對(duì)德米特里的控訴，沒(méi)有事實(shí)根據(jù)，完全沒(méi)有證據(jù)來(lái)證明。雖然他自己沒(méi)有提出什么明確的證據(jù)證明德米特里無(wú)罪，但是我認(rèn)為

　　這樣也就夠了，因?yàn)榉凭每凭S奇的辯護(hù)足以對(duì)抗公訴方的控告，看看周?chē)�群眾的反�?yīng)就知道了。按道理法官如果不能證明一個(gè)人有罪也不能一個(gè)人無(wú)罪通常是回按無(wú)罪來(lái)結(jié)案，但是事與愿違，卡拉馬佐夫家族在當(dāng)?shù)赜兄�深刻的歷史，想要清除法官們先入為主的信念是相當(dāng)不容易的。所以德米特里依舊還是被當(dāng)做了殺害父親的兇手，這也是我所遺憾的。

　　《卡拉馬佐夫兄弟》是一部偉大的著作，每一個(gè)卡拉馬佐夫成員都給我留下了深刻的印象，不僅僅基于小說(shuō)豐富精彩的內(nèi)容，更是為了他們毫不掩飾地向我們展現(xiàn)了深藏在人們內(nèi)心，而又被我們拼命想要否認(rèn)的特征。作者通過(guò)小說(shuō)既展現(xiàn)了圣賢的博愛(ài)與崇高的精神力量，又有邪惡黑暗的魔鬼，這兩種力量的對(duì)抗共同構(gòu)成小說(shuō)的精神框架。人們內(nèi)心是希望真善美可以戰(zhàn)勝假惡丑，但是現(xiàn)實(shí)與理想畢竟是有差距的。但是這并不阻擋人們對(duì)于美好未來(lái)的向往，如果每一位閱讀者都能夠從《卡拉馬佐夫兄弟》中得到反思，相信作者的寫(xiě)作意圖也將得到升華。

讀后感3000字 篇8

　　I don’t know for sure whether it is the cold or the movie that kept me tossing and turning in bed, but one thing is certain: many scattered fragments of the movie again and again flashed in my mind. My cell phone read 4:16 am at that time, but I was not sleepy at all. So I decided to get up and write something.

　　"The Pursuit of Happyness" -- the title comes from a misspelled schoolhouse mural -- has a lot on its mind but mostly this: If America is about the promise of bettering oneself, why does it have to be so freaking hard? In the movie, Jefferson's Declaration of Independence words about happiness kept recurring to Chris Gardner. Every day, Christ had to work hard from morning till night, but still could hardly make a living. Chris saw a bunch of suits, mostly male, pouring out of the Dean Witter Reynolds brokerage firm in downtown San Francisco. They all looked “happy,” “Why not me? “ Christ wondered. He did have an adorable boy, Christopher, but wife Linda was becoming a scarecrow of overworked anxiety. Finally, his wife left Christ because of life pressure, leaving him and her five-year-old son, Christopher. And naturally, Christ became a single father.

　　With the failure of his business, Christ had no money to pay for the rent, so they were driven away from the flat. They became homeless. They slept in asylum, subway station public bathroom or anywhere as a temporary shelter. The destitution of life was absolutely depressing, but for his son’s future, for his own belief, Christ never gave up and he still strongly believed that happiness would come one day if he worked hard enough today.

　　With his great efforts, Christ won a six-month internship at Dean Witter, but there was no pay at all. So on one hand, Christ had to work hard to make a living; on the other hand, he had to fight for his intern work, since only one of the twenty interns would succeed finally. Besides, he had to take good care of his son after day care. However, Christ made it with his amazing willpower.

　　Christ was unfortunate, for he got a wife who was not understandable at all (though she has her own difficulties) and was in bad luck with his business. But he was very fortunate also, for he got a son who was very thoughtful and, I think, tough life experiences always make a great person.

　　It is said that this movie is inspired by a true story, and I want to say, this movie does inspire me a lot. What impressed me most are: Christ’s wife left him because of life pressure; Christ’s love to his son and Christ’s strong belief towards life. Through these, I know that it is not easy to be a good husband and a good Papa, since in reality, only love cannot only make everything. And I also learn that one has to strongly believe in himself, no matter how difficult the situation is, but of course, hard-working is indispensable.

　　I like to watch The Pursuitof Happyness.

　　From Gardner, who realized that what I do is the real men and how to do good is the real father.

　　Christopher was from, I feel the child's innocence and ignorance, how is the good son.

　　You gotta dream, you gotta protect it. If you have a dream, you theprotection on it.

　　This is a great father to his son's care and education Christopher In many cases, we would like to see a movie may be silly to pass the time,saying that some of the good, or it may be trained to listen to hearing English spoken. This inspirational film, I look at it with the problem. What I can learn.

　　From despair to find hope Out of society, have no choice but to work hard, as long as solely, nothing is insurmountable unless heaven or hell.

　　Christopher's cute in his ignorance and innocence which Christopher has always been the man could in his father through thick and thin,no complaints. I'm impressed the most is his father said to him "I trust you",

　　I think this is that they are able to Gardner in countless ting in front of the biggest setbacks from the powerand reason.

讀后感3000字 篇9

　　蘇霍姆林斯基說(shuō)：“讀書(shū)，讀書(shū)，再讀書(shū)，---教師的教育素養(yǎng)就取決于此。要把讀書(shū)當(dāng)做第一精神需要，當(dāng)做饑餓者的食物。要有讀書(shū)的興趣，要喜歡博覽群書(shū)，要能在書(shū)本面前坐下來(lái)，深入地思考”。李鎮(zhèn)西每天的“五個(gè)一工程”讀書(shū)不少于一萬(wàn)字。并且給教師推薦的130本書(shū)，包括古典，教育，人文，雜志類(lèi)的。他說(shuō)：“不讀書(shū)就會(huì)失眠。讀書(shū)總是伴隨著思考，而思考總是讓自己情不自禁的把思想火花記錄下來(lái)”。

　　面對(duì)社會(huì)對(duì)人才的高要求，時(shí)代賦予我們的新任務(wù)，感受家長(zhǎng)對(duì)孩子的殷殷期盼，考慮學(xué)生能否健康成長(zhǎng)，都要求我們?cè)诠ぷ鞯耐瑫r(shí)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，及時(shí)充電，為學(xué)生的“美麗人生”奠定良好的開(kāi)端。隨著義務(wù)教育制度的改革，和學(xué)苗的減少，民辦教育，更面臨著巨大的挑戰(zhàn)!正如馬校長(zhǎng)講話中提到的那樣，除了我們的先進(jìn)辦學(xué)理念外，打造品牌學(xué)校，打造精品師資隊(duì)伍，創(chuàng)造我們自己的特色，是我們最重要的生存關(guān)鍵。因此，學(xué)習(xí)，完善自我就非常必要。讀書(shū)欲望，就是生存欲望，應(yīng)該是源于自身的危機(jī)感。

　　回想畢業(yè)以來(lái)，把幾乎所有的精力都放在日常工作之中了，讀的書(shū)很少，能可記錄下的閃光的東西更少。有很多思想的火花也隨著流失的歲月而沒(méi)有了蹤影。在平凡的日子里送走了16載的風(fēng)風(fēng)雨雨。雖然甘愿青絲覆霜雪，讓雛鷹展翅飛;雖然也被家長(zhǎng)認(rèn)為是孩子在造化，才遇上這樣的好老師;雖然也是桃李滿天下，但這花圃缺少了誘人的芳香。缺少了歲月沉淀下的精華。這不能不說(shuō)是個(gè)遺憾!我們的理念必須與時(shí)俱進(jìn)，我們的思想必須與時(shí)代合拍，通過(guò)這次讀書(shū)，真的該凈化一下自己的靈魂了，用一顆虔誠(chéng)的心，感恩生活;用廣博的愛(ài)，播種希望;用不懈的努力，提升做人的品位，敢于正視現(xiàn)實(shí)，敢于直面人生!剖析自己惰性的源頭。我會(huì)抓住這個(gè)契機(jī)，發(fā)奮讀書(shū)。我們要給學(xué)生的不僅是一桶水，一缸水，而且是一泓流動(dòng)的清泉。及時(shí)充電，提升自我!這是我的第一個(gè)感想。

　　第二，追隨先哲，完善自我

　　蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》，雖然現(xiàn)在教育形勢(shì)發(fā)生了很大改變，但他那些光輝的教育思想對(duì)現(xiàn)在的教育工作者來(lái)說(shuō)，絲毫不為過(guò)時(shí)。針對(duì)我們的困惑和不解，好像與我們面對(duì)面地交流一樣。為我們?cè)诳鄲灪兔悦Ｖ校�提供著潛意識(shí)的理論幫助。正是唐守業(yè)記者勇于探索樓蘭王國(guó)的奧秘，才踏著彭加木的足跡勇敢地前行。相比之下，我們沒(méi)有那樣的壯舉!勇于探索，追隨先哲。先哲的雋語(yǔ)，是青春的風(fēng)景，是成長(zhǎng)的動(dòng)力，是智慧的聚焦。

　　讀罷《愛(ài)學(xué)生就等于愛(ài)自己》，感觸頗深，一名教師不光要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)心。如果我們的教育僅僅停留在講課，聽(tīng)課，輔導(dǎo)，考試，選拔，從而忽視了學(xué)生情感的培養(yǎng)，那么，我想我們的教育是可怕的，危險(xiǎn)的。愛(ài)學(xué)生就要為孩子的身心健康發(fā)展考慮，這個(gè)問(wèn)題不光是教師自身努力所能達(dá)到的，它是民族的價(jià)值取向問(wèn)題，它需要全社會(huì)引發(fā)對(duì)教育的深思!

　　多年來(lái)，每當(dāng)我在工作中遇到疑難問(wèn)題的時(shí)候，就常常靜坐桌旁，翻閱相關(guān)書(shū)籍，與那些古今賢達(dá)，睿智之人進(jìn)行一場(chǎng)心靈對(duì)白。面對(duì)他們的博大胸襟，經(jīng)典的論述。頓時(shí)茅塞頓開(kāi)。每個(gè)哲人都是一個(gè)廣闊的世界。杜威的兒童中心主義觀點(diǎn)讓我們更好地為學(xué)生服務(wù);克魯普斯卡亞對(duì)少年兒童的教育思想至今仍散發(fā)著光芒，贊可夫提出了教育促進(jìn)發(fā)展;古今中外，名人大家的風(fēng)范，總會(huì)為我們?cè)诿悦�時(shí)擎起一盞明亮的燈，照亮我們的前程!走進(jìn)周恩來(lái)，會(huì)理所當(dāng)然地吸收他的高尚品質(zhì)與橫溢的才華!聚焦時(shí)代英雄，感動(dòng)著他們的獻(xiàn)身精神!書(shū)香，伴隨我們成長(zhǎng)中的平凡的日子!讓所有的日子都那樣充實(shí)而溫馨!

　　第三，大愛(ài)無(wú)疆，師愛(ài)永恒

　　縱觀教育大家們的思想精髓，一個(gè)主題。李鎮(zhèn)西說(shuō)：“愛(ài)是永恒的教育理念，沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育，有愛(ài)的教育才是豐滿的真正的教育。但是離開(kāi)了嚴(yán)格要求，遷就和縱容學(xué)生的愛(ài)，絕對(duì)不是我們所要提倡的真愛(ài)”。嘉匯和諧的校園，縷縷書(shū)香，溢滿每個(gè)角落。所有的老師都在努力著，如旋轉(zhuǎn)的陀螺一樣，永不停息地累并快樂(lè)地工作著。讓每節(jié)課充滿詩(shī)情畫(huà)意，情趣盎然，讓學(xué)生心靈放飛，用知識(shí)點(diǎn)燃智慧，師生在知識(shí)海洋中揚(yáng)帆起航。因?yàn)閻?ài)是最好的老師，是做好一切工作的前提，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)是最無(wú)私的。

　　多年來(lái)，也有遺憾。把燦爛的笑臉給了那些認(rèn)為是品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，對(duì)他們寬容有加;其實(shí)那些中差的學(xué)生更需要老師的呵護(hù)與關(guān)愛(ài)。有人說(shuō)，差生到社會(huì)上都是好樣的，因?yàn)樗麄儚男〉目勾炷芰�極強(qiáng)。是我們的忽視和指責(zé)讓孩子們堅(jiān)強(qiáng)嗎?他們和別的孩子一樣享受均等的教育機(jī)會(huì)啊!可是，當(dāng)他們離開(kāi)學(xué)校后，和老師的感情最深厚，也最真摯。相比之下，孩子比我們更大度，更寬容!有時(shí)，一個(gè)電話，一個(gè)信息，來(lái)自遠(yuǎn)方，甚至你想不起來(lái)他是誰(shuí)，他說(shuō)，老師，我是咱班最調(diào)皮的那個(gè)�？�，老師教的調(diào)皮的何止你一個(gè)?尤其到了教師節(jié)或是春節(jié)，學(xué)生的祝福已是鋪天蓋地!!孩子走到千里萬(wàn)里。老師還在他的心里!我們不經(jīng)意的表?yè)P(yáng)或者批評(píng)對(duì)他們都會(huì)有很大影響。回想起來(lái)，即自豪，也有深深的內(nèi)疚。有種欲哭無(wú)淚的感覺(jué)!我們需要社會(huì)對(duì)我們公平公正，那么我們?yōu)楹尾话堰@顆公正的心埋藏在那些幼小的心靈里，讓他們從小就享受一種公平呢。這種無(wú)形的公正會(huì)讓孩子感受世界的美好!

　　成績(jī)不優(yōu)異不代表他們的品行有問(wèn)題。我們應(yīng)該給予他們更多的厚愛(ài)。他們畢竟是孩子，需要我們把他們扶上馬，送一程，然后才可以馳騁疆場(chǎng)!這個(gè)社會(huì)，只有兩種職業(yè)，有道德約束，一是醫(yī)德，另外就是師德。一個(gè)教師有問(wèn)題，社會(huì)的指責(zé)會(huì)把我們淹沒(méi)，所以不允許我們犯錯(cuò)誤!有人說(shuō)：：教師吃的草，擠的是奶。甚至是一杯熱奶!

　　新時(shí)期的班主任工作，面臨著巨大的挑戰(zhàn)�？墒侨绻�我們能彎下腰，從孩子的角度看問(wèn)題;真正走進(jìn)他們的心靈，也許效果會(huì)更好。

　　上學(xué)期，有件事對(duì)我觸動(dòng)很大，那是看了期末的考評(píng)單時(shí)，說(shuō)誰(shuí)犯錯(cuò)誤了，老師就讓就交20元。這件事情的原委是這樣的：開(kāi)學(xué)后，發(fā)現(xiàn)一些同學(xué)經(jīng)常去買(mǎi)小食品，吃過(guò)后果皮亂扔。幾次禁令不止。我就和大家商量，有的同學(xué)說(shuō)，有福同享，給大家都買(mǎi)，我說(shuō)了一句春晚臺(tái)詞，“好”!就這么定了。第二天。就有人撞槍口，被同學(xué)檢舉，我不能不睬，那就按規(guī)矩吧。他不情愿地拿出20元給了財(cái)產(chǎn)委員。我們買(mǎi)了38個(gè)棒棒糖。沒(méi)想到，就這么件事，傷害了我們彼此的情感。今天看來(lái)，如果我能換一種處理方法，孩子也許就會(huì)欣然接受。告訴他吃小食品對(duì)身體如何不好，另外也養(yǎng)成了亂花錢(qián)的壞毛病。而我是以大人的思維強(qiáng)制孩子遵規(guī)守紀(jì)，沒(méi)有允許孩子犯錯(cuò)誤，正如李鎮(zhèn)西老師所講，我們應(yīng)該走進(jìn)學(xué)生的心靈，給他們改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。!換種思維，方法遍地是，為何走死胡同?要增加了師生的情感，而不是用簡(jiǎn)單的方式解決所有問(wèn)題。讀書(shū)幫助我解開(kāi)心靈的疑惑。

　　第四，關(guān)愛(ài)學(xué)生轉(zhuǎn)變思想

　　李鎮(zhèn)西老師說(shuō)：“把教育作為自己最大的興趣和愛(ài)好。揠苗助長(zhǎng)不如順乎天性，為孩子遮風(fēng)擋雨不如讓孩子經(jīng)歷風(fēng)雨。我們的責(zé)任在于發(fā)現(xiàn)并扶正學(xué)生心靈樂(lè)土中的美每一株幼苗，讓它不斷排擠掉自己缺點(diǎn)的雜草”，“學(xué)生的自尊心是非常脆弱的東西。對(duì)待它要極為小心，要小心得像對(duì)待一朵玫瑰花上顫動(dòng)欲墜的露珠，因?yàn)樵谝�摘掉花朵時(shí)，不可抖掉那閃耀著小太陽(yáng)的透明露珠”。

　　其實(shí)，每當(dāng)我們看著講臺(tái)下的學(xué)生們聚精會(huì)神地聽(tīng)著，時(shí)不時(shí)的流露出或喜或悲的表情，在這里也讓我們看到了自己兒時(shí)的心情。當(dāng)我們看見(jiàn)學(xué)生用流暢的英語(yǔ)進(jìn)行交談時(shí)，那種自豪溢于言表。關(guān)注所有的學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)和身心健康，培養(yǎng)他們積極的人生態(tài)度，廣博的愛(ài)心!把學(xué)生當(dāng)成自己的朋友，親人，孩子。

　　社會(huì)都在關(guān)心弱勢(shì)群體，老師更要把更多的關(guān)愛(ài)給那些最需要關(guān)心的孩子。尤其那些單親家庭還有性格內(nèi)向的學(xué)生。我班有個(gè)同學(xué)因父母離異，從小就和姥姥生活在一起。她的憂郁，是我從她的眼神中讀懂的。我發(fā)現(xiàn)在開(kāi)學(xué)典禮前，就能否不穿校服的問(wèn)題，她給我發(fā)了近十個(gè)信息，我斷定孩子一定不是和媽媽生活在一起。平時(shí)孩子的臉上看不見(jiàn)一點(diǎn)笑容。看過(guò)家庭情況登記表果然如此。父母都在日本，早已離婚。孩子每年只能見(jiàn)母親一次。頓時(shí)對(duì)她的愛(ài)憐已在心底了!半年來(lái)，在我的悉心呵護(hù)與及時(shí)引導(dǎo)下，她的成績(jī)上升很快。臉上也露出燦爛的笑容了!在這次考試中，獲得班級(jí)第2名!春節(jié)期間，我們幾乎每天都有信息聯(lián)系。她的喜怒哀樂(lè)都在我的心中。在開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)時(shí)，她的姥姥緊緊握著我的手，“謝謝老師了”!看著老人溢滿淚花的眼，我的心也是潮濕的!為她，也為自己。我們所有的老師都一樣，把最廣博的愛(ài)，給了學(xué)生，可有多少時(shí)間和精力去陪伴自己的親人和孩子呢?從早到晚，我們?cè)�想過(guò)自己?jiǎn)?如果說(shuō)我是合格的老師，但絕對(duì)不是合格的母親!每次，女兒生病時(shí)，多希望媽媽在身旁，可是孩子一次次地失望了。為了80個(gè)孩子，我們舍棄了一個(gè)，80比1，核算!

　　播種一種思想，收獲一種行動(dòng);播種一種行動(dòng)，收獲一種習(xí)慣;播種一種習(xí)慣，收獲一種性格;播種一種性格，收獲一種命運(yùn)。學(xué)生其實(shí)就是我們的影子甚至是化身。作為教師，我們的任務(wù)不僅是教知識(shí)，而是讓孩子從小養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

　　課堂的傳道、探求，不如拓寬孩子們的空間，讓孩子們?nèi)��?shū)室感知一下古人與哲人的言與行，開(kāi)展自我教育，理解人生的價(jià)值，激發(fā)孩子們的內(nèi)心世界，促使孩子理解父母親的辛勞，教師的苦口婆心。

　　學(xué)無(wú)止境，只有堅(jiān)持不懈的充實(shí)自我，提升自我，完善自我，超越自我，才能更好地完成教書(shū)育人的神圣使命!最后我倡議大家都保持一顆快樂(lè)的童心，開(kāi)心地迎接每一個(gè)日出，坦然地面對(duì)每一個(gè)日落!活出我們的精彩!讓我們的心相互溫暖著，勇敢前行。讓我們的手，緊握著，攙扶著戰(zhàn)斗!

讀后感3000字 篇10

　　我一般不看小說(shuō)的，但這是一部改變我對(duì)敘事技巧看法的小說(shuō)。

　　我一直認(rèn)為小說(shuō)終究是沒(méi)有價(jià)值、營(yíng)養(yǎng)的，它們描繪的世界離自己那么遙遠(yuǎn)。

　　但我現(xiàn)在明白，故事是把事實(shí)道理用極具感染和穿透力的方式表達(dá)出來(lái)，故事源于事實(shí)又高于事實(shí)，謝謝《無(wú)聲告白》這本書(shū)!

　　其實(shí)這本書(shū)剛吸引我的是因?yàn)镵indle的推薦，亞馬遜暢銷(xiāo)榜，華裔作家的力作。

　　買(mǎi)了電子版后我花了兩天就讀完了，是我讀書(shū)最快的速度了，讀的過(guò)程中，內(nèi)心時(shí)刻充滿著激動(dòng)和恐懼，激動(dòng)在于我心中的價(jià)值觀被這本書(shū)很好的展現(xiàn)出來(lái)，恐懼是因?yàn)槲遗伦约簳?huì)踏上莉迪亞的"不歸路".書(shū)本花了很多的時(shí)間描繪人物心理和細(xì)節(jié)，但總的內(nèi)容這篇文章就可以涵蓋，但是它帶來(lái)的思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。

　　書(shū)中是以一個(gè)不尋常的5口之家的發(fā)展為主線。為什么不尋常，因?yàn)槟械氖侨A人，女的是美國(guó)人，因此他們的孩子是混血，那個(gè)年代，混血孩子的定位不清楚，不知道自己到底屬于中國(guó)人的群體還是美國(guó)人的群體。孩子們想和美國(guó)朋友一起，但是由于膚色問(wèn)題沒(méi)人愿意和他們當(dāng)朋友。

　　文章以女主莉迪亞的死亡拉開(kāi)序幕，用莉迪亞死亡后家庭生活的變化和死亡前現(xiàn)實(shí)的生活交織描寫(xiě)。莉迪亞的父親詹姆斯·李是一個(gè)美籍華人，靠著父母餐廳端盤(pán)子等不體面的工作把詹姆斯變成了美國(guó)國(guó)籍，但詹姆斯因?yàn)楦改傅墓ぷ魃罡凶员�，他從不和別人談?wù)撟约旱母改�，為了不讓大家以他為話題點(diǎn)，他拼命的想要融入周?chē)�的人群，他只希望自己普普通通，不被人注目，但由于他的�?dú)特的外表，不管在哪里都感覺(jué)周?chē)�充斥著異樣的眼光。他通過(guò)自己的努力考上知名學(xué)府哈佛大學(xué)，他繼續(xù)努力讀研讀博，他本以為可以留在哈佛大學(xué)任教，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他的導(dǎo)師告訴他有個(gè)歷史教職剛空缺出來(lái)，然后最后也許是因?yàn)樗��?dú)特的外表或是不善于交際，他最終沒(méi)能留在哈佛，而是去了一個(gè)普通的高校—海爾伍德任教。從那時(shí)起，他討厭過(guò)去的自己，討厭過(guò)去的一切，討厭怯懦、獨(dú)特、孤獨(dú)，向往合群和普通。

　　莉迪亞的母親瑪麗琳是美國(guó)人，她從小就對(duì)化學(xué)、物理和生物感興趣，她的夢(mèng)想是當(dāng)醫(yī)生，雖然那時(shí)候女醫(yī)生屈指可數(shù)。然而她的母親卻是家政課老師，她的目標(biāo)是把孩子培養(yǎng)成一個(gè)嫁給哈佛男、照顧孩子和房子的家庭主婦，而瑪麗琳卻希望自己永遠(yuǎn)獨(dú)特、引人注目。她不在乎媽媽的反對(duì)，報(bào)考化學(xué)、生物專(zhuān)業(yè)，去做常人眼里只有異類(lèi)才做的事情，她一直追求的是特立獨(dú)行。也許正因?yàn)檫@一點(diǎn)，她在大學(xué)上詹姆斯課的時(shí)候，第一眼就被這個(gè)獨(dú)特的男人吸引住了，從此墜入愛(ài)河，可沒(méi)想到，還沒(méi)完成學(xué)業(yè)的她懷孕了。因此她不得不放棄學(xué)業(yè)，按照曾經(jīng)母親給她的路，結(jié)婚生子。但她內(nèi)心從沒(méi)放棄過(guò)追求自己夢(mèng)想、追求醫(yī)生目標(biāo)的愿望，她不甘平凡。

　　從開(kāi)始我們就可以看出，性格，價(jià)值觀迥異的兩個(gè)人如果無(wú)法互相容錯(cuò)，注定會(huì)過(guò)上不幸福的一生。

　　我們知道讓一個(gè)人改變最大的動(dòng)力，是讓他親生感受到和自己一樣的人實(shí)現(xiàn)了自己心中夢(mèng)想的成功案例。而瑪麗琳在第二個(gè)孩子稍微長(zhǎng)大后因?yàn)樯�病去了醫(yī)院，她意外的發(fā)現(xiàn)有個(gè)年輕的女孩—她世界里女孩全是護(hù)士—別人都叫他醫(yī)生，甚至別的男醫(yī)生也會(huì)請(qǐng)教她一些問(wèn)題。她內(nèi)心從沒(méi)有過(guò)的震撼，她曾經(jīng)魂?duì)繅?mèng)縈的職業(yè)，曾經(jīng)付出無(wú)數(shù)心血想要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，現(xiàn)在真切的發(fā)生在了這個(gè)普通女人的身上。她決定離開(kāi)自己的家庭，雖然有老公和兩個(gè)孩子，但她依舊認(rèn)為自己可以離開(kāi)他們繼續(xù)深造，但這段日子只持續(xù)了兩個(gè)月。當(dāng)她還有兩個(gè)星期就要完成考試拿到學(xué)業(yè)證書(shū)的時(shí)候，她暈倒了，結(jié)果檢查是她再度懷孕了。她不得不向生活妥協(xié)，再一次當(dāng)起了家庭主婦，趨于平庸。當(dāng)她回到家的時(shí)候，由于自己的長(zhǎng)時(shí)間離開(kāi)，家里已經(jīng)混亂不堪，孩子們第一時(shí)間緊緊抱著她，她因此采用了很多人沒(méi)有能力實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的時(shí)候都會(huì)采取的辦法，生個(gè)蛋，讓蛋去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。從再一次回到家里的那一刻，那決定把自己所有的夢(mèng)想讓莉迪亞實(shí)現(xiàn)，她在腦海中用物質(zhì)給莉迪亞規(guī)劃了一個(gè)"美好"的未來(lái)!

　　同時(shí)由于詹姆斯的兒子性格軟弱，這也讓詹姆斯想起了年輕的自己，眼前的孩子似乎就是過(guò)去的自己。他討厭過(guò)去的自己，自然也不喜歡現(xiàn)在的兒子。當(dāng)他兒子告訴他他的夢(mèng)想是去外太空，當(dāng)宇航員的那一刻，他不知覺(jué)得打了孩子一巴掌，把他和孩子的牽絆打碎了。因此詹姆斯覺(jué)得莉迪亞很像年輕的瑪麗琳，那么合群、惹人喜愛(ài)，因此他把自己全部的關(guān)愛(ài)給了莉迪亞，因?yàn)閮?nèi)心的自己多么向往自己年輕時(shí)可以像莉迪亞這樣。

　　就這樣，莉迪亞無(wú)法控制的開(kāi)始承擔(dān)父母兩個(gè)人所有的關(guān)愛(ài)—過(guò)多的關(guān)愛(ài)。從那時(shí)起，她的所有的生活都被父母用放大鏡檢閱著，她的所有目標(biāo)也都只是父母的目標(biāo)。也許單純的強(qiáng)加一方的夢(mèng)想，孩子雖然不會(huì)快樂(lè)，但也不至于選擇自殺這條不歸路。根本原因在于，她的身上強(qiáng)加了父母兩個(gè)人迥異的夢(mèng)想，一個(gè)想要獨(dú)立、鶴立雞群、受人矚目的夢(mèng)，一個(gè)想要融入團(tuán)隊(duì)、普普通通的夢(mèng)，兩個(gè)夢(mèng)不斷地撕扯她的快樂(lè)，直到把所有這一切撕得粉碎。

　　當(dāng)她選擇自殺的時(shí)候，父母根本不相信這件事情會(huì)發(fā)生在自己女兒的身上，他們的印象里，女兒樂(lè)觀、好學(xué)，有很多朋友，不可能孤獨(dú)無(wú)助到自殺去解脫。她的女兒會(huì)主動(dòng)要求學(xué)習(xí)物理和化學(xué)，會(huì)考上成績(jī)第一個(gè)給目前看;他的女兒會(huì)認(rèn)真看自己給她買(mǎi)的書(shū)《建立人脈的法則》，每天都會(huì)給自己的同學(xué)打電話，而且相聊甚歡。這一切讓他們無(wú)法相信自己孩子會(huì)選擇自殺。

　　然而我們太忙，太瑕于自己的世界，我們只看到了表面，而沒(méi)有看到真實(shí)的事情。因?yàn)槲覀兠β档街荒芸吹阶约合肟吹降摹?/p>

　　莉迪亞由于害怕母親再度離開(kāi)家，讓家庭支離破碎。害怕父親每天對(duì)自己失望的表情!。因此她選擇了妥協(xié)。雖然說(shuō)自己會(huì)聽(tīng)從莉迪亞的想法，她只是給她建議，但每次目前都帶著強(qiáng)烈期待，也許她自己沒(méi)有注意，但孩子全看到了心里，因此她只能每次用好的好的來(lái)回答。以至于讓媽媽認(rèn)為她就是想要與眾不同、就是想要當(dāng)醫(yī)生。為了不讓爸爸失望，她在沒(méi)有任何朋友的情況下，選擇撥打語(yǔ)言助手，自己則假裝是在和好朋友聊天。

　　反觀，她的哥哥內(nèi)斯，由于自己缺乏父母的關(guān)愛(ài)，但這也給了他追尋自己航空夢(mèng)的機(jī)會(huì)，他從憎恨莉迪亞受到的寵愛(ài)，慢慢的變成同情莉迪亞。他在沒(méi)有父母的關(guān)注下，考上了夢(mèng)寐以求、可以作為航空夢(mèng)跳板的哈佛大學(xué)。然而正是由于他的理解，讓莉迪亞覺(jué)得這個(gè)家里唯一的牽絆就是自己的哥哥了，因此他哥哥離開(kāi)家去哈佛上學(xué)的事件成了她跳湖自盡的導(dǎo)火索。

　　一切就這么結(jié)束了，但這本書(shū)給我的思考卻遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。這些問(wèn)題根深在我的大腦中：

　　家庭和事業(yè)如何平衡?不同的目標(biāo)性格的家庭就不能幸福嗎?怎么培養(yǎng)孩子健全的人格?我們?yōu)槭裁磿?huì)討厭原來(lái)真實(shí)的自己?當(dāng)然這里只有我片面的思考，我希望可以看到你們的思考。

　　家庭和事業(yè)本身就無(wú)法分隔開(kāi)，一旦產(chǎn)生它們勢(shì)必會(huì)交融在一起。任何企圖把家庭和生活分開(kāi)的手段都是徒勞，因?yàn)閴?mèng)想再大也逃不過(guò)人心。我記得畢業(yè)后不久面試了白鷺?lè)贾匏囆g(shù)基地的銷(xiāo)售崗位，后來(lái)得知它主要是個(gè)性化婚禮策劃的，而且老板和他的老婆在一起工作，他老婆是他的助手，她已經(jīng)有了2歲的女兒。與其說(shuō)這是一個(gè)企業(yè)，不如說(shuō)這是一個(gè)承載夢(mèng)想的平臺(tái)，在這里家庭和工作融合在了一起，老板做著自己喜歡的事業(yè)，老婆則在公司幫助老公打理雜事。其實(shí)，這也是我想要的生活。不管去哪里，不管工作多么不確定，家庭永遠(yuǎn)是確定的，是穩(wěn)定的。

　　第二個(gè)問(wèn)題我還沒(méi)有答案，畢竟自己結(jié)婚時(shí)間很短，沒(méi)有足夠的生活閱歷支撐我回答這個(gè)問(wèn)題。我唯一能說(shuō)的是往往成功的企業(yè)家或藝術(shù)家，他們本身就是個(gè)外人看似不可能存在的矛盾體。他們既內(nèi)向，又外向。既暴躁，有和藹。既優(yōu)柔寡斷，又當(dāng)機(jī)立斷。根本原因在于他們可以認(rèn)親自己的優(yōu)劣勢(shì)，在不同的情景下，發(fā)揮出不同的特點(diǎn)。我們不需要一個(gè)完美的個(gè)人，只需要一個(gè)互補(bǔ)的團(tuán)隊(duì)。

　　培養(yǎng)孩子的根本是培養(yǎng)孩子健全的人格。這一切的基礎(chǔ)是承認(rèn)孩子是一個(gè)脫離父母的、獨(dú)立的個(gè)體《無(wú)聲告白》讀后感3000字作文。他屬于自己的世界，有自己的夢(mèng)想和性格。他不是承載我們未完成的夢(mèng)想的器皿。而我們要做的只是在孩子實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的道路上提供成年人的幫助，知道孩子的興趣和天賦，把枯燥的事情用孩子感興趣的形式表現(xiàn)出來(lái)，比如他喜歡動(dòng)物不喜歡英語(yǔ)，用動(dòng)物組成英語(yǔ)字母的形式或許有幫助。我們需要的是找到孩子的天賦、引導(dǎo)他去做他可以做的很好的事情，慢慢的，做的好的事情就會(huì)變成他的興趣。我的原則是，如果你本身足夠厲害，你可以幫助孩子找到工作，那么你可以事無(wú)巨細(xì)的關(guān)注孩子。如果你希望你孩子超過(guò)你過(guò)上屬于自己的生活，你什么都不需要做，無(wú)為而治或許是最好的辦法，你只需要傾聽(tīng)孩子，給予指導(dǎo)和建議。學(xué)習(xí)生涯中有兩個(gè)東西極其重要，興趣和朋友。

　　我曾經(jīng)一直是一個(gè)關(guān)注自己缺點(diǎn)勝于自己有點(diǎn)的人，文章中的詹姆斯也是，我們拼命想彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)，就像補(bǔ)習(xí)自己不擅長(zhǎng)的科目一樣

　　慢慢的，當(dāng)性格無(wú)法改變的時(shí)候，我們變的自卑，開(kāi)始討厭自己，認(rèn)為自己不該這樣。而這一切對(duì)我慢慢好轉(zhuǎn)，在于我讀了關(guān)于內(nèi)向、天賦、性格、優(yōu)勢(shì)等一系列書(shū)籍開(kāi)始，慢慢的我可以正視自己的缺點(diǎn)了，我知道有些是不能改變的，而我要做的事充分認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)，然后用專(zhuān)屬于自己優(yōu)點(diǎn)的辦法，去做自己不擅長(zhǎng)的事情。

　　只要知道目標(biāo)，每個(gè)人都有只屬于自己最高效的辦法。

　　互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，解放了人性，也解放了夢(mèng)想，是時(shí)候讓自己承擔(dān)起自己夢(mèng)想的全部重量，不要把它交給任何人，包括自己孩子。

讀后感3000字 篇11

　　最大的勇氣是按照自己夢(mèng)想而活

　　我一般不看小說(shuō)的，但這是一部改變我對(duì)敘事技巧看法的小說(shuō)。

　　我一直認(rèn)為小說(shuō)終究是沒(méi)有價(jià)值、營(yíng)養(yǎng)的，它們描繪的世界離自己那么遙遠(yuǎn)。

　　但我現(xiàn)在明白，故事是把事實(shí)道理用極具感染和穿透力的方式表達(dá)出來(lái)，故事源于事實(shí)又高于事實(shí)，謝謝《無(wú)聲告白》這本書(shū)!

　　其實(shí)這本書(shū)剛吸引我的是因?yàn)镵indle的推薦，亞馬遜暢銷(xiāo)榜，華裔作家的力作。

　　買(mǎi)了電子版后我花了兩天就讀完了，是我讀書(shū)最快的速度了，讀的過(guò)程中，內(nèi)心時(shí)刻充滿著激動(dòng)和恐懼，激動(dòng)在于我心中的價(jià)值觀被這本書(shū)很好的展現(xiàn)出來(lái)，恐懼是因?yàn)槲遗伦约簳?huì)踏上莉迪亞的"不歸路".書(shū)本花了很多的時(shí)間描繪人物心理和細(xì)節(jié)，但總的內(nèi)容這篇文章就可以涵蓋，但是它帶來(lái)的思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。

　　書(shū)中是以一個(gè)不尋常的5口之家的發(fā)展為主線。為什么不尋常，因?yàn)槟械氖侨A人，女的是美國(guó)人，因此他們的孩子是混血，那個(gè)年代，混血孩子的定位不清楚，不知道自己到底屬于中國(guó)人的群體還是美國(guó)人的群體。孩子們想和美國(guó)朋友一起，但是由于膚色問(wèn)題沒(méi)人愿意和他們當(dāng)朋友。

　　文章以女主莉迪亞的死亡拉開(kāi)序幕，用莉迪亞死亡后家庭生活的變化和死亡前現(xiàn)實(shí)的生活交織描寫(xiě)。莉迪亞的父親詹姆斯·李是一個(gè)美籍華人，靠著父母餐廳端盤(pán)子等不體面的工作把詹姆斯變成了美國(guó)國(guó)籍，但詹姆斯因?yàn)楦改傅墓ぷ魃罡凶员�，他從不和別人談?wù)撟约旱母改�，為了不讓大家以他為話題點(diǎn)，他拼命的想要融入周?chē)�的人群，他只希望自己普普通通，不被人注目，但由于他的�?dú)特的外表，不管在哪里都感覺(jué)周?chē)�充斥著異樣的眼光。他通過(guò)自己的努力考上知名學(xué)府哈佛大學(xué)，他繼續(xù)努力讀研讀博，他本以為可以留在哈佛大學(xué)任教，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他的導(dǎo)師告訴他有個(gè)歷史教職剛空缺出來(lái)，然后最后也許是因?yàn)樗��?dú)特的外表或是不善于交際，他最終沒(méi)能留在哈佛，而是去了一個(gè)普通的高校—海爾伍德任教。從那時(shí)起，他討厭過(guò)去的自己，討厭過(guò)去的一切，討厭怯懦、獨(dú)特、孤獨(dú)，向往合群和普通。

　　莉迪亞的母親瑪麗琳是美國(guó)人，她從小就對(duì)化學(xué)、物理和生物感興趣，她的夢(mèng)想是當(dāng)醫(yī)生，雖然那時(shí)候女醫(yī)生屈指可數(shù)。然而她的母親卻是家政課老師，她的目標(biāo)是把孩子培養(yǎng)成一個(gè)嫁給哈佛男、照顧孩子和房子的家庭主婦，而瑪麗琳卻希望自己永遠(yuǎn)獨(dú)特、引人注目。她不在乎媽媽的反對(duì)，報(bào)考化學(xué)、生物專(zhuān)業(yè)，去做常人眼里只有異類(lèi)才做的事情，她一直追求的是特立獨(dú)行。也許正因?yàn)檫@一點(diǎn)，她在大學(xué)上詹姆斯課的時(shí)候，第一眼就被這個(gè)獨(dú)特的男人吸引住了，從此墜入愛(ài)河，可沒(méi)想到，還沒(méi)完成學(xué)業(yè)的她懷孕了。因此她不得不放棄學(xué)業(yè)，按照曾經(jīng)母親給她的路，結(jié)婚生子。但她內(nèi)心從沒(méi)放棄過(guò)追求自己夢(mèng)想、追求醫(yī)生目標(biāo)的愿望，她不甘平凡。

　　從開(kāi)始我們就可以看出，性格，價(jià)值觀迥異的兩個(gè)人如果無(wú)法互相容錯(cuò)，注定會(huì)過(guò)上不幸福的一生。

　　我們知道讓一個(gè)人改變最大的動(dòng)力，是讓他親生感受到和自己一樣的人實(shí)現(xiàn)了自己心中夢(mèng)想的成功案例。而瑪麗琳在第二個(gè)孩子稍微長(zhǎng)大后因?yàn)樯�病去了醫(yī)院，她意外的發(fā)現(xiàn)有個(gè)年輕的女孩—她世界里女孩全是護(hù)士—別人都叫他醫(yī)生，甚至別的男醫(yī)生也會(huì)請(qǐng)教她一些問(wèn)題。她內(nèi)心從沒(méi)有過(guò)的震撼，她曾經(jīng)魂?duì)繅?mèng)縈的職業(yè)，曾經(jīng)付出無(wú)數(shù)心血想要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，現(xiàn)在真切的發(fā)生在了這個(gè)普通女人的身上。她決定離開(kāi)自己的家庭，雖然有老公和兩個(gè)孩子，但她依舊認(rèn)為自己可以離開(kāi)他們繼續(xù)深造，但這段日子只持續(xù)了兩個(gè)月。當(dāng)她還有兩個(gè)星期就要完成考試拿到學(xué)業(yè)證書(shū)的時(shí)候，她暈倒了，結(jié)果檢查是她再度懷孕了。她不得不向生活妥協(xié)，再一次當(dāng)起了家庭主婦，趨于平庸。當(dāng)她回到家的時(shí)候，由于自己的長(zhǎng)時(shí)間離開(kāi)，家里已經(jīng)混亂不堪，孩子們第一時(shí)間緊緊抱著她，她因此采用了很多人沒(méi)有能力實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的時(shí)候都會(huì)采取的辦法，生個(gè)蛋，讓蛋去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。從再一次回到家里的那一刻，那決定把自己所有的夢(mèng)想讓莉迪亞實(shí)現(xiàn)，她在腦海中用物質(zhì)給莉迪亞規(guī)劃了一個(gè)"美好"的未來(lái)!

　　同時(shí)由于詹姆斯的兒子性格軟弱，這也讓詹姆斯想起了年輕的自己，眼前的孩子似乎就是過(guò)去的自己。他討厭過(guò)去的自己，自然也不喜歡現(xiàn)在的兒子。當(dāng)他兒子告訴他他的夢(mèng)想是去外太空，當(dāng)宇航員的那一刻，他不知覺(jué)得打了孩子一巴掌，把他和孩子的牽絆打碎了。因此詹姆斯覺(jué)得莉迪亞很像年輕的瑪麗琳，那么合群、惹人喜愛(ài)，因此他把自己全部的關(guān)愛(ài)給了莉迪亞，因?yàn)閮?nèi)心的自己多么向往自己年輕時(shí)可以像莉迪亞這樣。

　　就這樣，莉迪亞無(wú)法控制的開(kāi)始承擔(dān)父母兩個(gè)人所有的關(guān)愛(ài)—過(guò)多的關(guān)愛(ài)。從那時(shí)起，她的所有的生活都被父母用放大鏡檢閱著，她的所有目標(biāo)也都只是父母的目標(biāo)。也許單純的強(qiáng)加一方的夢(mèng)想，孩子雖然不會(huì)快樂(lè)，但也不至于選擇自殺這條不歸路。根本原因在于，她的身上強(qiáng)加了父母兩個(gè)人迥異的夢(mèng)想，一個(gè)想要獨(dú)立、鶴立雞群、受人矚目的夢(mèng)，一個(gè)想要融入團(tuán)隊(duì)、普普通通的夢(mèng)，兩個(gè)夢(mèng)不斷地撕扯她的快樂(lè)，直到把所有這一切撕得粉碎。

　　當(dāng)她選擇自殺的時(shí)候，父母根本不相信這件事情會(huì)發(fā)生在自己女兒的身上，他們的印象里，女兒樂(lè)觀、好學(xué)，有很多朋友，不可能孤獨(dú)無(wú)助到自殺去解脫。她的女兒會(huì)主動(dòng)要求學(xué)習(xí)物理和化學(xué)，會(huì)考上成績(jī)第一個(gè)給目前看;他的女兒會(huì)認(rèn)真看自己給她買(mǎi)的書(shū)《建立人脈的法則》，每天都會(huì)給自己的同學(xué)打電話，而且相聊甚歡。這一切讓他們無(wú)法相信自己孩子會(huì)選擇自殺。

　　然而我們太忙，太瑕于自己的世界，我們只看到了表面，而沒(méi)有看到真實(shí)的事情。因?yàn)槲覀兠β档街荒芸吹阶约合肟吹降摹?/p>

　　莉迪亞由于害怕母親再度離開(kāi)家，讓家庭支離破碎。害怕父親每天對(duì)自己失望的表情。因此她選擇了妥協(xié)。雖然說(shuō)自己會(huì)聽(tīng)從莉迪亞的想法，她只是給她建議，但每次目前都帶著強(qiáng)烈期待，也許她自己沒(méi)有注意，但孩子全看到了心里，因此她只能每次用好的好的來(lái)回答。以至于讓媽媽認(rèn)為她就是想要與眾不同、就是想要當(dāng)醫(yī)生。為了不讓爸爸失望，她在沒(méi)有任何朋友的情況下，選擇撥打語(yǔ)言助手，自己則假裝是在和好朋友聊天。

　　反觀，她的哥哥內(nèi)斯，由于自己缺乏父母的關(guān)愛(ài)，但這也給了他追尋自己航空夢(mèng)的機(jī)會(huì)，他從憎恨莉迪亞受到的寵愛(ài)，慢慢的變成同情莉迪亞。他在沒(méi)有父母的關(guān)注下，考上了夢(mèng)寐以求、可以作為航空夢(mèng)跳板的哈佛大學(xué)。然而正是由于他的理解，讓莉迪亞覺(jué)得這個(gè)家里唯一的牽絆就是自己的哥哥了，因此他哥哥離開(kāi)家去哈佛上學(xué)的事件成了她跳湖自盡的導(dǎo)火索。

　　一切就這么結(jié)束了，但這本書(shū)給我的思考卻遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。這些問(wèn)題根深在我的大腦中：

　　家庭和事業(yè)如何平衡?不同的目標(biāo)性格的家庭就不能幸福嗎?怎么培養(yǎng)孩子健全的人格?我們?yōu)槭裁磿?huì)討厭原來(lái)真實(shí)的自己?當(dāng)然這里只有我片面的思考，我希望可以看到你們的思考。

　　家庭和事業(yè)本身就無(wú)法分隔開(kāi)，一旦產(chǎn)生它們勢(shì)必會(huì)交融在一起。任何企圖把家庭和生活分開(kāi)的手段都是徒勞，因?yàn)閴?mèng)想再大也逃不過(guò)人心。我記得畢業(yè)后不久面試了白鷺?lè)贾匏囆g(shù)基地的銷(xiāo)售崗位，后來(lái)得知它主要是個(gè)性化婚禮策劃的，而且老板和他的老婆在一起工作，他老婆是他的助手，她已經(jīng)有了2歲的女兒。與其說(shuō)這是一個(gè)企業(yè)，不如說(shuō)這是一個(gè)承載夢(mèng)想的平臺(tái)，在這里家庭和工作融合在了一起，老板做著自己喜歡的事業(yè)，老婆則在公司幫助老公打理雜事。其實(shí)，這也是我想要的生活。不管去哪里，不管工作多么不確定，家庭永遠(yuǎn)是確定的，是穩(wěn)定的。

　　第二個(gè)問(wèn)題我還沒(méi)有答案，畢竟自己結(jié)婚時(shí)間很短，沒(méi)有足夠的生活閱歷支撐我回答這個(gè)問(wèn)題。我唯一能說(shuō)的是往往成功的企業(yè)家或藝術(shù)家，他們本身就是個(gè)外人看似不可能存在的矛盾體。他們既內(nèi)向，又外向。既暴躁，有和藹。既優(yōu)柔寡斷，又當(dāng)機(jī)立斷。根本原因在于他們可以認(rèn)親自己的優(yōu)劣勢(shì)，在不同的情景下，發(fā)揮出不同的特點(diǎn)。我們不需要一個(gè)完美的個(gè)人，只需要一個(gè)互補(bǔ)的團(tuán)隊(duì)。

　　培養(yǎng)孩子的根本是培養(yǎng)孩子健全的人格。這一切的基礎(chǔ)是承認(rèn)孩子是一個(gè)脫離父母的、獨(dú)立的個(gè)體。他屬于自己的世界，有自己的夢(mèng)想和性格。他不是承載我們未完成的夢(mèng)想的器皿。而我們要做的只是在孩子實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的道路上提供成年人的幫助，知道孩子的興趣和天賦，把枯燥的事情用孩子感興趣的形式表現(xiàn)出來(lái)，比如他喜歡動(dòng)物不喜歡英語(yǔ)，用動(dòng)物組成英語(yǔ)字母的形式或許有幫助。我們需要的是找到孩子的天賦、引導(dǎo)他去做他可以做的很好的事情，慢慢的，做的好的事情就會(huì)變成他的興趣。我的原則是，如果你本身足夠厲害，你可以幫助孩子找到工作，那么你可以事無(wú)巨細(xì)的關(guān)注孩子。如果你希望你孩子超過(guò)你過(guò)上屬于自己的生活，你什么都不需要做，無(wú)為而治或許是最好的辦法，你只需要傾聽(tīng)孩子，給予指導(dǎo)和建議。學(xué)習(xí)生涯中有兩個(gè)東西極其重要，興趣和朋友。

　　我曾經(jīng)一直是一個(gè)關(guān)注自己缺點(diǎn)勝于自己有點(diǎn)的人，文章中的詹姆斯也是，我們拼命想彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)，就像補(bǔ)習(xí)自己不擅長(zhǎng)的科目一樣。慢慢的，當(dāng)性格無(wú)法改變的時(shí)候，我們變的自卑，開(kāi)始討厭自己，認(rèn)為自己不該這樣。而這一切對(duì)我慢慢好轉(zhuǎn)，在于我讀了關(guān)于內(nèi)向、天賦、性格、優(yōu)勢(shì)等一系列書(shū)籍開(kāi)始，慢慢的我可以正視自己的缺點(diǎn)了，我知道有些是不能改變的，而我要做的事充分認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)，然后用專(zhuān)屬于自己優(yōu)點(diǎn)的辦法，去做自己不擅長(zhǎng)的事情。

讀后感3000字 篇12

　　《了凡四訓(xùn)》為明代袁了凡所著訓(xùn)子善書(shū)，闡明"命自我立，福自己求"的思想。全文分為四個(gè)篇章：立命之學(xué)、 改過(guò)之法、積善之方、謙德之效，后三篇是了凡先生為改變命運(yùn)所開(kāi)的三劑良藥。作者以自己改造命運(yùn)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)"現(xiàn)身說(shuō)法",年輕時(shí)他請(qǐng)一位孔先生算命，何年何月參加考試、考第幾名、中不中、當(dāng)什么官、何時(shí)娶妻、幾個(gè)孩子、享壽幾何。不知道是否純屬巧合，袁了凡先生算命后的前20xx年情況全部被證實(shí)算準(zhǔn)，于是他相信今后的命運(yùn)也將會(huì)一一驗(yàn)證，開(kāi)始聽(tīng)天由命，不再努力奮斗，早早開(kāi)啟坐吃等死的節(jié)奏。直至遇到云谷禪師，禪師告訴他一種化解命運(yùn)格局的方法才破局，考上了舉人，最后還活到了七十四歲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)孔先生算的五十三歲。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)文化的進(jìn)步，這樣的說(shuō)法雖然有一定的歷史局限性，但總體頗為可信，非常值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)借鑒。

　　——堅(jiān)定自己可以改變命運(yùn)的信心。其實(shí)，我不是懷疑"神算子"的水平，如果沒(méi)有后面改變命運(yùn)的良方舉措和實(shí)際行動(dòng)，袁了凡先生的人生軌跡還真有可能被全部算定。但算命先生再厲害，也只能算準(zhǔn)命運(yùn)中變化中的計(jì)劃，算不準(zhǔn)計(jì)劃中的變化，如果變化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)計(jì)劃，就相當(dāng)于量變引起質(zhì)變，偏離原來(lái)的人生命運(yùn)軌跡就是理所當(dāng)然的事。這是客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，更不會(huì)按照算命先生的預(yù)測(cè)來(lái)演繹坐實(shí)。換句話說(shuō)，能被算出來(lái)的命，都是凡夫俗子的命。

　　小時(shí)候身處思想落后的農(nóng)村，算命和命運(yùn)之說(shuō)很流行，鄉(xiāng)親們一遇到天災(zāi)人禍或不順的事都說(shuō)"這就是命啊!",聽(tīng)天由命的思想普遍存在。雖然事實(shí)上起到了一定社會(huì)穩(wěn)定、安撫人心的作用，但也是醫(yī)學(xué)專(zhuān)用自己、消極怠慢的源頭。父親小時(shí)候?qū)W習(xí)成績(jī)很好，初一時(shí)考過(guò)全年級(jí)第二名，但因?yàn)榧彝ヘ毨С醵�輟學(xué)，參軍復(fù)員后回家種地當(dāng)農(nóng)民。他堅(jiān)信知識(shí)改變命運(yùn)，于是在極度貧窮的情況下想盡一切辦法供我們?nèi)�兄弟上學(xué)。說(shuō)實(shí)話，當(dāng)時(shí)由于眼界狹窄、見(jiàn)識(shí)短淺，并不知道自己好好讀書(shū)考上大學(xué)會(huì)怎么樣，但現(xiàn)實(shí)生活中繁重體力勞動(dòng)的農(nóng)活與低下收入的不成比例現(xiàn)象已經(jīng)持續(xù)多年，那種讓人幾乎看不到希望的絕望悲觀狀況，讓"鯉魚(yú)跳農(nóng)門(mén)"的誘惑既是壓力也是動(dòng)力。后來(lái)我和弟弟都考上了大學(xué)，成為朝思暮想的工人階級(jí)一份子，擺脫了"臉朝黃土背朝天"的命運(yùn)�，F(xiàn)在呢?面對(duì)事業(yè)發(fā)展的"瓶頸",我也堅(jiān)信這不是最終的結(jié)果。反思自己，還存在很多性格上的缺點(diǎn)和能力上的不足，所以當(dāng)前最要緊的是提升自己綜合素養(yǎng)，功夫下到位了，事業(yè)發(fā)展就是水到渠成的事。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的，越努力越幸運(yùn)，做一個(gè)有準(zhǔn)備的人，才能搶抓遲早到來(lái)的人生機(jī)遇。我堅(jiān)信，只有改變自己，做更好的自己，才配擁有更精彩的人生、更美好的未來(lái)。

　　在堅(jiān)信"命自我立"的前提下，該如何"立命"呢?立命需要先立志。 人無(wú)志不立，事無(wú)恒不成。王陽(yáng)明說(shuō)："志不立，天下無(wú)可成之事。"墨子說(shuō)：志不強(qiáng)者智不達(dá)",諸葛亮說(shuō)："志當(dāng)存高遠(yuǎn)",明成祖朱棣說(shuō)："人須立志，志立則功就。天下古今之人，未有無(wú)志而建功",王勃說(shuō)："窮且益堅(jiān)，不墜青云之志",這些名人名言都深刻地說(shuō)明立志的重要性。北宋儒家大師張載的"橫渠四句":為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平，思想境界更是高人一籌，激勵(lì)了文天祥、岳飛、夏完淳、曾國(guó)藩等無(wú)數(shù)后來(lái)的仁人志士。志向是初心，是夢(mèng)想，是動(dòng)力，是最想實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期目標(biāo)。如果沒(méi)有志向，人們就會(huì)荒廢自己的本心，不思進(jìn)取，安于現(xiàn)狀，必將一事無(wú)成或者抱憾終身，白發(fā)蒼蒼時(shí)便悔之晚矣。然而，還得注意一點(diǎn)：有志之人立常志，無(wú)志之人常立志。如果一個(gè)人沒(méi)有主心骨和遠(yuǎn)大目標(biāo)，朝令夕改、見(jiàn)異思遷，看似忙忙碌碌，也終將成不了大事。

　　了凡先生也在文中寫(xiě)道："人之有志，如樹(shù)之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我。"所以說(shuō)，沒(méi)有遠(yuǎn)大志向的人，不配談改良命運(yùn)，甚至可能將原來(lái)的好運(yùn)氣消磨殆盡，迎來(lái)更糟糕的命運(yùn)結(jié)局。

　　——堅(jiān)信"善有善報(bào)惡有惡報(bào)".我認(rèn)為，善惡有報(bào)并不是封建迷信，而是馬克思主義辯證思維因果關(guān)系論的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。有的人看不透，舉例說(shuō)某某一生干了不少壞事，不也是有權(quán)有勢(shì)無(wú)病無(wú)災(zāi)安康長(zhǎng)壽?其實(shí)，因果報(bào)應(yīng)不一定非得在本人身上體現(xiàn)，還有可能在他的子孫身上體現(xiàn)。這也正應(yīng)了一句古話：遠(yuǎn)報(bào)兒孫近報(bào)身。就拿我家來(lái)說(shuō)，爺爺中年時(shí)正趕上文化大革命，身為公社民兵連連長(zhǎng)，他寧愿辭職也不忍心對(duì)村里無(wú)辜的"地富反壞右"家屬進(jìn)行迫害;父親曾經(jīng)至少救過(guò)5名落水孩童的性命，他們雖然都窮苦一生，但福報(bào)就是后代出了兩名大學(xué)生，我11歲在河中游泳精疲力盡時(shí)被一位村民救過(guò)，正好印證了"積善之家必有余慶"這句名言。

　　為什么沒(méi)單獨(dú)寫(xiě)"改過(guò)之法"?因?yàn)樵谖铱磥?lái)，改過(guò)就是一種積善。有錯(cuò)不改，不僅是缺乏文中的"發(fā)恥心、發(fā)畏心、發(fā)勇心",還是缺乏善心的表現(xiàn)。凡是缺點(diǎn)、過(guò)錯(cuò)、謬誤，不管是性格上的、還是決策上的、亦或是操作上的，多多少少都會(huì)對(duì)單位、對(duì)家庭或者對(duì)個(gè)人產(chǎn)生一些負(fù)面影響、物質(zhì)精神損失。如果被別人指出來(lái)或者自己意識(shí)到了，卻不下決心去整改，屬于典型的"破罐子破摔""死不悔改""我行我素""茍且茍安"的做法。其潛臺(tái)詞一般就是"吹毛求疵，誰(shuí)還沒(méi)個(gè)過(guò)錯(cuò)啊?""我就不改，你能咬我啊?""改變起來(lái)太麻煩了，就這樣得過(guò)且過(guò)吧!""懶得改，習(xí)慣就好!"有這樣任性念頭的人，往往很自私，或者套用時(shí)髦的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)叫"精致的利己主義",你能指望他是良善之輩么?即使本質(zhì)不壞、不是大奸大惡之徒，但往往也是毛病多多的平庸之輩，經(jīng)不起道德和時(shí)間的考驗(yàn)。南懷瑾大師講過(guò)一句話："戰(zhàn)勝天下是英雄，征服自己是圣人".征服自己，首先就是要克服自己的惰性，不斷修正自己的缺點(diǎn)、改變自己的錯(cuò)誤。道理上很簡(jiǎn)單，就是管好自己，管理好自己的每一個(gè)念頭，因?yàn)橐荒畛煞�，一念成魔。善人不講掙錢(qián)，專(zhuān)講掙命。什麼叫做掙命呢? 就是我們?yōu)槿俗鍪�，要做到被人佩服，命就長(zhǎng)了，這就是掙到命了。因此，積善改過(guò)可以看做是一個(gè)事物的正反面，改過(guò)主要從自我改進(jìn)、完善提升的角度來(lái)說(shuō)，而積善主要是從幫助別人的角度來(lái)說(shuō)的。

　　易經(jīng)上說(shuō)："善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身。"《了凡四訓(xùn)》列舉了十種隨緣濟(jì)眾、行善之舉：與人為善、愛(ài)敬存心、成人之美、勸人為善、救人危急、興建大利、舍財(cái)作福、護(hù)持正法、敬重尊長(zhǎng)、愛(ài)惜物命。所幸自己也曾有過(guò)為災(zāi)區(qū)捐款、開(kāi)車(chē)免費(fèi)搭載乘客、拾金不昧、義務(wù)勞動(dòng)、公益活動(dòng)等善行，今后更應(yīng)該多多行善、積累福報(bào)，雖然可能做不到像叢飛、古天樂(lè)、周潤(rùn)發(fā)那樣傾囊而出，像消防英雄那樣赴湯蹈火，但力所能及的善事還是可以主動(dòng)多做的。大家活學(xué)活用，推而廣之，積善不難也。

　　——堅(jiān)持謙虛謹(jǐn)慎、厚德載物的人生態(tài)度。老祖宗教育我們"滿招損，謙受益""天道虧盈而益謙""虛已者進(jìn)德之基",然而不少現(xiàn)代人稍微有點(diǎn)成就便自命不凡、傲視一切，帶來(lái)的結(jié)果往往不是人緣差就是前途毀。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、一切向錢(qián)看的歷史背景下，我們追求的東西太多太滿，漸漸迷失自己本性，這恰恰是改革開(kāi)放后西方文化入侵的結(jié)果。怎么辦?還得從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典中尋找答案。《了凡四訓(xùn)》告訴我們：惟謙受福。在做學(xué)問(wèn)上，要虛懷若谷，認(rèn)識(shí)到知識(shí)永無(wú)止境，敢于承認(rèn)自己的鄙薄無(wú)知;為人處世的時(shí)候，要禮讓三分，不能得理不饒人;追名逐利的時(shí)候，要反思自己德位是否相配、功祿是否相稱(chēng)，君子憂道不憂貧;修身養(yǎng)德的時(shí)候，要戒驕戒躁，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持"忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)",凡事以德為先、以德服人。至于厚德載物，什么是"德"?老子說(shuō)："上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)",就是說(shuō)做人應(yīng)如水，水滋潤(rùn)萬(wàn)物，但從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，這樣的品格才最接近道，這樣做的人就是最有道德的人。以利己之心幫助別人，然后要求感恩回報(bào)，這是交易;以無(wú)私之心幫助別人不圖回報(bào)，就叫做"德".你幫助到的人越多，所得到的回報(bào)越少，你的德就越厚，就可以稱(chēng)作德高望重了。

　　《了凡四訓(xùn)》以無(wú)可辯駁的事實(shí)告訴我們，人的命運(yùn)是可以改變的，方法就是改過(guò)、積善、謙德。真的很感謝領(lǐng)導(dǎo)向我推薦了這本書(shū)，讓我提醒自己要"常在有時(shí)思無(wú)時(shí)，莫在無(wú)時(shí)思有時(shí)",發(fā)恥心、畏心、勇心，積善改過(guò)，謙虛養(yǎng)德，讓不甘平凡的自己爭(zhēng)取贏得更好的命運(yùn)。在提倡文化自信的今天，也希望能有更多的人好好讀這本書(shū)，依照古圣賢的教導(dǎo)，讓我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的道路上走的更加順暢通達(dá)、更加團(tuán)結(jié)友愛(ài)、更加和諧文明!

讀后感3000字 篇13

　　知行讀書(shū)會(huì)，知之真切于實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知，知行功夫本不可離。所以真知即所以為行，不行不是謂之真知。 從而，心理合一體，知行并進(jìn)之功。

　　很多人常常問(wèn)自己，人活著的意義到底是什么，哪么通過(guò)讀這本書(shū)，我想我的心里已經(jīng)有了一個(gè)明確的答案。弄清楚“做為人何謂正確”它將是尋找人活著意義的一個(gè)開(kāi)始，一個(gè)人生旅程思想認(rèn)識(shí)上的開(kāi)始。

　　之后你需要為你的所領(lǐng)悟的意識(shí)付出努力，并且是“付出不亞于任何人的努力”。

　　成功總是青睞于那些有準(zhǔn)備的人，“有準(zhǔn)備”我認(rèn)為可以引申為“時(shí)刻努力著”。付出不亞于任何人的努力，就是當(dāng)別人在家里玩電腦、看電視的時(shí)候，你在讀書(shū)學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取更上一層樓；付出不亞于任何人的努力，就是遇到困難時(shí)，當(dāng)別人都退縮了，你卻仍然在咬牙堅(jiān)持，勇往直前；付出不亞于任何人的努力，就是在面對(duì)巨大的壓力時(shí)，別人都放棄了，你卻毅然挑起重?fù)?dān)，實(shí)現(xiàn)人生的再一次升華！這就是“時(shí)刻努力著”，這是一種習(xí)慣，一種素養(yǎng)，一種內(nèi)涵。他要求我們從不回避困難，也從決不輕言放棄。這是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，大家都在努力著，今天也許我們還是公司骨干，明天可能就會(huì)因?yàn)楦�不上改革的步伐而被公司淘汰，這就是競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性。每個(gè)人都在付出自己100%的努力，想要成功，就必須比別人付出更多的努力。

　　今天我勝任著財(cái)務(wù)部副經(jīng)理一職，不是說(shuō)這是什么成就，但相對(duì)來(lái)說(shuō)能夠走到這一步與自身的付出還是有很大關(guān)系。記得第一份工作就是財(cái)務(wù)審計(jì)員，當(dāng)時(shí)一同去實(shí)習(xí)的30個(gè)人里有10多個(gè)是學(xué)財(cái)務(wù)專(zhuān)業(yè)的，但是職位只有一個(gè)，而我不管是個(gè)頭還是成績(jī)都是排在后列，但是為了得到這個(gè)職位，我付出了比其他30個(gè)人更多的努力，其實(shí)也并沒(méi)有多做什么，就只是平時(shí)訓(xùn)練時(shí)在教練給的基本任務(wù)上多做1到2個(gè)，抱著我只要比其他人強(qiáng)一點(diǎn)點(diǎn)的心理，一直堅(jiān)持了一個(gè)多月，終于公司選擇了我擔(dān)任了這個(gè)職位，當(dāng)時(shí)的人事部經(jīng)理告訴我：“選你，并不是因?yàn)槟阕顑?yōu)秀，而是因?yàn)槟阕钆�力”，自此我便踏上了�?cái)務(wù)職業(yè)生涯，心得體會(huì)《六項(xiàng)精進(jìn)讀書(shū)心得》。只是后來(lái)坐上這個(gè)職位后，有些虛榮心，在其他同學(xué)的羨慕中沒(méi)能及時(shí)調(diào)整好心態(tài)，也就沒(méi)有哪么努力的付出了，這也就是我現(xiàn)在經(jīng)常在想如果我能夠一直堅(jiān)持努力付出，哪么今天可能還會(huì)有更大的能力，能夠勝任更重要的工作。

　　所以說(shuō)，在得到些許成功時(shí)，我們需要及時(shí)調(diào)整好自己的心態(tài)。也就是說(shuō)“要謙虛，不要驕傲”

　　謙虛是一種態(tài)度，我們無(wú)法改變他人，但一定能堅(jiān)定自己的態(tài)度；

　　在工作生活中，我們要提高自身修養(yǎng)，磨練自己的意志品質(zhì)，為人很重要的一條就是要謙虛。從上小學(xué)開(kāi)始我們就學(xué)習(xí)了“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”的道理，但卻很難做到；剛開(kāi)始來(lái)華銀的時(shí)候酒店各項(xiàng)結(jié)構(gòu)都不是很健全，各種管理方式、方法就不按正常套路出牌，一時(shí)覺(jué)得自己還比較專(zhuān)業(yè)，與人交流、溝通時(shí)總是過(guò)于自我，不夠謙虛，所以在工作中總是遇到障礙，但自從公司各位家人、大哥、大姐的包容和教導(dǎo)后，開(kāi)始改變了自己的態(tài)度，因此也慢慢的融入了集體，工作也越來(lái)越順心。

　　所以說(shuō)，生命有限、知識(shí)無(wú)窮，任何一門(mén)學(xué)問(wèn)都是無(wú)窮的海洋，都是無(wú)際的天空，保持謙虛能讓我們正確處事，熱情關(guān)心別人的利益。也能促使我們更有自知之明，讓我們能以誠(chéng)待人。謙虛，它意味著不為個(gè)人的欲望所動(dòng)，堅(jiān)持做正確的事；也意味著不吹噓，不驕傲，不貶低別人抬高自己。謙虛是尊重的基礎(chǔ)，它讓我們努力做到相互支持而不彼此奉承，各抒己見(jiàn)又不出口傷人，相互鼓勵(lì)又不屈尊俯就。謙虛還能培養(yǎng)慷慨、忍讓和寬容。謙虛的人還擁有一個(gè)不可忽略的特點(diǎn)：真心尊重他人，踏踏實(shí)實(shí)做事，誠(chéng)心誠(chéng)意為他人辦事。謙虛、待人真誠(chéng)的人，是一個(gè)可以值得信賴(lài)的人。

　　成功而謙虛的人，永遠(yuǎn)都不會(huì)被社會(huì)淘汰，永遠(yuǎn)都會(huì)受到世人尊敬。但你的成功并不完全是個(gè)人的，沒(méi)有任何一個(gè)個(gè)人可以獨(dú)自成功。稻盛和夫這樣一個(gè)成功企業(yè)家背后都有數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的人在他的企業(yè)為他默默付出；二百多年前的著名科學(xué)家牛頓背后有數(shù)以百計(jì)的老師為他輔導(dǎo)過(guò)，很多企業(yè)為他的研究助資過(guò)；中國(guó)最偉大的哲學(xué)家、思想家、政治家毛澤東背后都是有千萬(wàn)革命先烈為此付出了生命的代價(jià)；就算是個(gè)人，哪么也要好好想想，如果沒(méi)有先輩們的付出、沒(méi)有父母的養(yǎng)育，哪么也不可能有今天活生生的你。因此，我們每一個(gè)人只要是活著就要感謝。

　　對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，從出生的哪一刻到現(xiàn)在，首先要感謝的就是自己的父母。嬰兒時(shí)期父母為了你的奶粉錢(qián)，省吃儉用、辛苦了一天還要半夜被你吵醒，但也毫無(wú)怨言；3歲上幼兒園，又哭又鬧天天接送，夏天怕你熱著、冬天怕你凍著；初中擔(dān)心你學(xué)習(xí)成績(jī)不好，除了找家教每天晚上還得陪你寫(xiě)作業(yè)，完全沒(méi)有了自己的時(shí)間；18歲后第一次出社會(huì)工作，又擔(dān)心你受不了苦，不會(huì)說(shuō)話做人被企業(yè)開(kāi)除，天天打電話耐心疏導(dǎo)；終于長(zhǎng)大成人，工作穩(wěn)定事業(yè)有成，又開(kāi)始操心你的人生大事。從小到大對(duì)你的愛(ài)從來(lái)都不曾停止過(guò)。

　　其次，需要感謝的是給予你第一份工作的人，他給予了你事業(yè)中的第一個(gè)起步，無(wú)論你今天有何成就，如果沒(méi)有這第一步的開(kāi)始，絕對(duì)不會(huì)有今天的你。

　　再就是，與你生活在一起的所有朋友、同事、社會(huì)上的每一個(gè)人，因?yàn)槟闼�有的一切都離不開(kāi)他的協(xié)助。善也好、惡也罷，無(wú)論你的生活有怎么的起落，你人生的歷程都離不開(kāi)他們的從旁參與，因?yàn)橛辛怂麄兡愕娜松�才精彩�?/p>

　　佛曰：種善因、得善果；一切感謝的方式都應(yīng)以善基準(zhǔn)；哪么什么是善：善是指其性安穩(wěn)，能于現(xiàn)在世、未來(lái)世中，給與自己和他人利益之白凈法。與不善、無(wú)記（非善亦非不善）合稱(chēng)三性。其中，善為白法，指清凈之意，不善為黑法，指污濁之意。廣義言之，“善”指與善心相應(yīng)之一切思想行為。要我說(shuō)，善就是書(shū)中所說(shuō)的利他之心，并以形動(dòng)來(lái)支撐。——積行善，思利他。

　　也許有人想：“我自己也富裕，平時(shí)工作也很忙，沒(méi)錢(qián)又沒(méi)時(shí)間去做行善，對(duì)于思利他，如果什么都為別人著想，什么好的都給別人，方便的都留給他人，哪自己還不會(huì)累死去哦”。但要我說(shuō)，這個(gè)很簡(jiǎn)單，首先做好一個(gè)遵紀(jì)守法的公民，不觸犯國(guó)家的任務(wù)法律你就是在做好事，做了有利于他人的事。因?yàn)槟銢](méi)有浪費(fèi)社會(huì)資源，沒(méi)有讓國(guó)家因?yàn)槟愕男螢楦冻龃鷥r(jià)。其次，在此基礎(chǔ)上如果你有更多的能力去幫助其他人，哪怕是下雨天為他人撐一傘，炎炎夏日為他人準(zhǔn)備一杯涼茶，又或是不與人爭(zhēng)執(zhí)、虛心請(qǐng)教、耐心教導(dǎo)。這都是一種善，也是一種利他。

　　善和利他也可以理解為“ 包容”，不管是在工作中，還是生活上，人難免不會(huì)犯錯(cuò)誤。而往往這個(gè)時(shí)候就會(huì)受到其他人的指責(zé)。對(duì)于一個(gè)承受能力強(qiáng)、思想認(rèn)識(shí)高的人來(lái)說(shuō)，也許沒(méi)有太多影響，但生活中，又有多少人是圣人，能達(dá)到這個(gè)思想高度。一味的指責(zé)除了讓已經(jīng)愧疚的心更加愧疚外就只會(huì)讓人產(chǎn)生逆反心理，反而不利于事物發(fā)展。但如果，我們能的換個(gè)方式，站在對(duì)方的角度試著去理解他，同時(shí)以一個(gè)朋友的身份幫助他找到問(wèn)題的原因，甚至于用對(duì)的方法做給他看，我想這又會(huì)是另一個(gè)結(jié)果。

　　但善也分大善小善，因一時(shí)之善借錢(qián)給他人賭博，雖然解了燃眉之急，但卻助長(zhǎng)了不良之風(fēng)。小時(shí)候疼愛(ài)兒女，不讓他做任何事情，處處隨了他的意，不讓他受一點(diǎn)委屈，雖然童年會(huì)過(guò)得很好，但卻讓他長(zhǎng)大后難以在社會(huì)上立足。所以說(shuō)，做善事，做好事，也需要再三思良，不過(guò)，要確保自己做的每一個(gè)決定都絕對(duì)正確那幾乎是不可能的，因此我們每天都要反省。在忙碌的一天結(jié)束時(shí)反省一下自己今天的言行舉止，做得好的以后繼續(xù)，做得不恰當(dāng)?shù)拇稳占皶r(shí)調(diào)整，以免錯(cuò)過(guò)了最佳時(shí)機(jī)。

　　自我反省其實(shí)就是一種謙虛的表現(xiàn)，它能夠及時(shí)抑制“自我”，讓“真我”得以展現(xiàn)。

　　人是一個(gè)有惰性的群體，不管是工作上還是生活中，我們常常會(huì)找各種借口、理由讓一個(gè)事情一拖再拖，其實(shí)并不是因?yàn)楹芾щy更不是因?yàn)樽霾坏剑�而是人的惰性在作怪。要克服這個(gè)惰性我們就必需經(jīng)常自我反省。我們需要反問(wèn)自己：“我的事情真的很多么？真的沒(méi)時(shí)間來(lái)完成這項(xiàng)任務(wù)么？”“我是真的不會(huì)做這個(gè)事情，還是我只是懶得去做？”“我在拒絕這個(gè)任務(wù)的時(shí)候是不是會(huì)給他人帶來(lái)無(wú)法挽回的損失？”“我的言行是不是最合適的，有沒(méi)有給他人帶來(lái)煩惱？”“我是不是還可以將這個(gè)事情做得更好？”

　　我相信只要你在意識(shí)中開(kāi)始自我反省，哪么在行動(dòng)上你才有可能會(huì)改變。一天改變一點(diǎn)，長(zhǎng)期以后，自我的能力、靈魂將會(huì)一次次得到提升。

　　當(dāng)然，自我反省，并不是自尋煩惱，不是讓你對(duì)一件已經(jīng)注成的錯(cuò)誤長(zhǎng)久自責(zé)，而是讓你正視結(jié)果，找到失敗的原因后及時(shí)補(bǔ)救，從哪里跌倒就從哪里爬起來(lái)。不要讓自己有感性的煩惱，讓自己總是沉迷于過(guò)去失敗中、自責(zé)中，否則，只會(huì)讓自己的人生就此中斷。

　　要我說(shuō)，《六項(xiàng)精進(jìn)》這本書(shū)，是將人如何正確經(jīng)營(yíng)自己的一生做了一個(gè)詮釋?zhuān)皇紫雀嬖V人們要從意識(shí)上知道做為人，何謂正確，找到正確的目標(biāo)后為此付出不亞于任務(wù)人的努力，取得成功后要謙虛，不要驕傲，還要經(jīng)常反省，及時(shí)回歸正確的道路，更要感謝使你取得成功的每一個(gè)人，并以利心之心、善的形動(dòng)回報(bào)每個(gè)人或社會(huì)，就算在這一系列的過(guò)程中有所失敗也不要過(guò)于糾結(jié)、過(guò)于自責(zé)找他原因后就應(yīng)重新開(kāi)始，不要讓自己深陷感性的煩惱中毀掉了人生�！�—一個(gè)完美良性的人生循環(huán)。

讀后感3000字 篇14

　　A Book that Impacted Me Most

　　I don’t remember the exact year I first read The Little Prince . Though the golden snake in the book plays a cameo role , I never forget the scene that he flashed kissed gently on the little prince’s ankle. It made me be afraid to reread this book.

　　Later, I listened a Michael Wong’s song named Fairy-tale Story, the prince in his song is different from the prince in The Little Prince, the prince in the song is the same as Andersen’s tales’ princes, they all have happy endings.

　　However, I think The Little Prince is a sad story. There is a saying: There are a thousand Hamlets in a thousand peoples eyes. Now, let me talk about my reading feeling. This simple story flies over every corner of the world: a pilot (the narrator) who had an accident with his plane and crashed in the Desert of Sahara then he met the little prince from the planet B-612, and the narrator listened little prince’s travel experience of seven planets. On the seven planets, he met a variety of persons. They are the king, the conceited man, the businessman, the tippler, the lamplighter, the geographer and so on.

　　The Little Prince is a story belongs to adults who have childlike innocence.because children don’t understand the little prince’s deep sadness.This is not so much a fairy tale, as it is a tragedy. This story tells the grow-ups’ world is full of empty，lost and loneliness with kids’ perspective. Among the story, the alcoholic is impressive. He was surrounded by a pile of beer bottles when the little prince saw him, and prince asked him why he is drinking, but he answered he want to forget his shame of drinking. This short planet visit plunged little prince into deep puzzled. He think the grow-ups are certainly very, very odd. In kids' eyes, beautiful things must look with heart. But the adults pay more attention on things’ appearance that is just a shell and they don’t believe the eyes are blind and the heart is true.

　　Through this story, it also made me understand what’s the love---love's more mineral, more dense, more bitter and more weighty than the earth's profoundest matter.

　　When I first read The Little Prince, I can’t understand the mean of love and never to think why should the little prince leave alone since he love his rose so deeply. For years, I reread the story and think about it. The simple true was first love. The little prince didn’t know how to love and It was difficult to make him understand the rose’s heart, so it may lead to misunderstanding and hurts from time to time. He leaved his planet because he can not accept the rose and himself.

　　This is why the little prince don’t know he have to leave : at that time, he had no idea he was in it. The little prince don’t understand the meaning of tame until he met the fox later. Then he produced the endless yearning for the roses and realized his responsibility.

　　"Do you want to be domesticated?" For me, this is a profound question. In the book, the little prince met a fox and invited the fox to play with him, but he was refused. The fox told him that he was not tamed. “what does that mean--tame?” little prince asked. The fox answered:” it means to establish ties: to me, you are still nothing more than a little boy who is just like a hundred thousand other little boys. And I have no need of you. And you, on your part, have no need of me. To you, I am nothing more than a fox like a hundred thousand other foxes. But if you tame me, then we shall need each other. To me , you will be unique in all the world. To you, I shall be unique in all the world.”

　　Gradually the little prince was beginning to understand, because he remembered his rose and he thought his rose had tamed him. So he chose to go back to his planet in the end. But to the fox, the little prince’s farewell will make her sad, but the hurts because of love, she should learn to accept it gradually. I believe there are full of hurts within serious and true love.

　　As long as the little prince flied to different planets and met a variety of persons can he understand himself and

　　his rose. So I think traveling is a good way to experience life.

讀后感3000字 篇15

　　《黃金時(shí)代》的故事很簡(jiǎn)單，沒(méi)有偷一漢的女知青陳清揚(yáng)被人們稱(chēng)為“破鞋”，最后偷了一臉流一氓相的下鄉(xiāng)知青王二，成為了真正的“破鞋”，最后一愛(ài)一上 了他。小說(shuō)的開(kāi)始就提出了“破鞋”問(wèn)題，對(duì)偷一漢女人的“破鞋”稱(chēng)呼已經(jīng)因含有先在的價(jià)值判斷，而由不是“破鞋”到“破鞋”的陳清揚(yáng)的整個(gè)心理過(guò)程頗值得玩 味。

　　王二和陳清揚(yáng)的交往發(fā)端于陳清揚(yáng)希望王二證明她的無(wú)辜，而此時(shí)的童一男子王二是個(gè)“我想一愛(ài)一、想吃，還想在一瞬間變成天上半明半暗的云”的下鄉(xiāng)知青，他更傾向于證明陳清揚(yáng)不無(wú)辜，證明的法子就是引一誘陳清揚(yáng)。

　　陳清揚(yáng)有著強(qiáng)烈的主體意識(shí)，她否認(rèn)“一性一*”是一種權(quán)力的表征，也否認(rèn)了一性一*及女一性一*身一體在社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)功利價(jià)值，由此，她一個(gè)打耳光打走了圖謀不軌 的軍代表，而被發(fā)配到了偏遠(yuǎn)的“十五隊(duì)”，也用響亮的耳光打走了一個(gè)個(gè)沒(méi)病裝病的“男病人”。陳清揚(yáng)認(rèn)為一性一*，以及必須經(jīng)過(guò)的一性一*的過(guò)程是一件莫名其妙的事 情，這些事情和一個(gè)人的心靈和主體意識(shí)無(wú)關(guān)，但人們都如此熱衷。她接過(guò)了婚，卻一直在等著自己的丈夫來(lái)為一性一*交這件事慚愧;她十足的警醒，在一片混亂的生活 中茫然堅(jiān)持著心靈的純潔。

　　《黃金時(shí)代》中的云南是詩(shī)意的云南，是座大花園，是明凈的大海，這一些都因王二而存在。唯一不沒(méi)病裝病的男病人王二來(lái)看完病，下山時(shí)頭也不 回，陳清揚(yáng)因?yàn)闆](méi)有矯飾和做作，才會(huì)慧眼看中“流一氓”王二，希望王二能幫忙證明自己不是破鞋。陳清揚(yáng)的個(gè)一性一*如此可一愛(ài)一、頑固、沒(méi)道理，陳清揚(yáng)的心底不是沒(méi)有 想要放縱的快一感，但一性一*是“丑陋的東西”不能進(jìn)入她純潔的夢(mèng)想中來(lái)。在矯飾的心靈中，這個(gè)時(shí)代是具有某種道德上的價(jià)值和意義的，在灰暗的心靈中，這個(gè)時(shí)代是 創(chuàng)痛的，滴血的，然而在明朗純凈而又單純的靈魂中，這是一個(gè)充滿人的欲|望和靈一性一*、真誠(chéng)和詩(shī)意的黃金時(shí)代。

　　王二何許人也?王二是個(gè)除了智慧和頑劣一無(wú)所有的北京知青，高高瘦瘦，真誠(chéng)、沉默，喜歡說(shuō)臟話，他看到年輕美麗的陳清揚(yáng)馬上傾向于證明陳清揚(yáng) 不無(wú)辜，打算勾一引陳清揚(yáng)。但王二絕非軍代表式的無(wú)恥之徒，在景頗族孩子勒農(nóng)對(duì)他的小和尚嘖嘖稱(chēng)奇時(shí)，王二“趕緊扔下他去穿褲子”。王二看出了陳清揚(yáng)的美 麗，打算在過(guò)二十一歲生日那天晚上引一誘陳清揚(yáng)，王二的引一誘沒(méi)有一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)利益的殺傷力和強(qiáng)權(quán)色*彩，王二拋出了半真半假的“偉大友誼”。王二只真誠(chéng)了一半，偉 大的友誼是需要證明的，此時(shí)，一性一*交是“偉大友誼”的代價(jià)。

　　陳清揚(yáng)于是“半天毫無(wú)反應(yīng)”、“肌肉繃得很緊”，王二把她徹底搞暈了，或者是說(shuō)，偉大友誼的誘一惑把她徹底搞暈了。什么是偉大的友誼?“只要你 是我的朋友，哪怕你十惡不赦，為天地所不容，我也要站到你身邊。”這是人和人之間的絕對(duì)信任與真誠(chéng)，世事善惡難辨，而偉大友誼永遠(yuǎn)放射光芒，為了這偉大友 誼，陳清揚(yáng)在分不清“我那個(gè)偉大的友誼是真的呢，還是臨時(shí)編出來(lái)騙她”時(shí)就感到“那些活像咒語(yǔ)一樣讓她著迷，哪怕為此喪失一切，也不懊悔。”

　　如小說(shuō)所述，“一性一*交”在陳清揚(yáng)而言，幾乎等于虛無(wú)。“她絲毫也不怕成為破鞋，這比被人叫做破鞋而不是破鞋好得多。她所討厭的是使她成為破鞋那 件事本身。”如果說(shuō)一性一*交是代價(jià)，那么這個(gè)代價(jià)同放射萬(wàn)道光芒的偉大友誼相比，實(shí)在太過(guò)渺小。然而，人世間真的有什么偉大的友誼么?是的，陳清揚(yáng)為了渺小的 可能姑且一試，世間的一切理念、道德在偉大友誼面前都不堪一擊(何況，什么是世間的道德、準(zhǔn)則?又是誰(shuí)“創(chuàng)造”了“生活”，成為了一個(gè)時(shí)代的發(fā)明者?)為 了可能的偉大友誼，姑且一試，破鞋就破鞋，帶些嘲諷、帶些無(wú)聊、三分寂寞、三分玩笑。陳清揚(yáng)在對(duì)“一性一*”的權(quán)力意味和實(shí)用價(jià)值的絕對(duì)蔑視下作出了自己的決 定。

　　而王二呢?王二的“偉大友誼”不是簡(jiǎn)單到一種勾一引女孩子的手段，在勾一引陳清揚(yáng)之前，王二還是一個(gè)童一男子，王二要求一性一*交，一性一*交對(duì)于陳清揚(yáng)來(lái)說(shuō)足 夠虛無(wú)，但對(duì)于王二來(lái)說(shuō)無(wú)比重要，在一個(gè)童話般的云南、在變形的時(shí)代，心靈和身一體的雙重寂寞籠罩著王二，也籠罩著陳清揚(yáng)。王二的偉大友誼不是隨便說(shuō)說(shuō)，王 二始終準(zhǔn)備誓死捍衛(wèi)偉大友誼，可從來(lái)也沒(méi)人肯給他這個(gè)機(jī)會(huì)。在偉大友誼的第一次“實(shí)踐”中，在欲|望的催促下，在寂寞與孤獨(dú)感的催促下，在對(duì)一種毫無(wú)保留的 信任與真誠(chéng)的感召下，在對(duì)偉大友誼可能一性一*的證實(shí)或不斷證偽的催促下，王二的咒語(yǔ)也迷住了自己：“其實(shí)偉大友誼不真也不假，就如世上一切東西一樣，你信它是 真，它就真下去，你疑它是假，它就是假的，我的話也半真不假。但是我隨時(shí)準(zhǔn)備兌現(xiàn)我的話，哪怕天崩地裂也不退卻。”

　　王二“等了一些時(shí)間，她來(lái)了。”

　　偉大友誼開(kāi)始了嗎?陳清揚(yáng)還是充滿了不屑與不解，也許還有深藏的一點(diǎn)希望，但更多的是失望得憤怒與深刻的懷疑。王二一毛一手一毛一腳，心慌氣躁，不得其法，陳清揚(yáng)滿懷蔑視與不屑，揚(yáng)手給了王二一個(gè)響亮的大耳光。王二跳起來(lái)，拿了自己的衣服，轉(zhuǎn)身就走。

　　陳清揚(yáng)把這當(dāng)作得到王二光芒萬(wàn)丈的偉大友誼的證明，一性一*交的工具屬一性一*讓她冷冰冰毫無(wú)反應(yīng)，這使得王二“事畢我即憤怒又沮喪”，陳清揚(yáng)看到了的一 巴掌打出了王二的憤怒，也打出了王二的真誠(chéng)，陳清揚(yáng)隱隱約約感覺(jué)到這種親密接觸并非權(quán)力暴力、也非肉一體交易，陳清揚(yáng)看到了從未有人愿意給予過(guò)她的，以前連 聽(tīng)也未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)的偉大的友誼。陳清揚(yáng)肉一體不過(guò)軀殼，陳清揚(yáng)驗(yàn)證了偉大友誼，心里是無(wú)比歡樂(lè)的。王二如何對(duì)待這次實(shí)踐?王二說(shuō)，“在我看來(lái)，這東西無(wú)比重 要，就如我之存在本身”，因此他是在以“我之存在本身”來(lái)坦誠(chéng)面對(duì)陳清揚(yáng)，一性一*在王二看來(lái)是正義的、善良的、自然、純粹的，是好感和信任，是敬意和尊重，王 二對(duì)陳清揚(yáng)的偉大友誼回報(bào)了“我之存在”，這驚天動(dòng)地匪夷所思的實(shí)踐讓“我之存在”包一皮容了更多的內(nèi)涵，包一皮括他對(duì)陳清揚(yáng)的一愛(ài)一戀。偉大的友誼開(kāi)始了，一個(gè)黃金 時(shí)代開(kāi)始了。

　　王二被三悶兒媽一板凳放到后，“陳清揚(yáng)披頭散發(fā)眼皮紅腫地跑了來(lái)，披頭第一句話就是：你別怕。要是你癱了，我照顧你一輩子。”陳清揚(yáng)何等在意這偉大的友誼。偉大友誼不真也不假，你信它真，它就真，你說(shuō)它假，它就假。

　　王二對(duì)偉大友誼深信不疑，王二走出了烏七八糟的人生，走進(jìn)了山里。

　　偉大友誼讓陳清揚(yáng)的欲|望復(fù)蘇了，“一性一*”是丑陋的，它不過(guò)是權(quán)力、利益和莫名其妙的象征，陳清揚(yáng)排斥著一性一*，一性一*與她心中充滿的美麗幻想無(wú)法兼容。 陳清揚(yáng)去尋找王二，她幻想了美麗的一切，卻唯獨(dú)忘了“一性一*”，“她之所以不肯上山來(lái)，讓我空等了好幾天，是因?yàn)閷?duì)此事感到厭倦。她總要等有了好心情才肯一性一* 交，不是只要一性一*交就有好心情。”在陳清揚(yáng)那里，或許虛幻的偉大友誼高于一切，重于一切。陳清揚(yáng)一直在堅(jiān)持，她的偉大的友誼是純潔的，是一種對(duì)靈魂純潔的堅(jiān) 持，一種對(duì)庸俗現(xiàn)實(shí)的反抗，一性一*始終不過(guò)具有工具的意義，而絕不牽涉到一精一神與信仰。

　　受到欲|望驅(qū)使的一性一*交帶來(lái)了快樂(lè)，但這種快樂(lè)同時(shí)也是罪孽，陳清揚(yáng)拒絕這快樂(lè)的玷污。陳清揚(yáng)“在內(nèi)心深處她很想叫出來(lái)，想抱住我狂一吻，但是她不 樂(lè)意。她不想一愛(ài)一別人，任何人都不一愛(ài)一!”陳清揚(yáng)的主體意識(shí)和這個(gè)荒誕悖謬的世界頑強(qiáng)對(duì)抗。她有過(guò)一性一*一愛(ài)一經(jīng)歷，但堅(jiān)持認(rèn)為，自己始終是純潔的。她拒絕靈魂和肉一體 的統(tǒng)一，這世界上，肉一體承擔(dān)的意義或許比靈魂所承擔(dān)的還要多。沒(méi)有偉大友誼的時(shí)光里，世界不過(guò)是一個(gè)噩夢(mèng)，所有的一性一*一愛(ài)一都與女人這個(gè)主體無(wú)關(guān)，是虛無(wú)、是工 具、是儀式。小說(shuō)中記敘了陳清揚(yáng)的一個(gè)夢(mèng)境，當(dāng)生存環(huán)境變得不真實(shí)“放聲大哭從一個(gè)夢(mèng)境進(jìn)入另一個(gè)夢(mèng)境，這是每個(gè)人都有的奢望”。陳清揚(yáng)不承認(rèn)生活，不承 認(rèn)骯臟的欲|望，陳清揚(yáng)在守衛(wèi)純真!

　　但陳清揚(yáng)不能禁絕欲|望，她想“假如世界上只有她一個(gè)人，那實(shí)在是太寂寞了”。她之罩著一件白大褂，爬過(guò)光禿禿的山崗，風(fēng)吹過(guò)她的一性一*敏一感地帶。她懷著山野上風(fēng)一般的一性一*欲和一切美好的幻想來(lái)找王二，哪知道王二正心無(wú)外物地處于“靈魂里潮興之時(shí)”。

　　“她看見(jiàn)我赤條條坐在竹板床上，陽(yáng)*具就如剝了皮的兔子，紅彤彤亮晶晶足有一尺長(zhǎng)”陳清揚(yáng)覺(jué)得“那東西太丑，簡(jiǎn)直不配出現(xiàn)在夢(mèng)幻里”。

　　陳清揚(yáng)“不知道我和我的小和尚未什么要這樣。她這樣做是為了偉大的友誼，偉大的友誼是一種諾言。守信肯定不是罪孽。”陳清揚(yáng)相信偉大友誼的本 真，或者說(shuō)她雖然已經(jīng)和王二“同生共死”，但是她后來(lái)死不承認(rèn)她得到了偉大的友誼，這是基于她對(duì)自己的固守，也基于她對(duì)自我的驕傲和自信，這表現(xiàn)在她在一性一* 的坦蕩、對(duì)待一切的坦蕩，對(duì)待出斗爭(zhēng)差的坦蕩，可是她不會(huì)向那個(gè)“丑惡的東西”屈服，她不會(huì)向這個(gè)真是而丑陋的世界屈服!她是清白的，她不明白一切是為什 么，因此她“偷一漢”是為了偉大的友誼而不是為了什么一性一*欲，世俗的一切對(duì)陳清揚(yáng)沒(méi)有束縛力。她對(duì)一切拒不認(rèn)賬。

　　“但是我在深山里在她屁一股上打了兩下，徹底玷污了她的清白”

　　陳清揚(yáng)對(duì)一愛(ài)一情的警惕時(shí)時(shí)陷入危險(xiǎn)之中，她有兩次差一點(diǎn)一愛(ài)一上了王二：冷雨中陳清揚(yáng)滿身心的寂寞，雖然擁有了“偉大的友誼”，但陳清揚(yáng)依舊寂寞， 陳清揚(yáng)在“拯救”王二，反過(guò)來(lái)差點(diǎn)被王二拯救;另一次是在田間休息的時(shí)候，王二“那顆亂蓬蓬的頭正在她肚子上，然后肚一臍上輕柔的一觸。”“可是我什么都沒(méi) 干，抬起頭來(lái)往四下看看，就走開(kāi)了。”

　　也是在進(jìn)入山中小草房的那一刻，陳清揚(yáng)帶著所有的夢(mèng)幻看到了王二的小和尚，“當(dāng)時(shí)陳清揚(yáng)也想大哭一場(chǎng)，但是哭不出來(lái)，好像被人捏住了喉 嚨。這就是所謂的真實(shí)。真實(shí)就是無(wú)法醒來(lái)。那一瞬間她終于明白了在世界上有些什么，下一瞬間她就下定了決心，走上前來(lái)，接受摧一殘，心里快樂(lè)異常。”

　　數(shù)十年后，中年王二遇到了中年陳清揚(yáng)，再談起當(dāng)年，有無(wú)窮興致，二人從“偉大友誼”中走出，接受人世的摧一殘。當(dāng)陳清揚(yáng)的女兒追問(wèn)往事，問(wèn)“爸爸呢?”時(shí)，陳清揚(yáng)也隨口說(shuō)“你爸爸坐飛機(jī)”。

　　陳清揚(yáng)終于面對(duì)了一切，承認(rèn)了世間所有的丑陋和憂傷、承認(rèn)了她的痛楚和歡樂(lè)，承認(rèn)了“真實(shí)的罪孽”。

　　在濕一滑而危險(xiǎn)的清平山上，王二扛著陳清揚(yáng)，死命撐住一切分量，陳清揚(yáng)還在胡亂抖動(dòng)，于是王二在陳清揚(yáng)的屁一股上狠狠打了兩掌。這是一種契約，分 擔(dān)、承受、交換。陳清揚(yáng)堅(jiān)持、遵守的、抗拒的世界也好，丑陋的小和尚也好，在那一刻一切全都化為云煙，陳清揚(yáng)“再也不想理會(huì)別的事，而且在一瞬間把一切都 遺忘。在那一瞬間她一愛(ài)一上了我，而且這件事永遠(yuǎn)不能改變。” 陳清揚(yáng)是不肯面對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切的，包一皮括她自己，但她面對(duì)了王二，于是她也就面對(duì)了一切，面對(duì)了整個(gè)庸俗而平常的世界。

　　“承認(rèn)了這個(gè)，就等于承認(rèn)了一切罪孽”。

　　陳清揚(yáng)的主體的解放最終得以在“偉大的友誼”中完成，這“偉大的友誼”是一性一*，也是一愛(ài)一，是信任、真誠(chéng)和平等、分擔(dān)、寬容。在塵世的權(quán)力、道德的 扭結(jié)和王二歡樂(lè)的一性一*一愛(ài)一中，陳清揚(yáng)終于做出了自我的選擇，陳清揚(yáng)和王二的“偉大的友誼”脫離了既定的權(quán)力結(jié)構(gòu)和道德束縛。在遙遠(yuǎn)的青春中，一同逃亡和出“斗 爭(zhēng)差”中確立的，不是斗爭(zhēng)和對(duì)立的二元世界，而是渾融為一的自然天成，當(dāng)一個(gè)人能夠真正面對(duì)自己的身一體和欲|望，那么解放的不僅僅是一種一性一*別和一個(gè)心靈。

　　黃金時(shí)代的真正寓意在于，有兩個(gè)人終于找到并確立了終身的偉大友誼，無(wú)論人世如何摧一殘也無(wú)法改變，而世界上無(wú)數(shù)的人一生卻都活在寂寞或虛偽之中。

讀后感3000字 篇16

　　讀完《不做教書(shū)匠》這本書(shū)，給了我一種茅塞頓開(kāi)的感覺(jué)，就如同在渺無(wú)天際的大海中找到了明燈，它讓我對(duì)自身從事的職業(yè)和自我發(fā)展的方向，有了一個(gè)更加清晰、準(zhǔn)確的定位，讓我明白自己該以什么樣的態(tài)度來(lái)面對(duì)將要從事一生的教育事業(yè)。

　　書(shū)中，用八個(gè)篇章為我們闡述了成功教師的八個(gè)目標(biāo)：“做一個(gè)有方向感的教師、做一個(gè)有約束感的教師、做一個(gè)有責(zé)任感的教師、做一個(gè)有上進(jìn)感的教師、做一個(gè)有專(zhuān)業(yè)感的教師、做一個(gè)有奮斗感的教師、做一個(gè)有親和感的教師和做一個(gè)有智慧感的教師”。作者管建剛校長(zhǎng)在文章的撰寫(xiě)中，可謂用心良苦，他將自己多年的教育感悟和盤(pán)托出，既有生動(dòng)鮮活、原汁原味的教育軼事，又有意蘊(yùn)豐贍、高度升華的教育思想，文章的字里行間閃爍著一位老教育工作者的智慧光芒，流淌著對(duì)青年教師的殷切期盼。

　　一、盡職盡責(zé)是為人師表的“第一要?jiǎng)?wù)”

　　教育是一項(xiàng)培養(yǎng)人是事業(yè)，教師的工作是個(gè)良心活。這就要求我們必須把承擔(dān)好育人責(zé)任，作為一切教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。就像一個(gè)人沒(méi)有了家庭責(zé)任感，這個(gè)家庭就不會(huì)幸福；一個(gè)人對(duì)工作沒(méi)有了責(zé)任感，他的人生就注定不會(huì)取得應(yīng)有的成就一樣。一個(gè)教師要想成就自我，實(shí)現(xiàn)價(jià)值就必須有強(qiáng)烈的責(zé)任感，時(shí)時(shí)刻刻做到“心中有學(xué)生、心中有責(zé)任”。

　　首先，要對(duì)自己負(fù)責(zé)任，就是要學(xué)習(xí)。對(duì)自己有責(zé)任感，就要不斷的學(xué)習(xí)，不斷的提升自身素質(zhì)�！皩W(xué)不可以已”。朱永新教授說(shuō)，一個(gè)人的閱讀史就是他的精神發(fā)育史。人的身體的發(fā)育有年齡限制，人的精神發(fā)育卻是一輩子的事，沒(méi)有到哪個(gè)年齡，精神就停止成長(zhǎng)的事。教師應(yīng)該走了一輩子精神發(fā)育的路，只有這樣，才不會(huì)被未來(lái)的學(xué)生拋在后面，才不會(huì)被未來(lái)的學(xué)生稱(chēng)為“老古董”。讀書(shū)，是精神一輩子修煉的需要；讀書(shū)，是教師生命的有機(jī)組成部分。我們必須樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念，活到老，學(xué)到老�，F(xiàn)在的知識(shí)更新這么快，如果不學(xué)習(xí)或不善于學(xué)習(xí)就會(huì)被淘汰。當(dāng)課堂上我們對(duì)學(xué)生口里說(shuō)出來(lái)的新名詞一無(wú)所知時(shí)，當(dāng)我們不小心把知識(shí)講錯(cuò)了又要更正時(shí)，我們才知道自己知識(shí)的貧乏。教好小學(xué)也并非易事，我們的知識(shí)儲(chǔ)備還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。正如管建剛老師所說(shuō)，讀書(shū)是最好的學(xué)習(xí)方式。作為一名教師，我們既要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)教育專(zhuān)著又要廣泛地涉獵，我們既要做“專(zhuān)家”又要做“雜家”，所謂“三分課內(nèi)，七分課外”正是這個(gè)道理。書(shū)讀多了，眼界開(kāi)闊了，文化底蘊(yùn)深厚了，你在課堂上就會(huì)游刃有余，你的教育之路也會(huì)隨之寬廣起來(lái)。

　　其次，要對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)任，就是要博愛(ài)。最近，“最美的女教師”張麗莉的名字已經(jīng)傳遍全國(guó)，她成為了影響一代教師的楷模。張麗莉老師在關(guān)鍵時(shí)刻舍生忘死救學(xué)生的壯舉是一種正義的沖動(dòng)，形成于長(zhǎng)年累月的行為習(xí)慣，源于她內(nèi)心深處對(duì)學(xué)生的愛(ài)與責(zé)任。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中我們可能并不會(huì)有像張麗莉老師那樣舍身救人的機(jī)會(huì)，但我們需要學(xué)習(xí)的是她的精神、她對(duì)學(xué)生的博愛(ài)。如何愛(ài)學(xué)生呢？“教育是朵帶笑的花”是書(shū)中一個(gè)讓我記憶猶新的章節(jié)，所有孩子都喜歡老師能把微笑掛在臉上。當(dāng)我們能微笑著傾聽(tīng)學(xué)生講述，微笑著贊許，微笑著撫摩孩子的頭，那對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種無(wú)法比擬的快樂(lè)。反之如果老師板著一張嚴(yán)肅的臉，動(dòng)不動(dòng)就批評(píng)教育，那學(xué)生肯定是大氣不敢出，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的坐在課堂里。我對(duì)學(xué)生們微笑，學(xué)生們也對(duì)我會(huì)心的微笑。這樣以來(lái)，課堂氛圍輕松了，課還是這么上，作業(yè)還是這么布置，但是教育效益卻提高了。

　　二、探索創(chuàng)新是專(zhuān)業(yè)發(fā)展的“第一動(dòng)力”

　　教師是一個(gè)專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的職業(yè)。加快專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)是一個(gè)伴隨教師職業(yè)終生的課題。一個(gè)真正的教師，他對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，對(duì)教育規(guī)律的把握，對(duì)教育手段的運(yùn)用，對(duì)教育現(xiàn)象的思考，對(duì)教育契機(jī)的捕捉，都有著極強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)能力、素養(yǎng)和精神的要求，并且，所有這些都必須在教育實(shí)踐的土壤中生根、發(fā)芽，才會(huì)產(chǎn)生實(shí)際的意義和價(jià)值。

　　一是要做一個(gè)善于反思的教師。我們不做沒(méi)有思想的教書(shū)匠。那思想從何而來(lái)？我認(rèn)為思想是智慧的結(jié)晶，抑或說(shuō)是智慧的積淀，而智慧的生成源于思考，所以你要想跳出教書(shū)匠的圈子，就必須學(xué)會(huì)反思，在學(xué)習(xí)中反思，在反思中成長(zhǎng)。不要把寶貴的時(shí)間耗費(fèi)在堆積如山的作業(yè)上，不要把高耗低效地重復(fù)強(qiáng)說(shuō)成責(zé)任心強(qiáng)的表現(xiàn)。我們要時(shí)刻靜下心來(lái)想想：自己的課堂是否有改進(jìn)的空間？作業(yè)怎樣布置能夠更加合理？學(xué)生在我的課堂上學(xué)習(xí)快樂(lè)嗎？他們做我的學(xué)生感到幸福嗎？孩子們?yōu)槭裁磿?huì)在這個(gè)地方出錯(cuò)？當(dāng)你腦子里冒出這樣一個(gè)個(gè)問(wèn)號(hào)的時(shí)候，你就已經(jīng)開(kāi)始邁步向前了，能走多遠(yuǎn)取決于你思考的深度和廣度。思考的最好方式就是寫(xiě)作。在管建剛老師看來(lái)，寫(xiě)作是思想的磨刀石，是一趟深層的思考之旅，是教師是否具備思考力的外顯性標(biāo)示。它能強(qiáng)迫人靜下心來(lái)把模糊變成清晰，破碎變得完整、零亂變得有條理，它促使人把觀點(diǎn)的表達(dá)得更科學(xué)更經(jīng)得起推敲，這個(gè)過(guò)程成了一種吸收性極強(qiáng)的學(xué)習(xí)。

　　二是要做一個(gè)勇于探索的教師。教育實(shí)踐是教師成長(zhǎng)的沃土，是教師施展教育才華、匯集教育智慧的戰(zhàn)場(chǎng)。做一名研究型教師是當(dāng)前新課程背景下對(duì)教師提出的一項(xiàng)新要求。本學(xué)期，學(xué)校提出了“學(xué)生自主管理的”的課題，對(duì)我來(lái)說(shuō)，又迎來(lái)了自我成長(zhǎng)的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)。實(shí)踐中，我是這樣做的。首先，培養(yǎng)學(xué)生集體榮譽(yù)感，牢記自己的身份與責(zé)任。我們班是最棒的班級(jí)，在班里，我是班里不可缺少的一分子，出了班，我就叫某某班，出了學(xué)校，我就叫某某學(xué)校，時(shí)刻記著自己的身份，自己的責(zé)任。這一點(diǎn)，每天中午都講，強(qiáng)化學(xué)生集體榮譽(yù)感。其次，培養(yǎng)學(xué)生主人翁意識(shí)。班級(jí)管理，要淡化我管管別人的意識(shí)，強(qiáng)化我為班級(jí)服務(wù)意識(shí)。見(jiàn)到廢紙雜物主動(dòng)撿起，桌凳亂了主動(dòng)擺齊，主動(dòng)承擔(dān)擦黑板擦玻璃等事務(wù)，見(jiàn)到班里不文明現(xiàn)象主動(dòng)提醒……總之，做班級(jí)主人，操心班里的事。最后，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我教育，懂得欣賞別人。比如：每天在記事本上寫(xiě)兩句話，今天我做了哪些不該做的事和明天我要做什么？或者今天哪個(gè)地方進(jìn)步了和明天我要做什么？夸一夸自己的同桌，同組的同學(xué)，物品承包做得好的同學(xué)……從中發(fā)現(xiàn)別人的閃光點(diǎn)。

　　三、積極上進(jìn)是自我成長(zhǎng)的“第一狀態(tài)”

　　“一個(gè)人的工作態(tài)度可以說(shuō)就代表了他這個(gè)人�！狈e極的態(tài)度就有積極的富有意義的人生；消極的態(tài)度就只能收獲庸庸碌碌的無(wú)為人生。積極的人生態(tài)度，應(yīng)該有著不愿虛度此生、想要獲得人生價(jià)值體現(xiàn)的強(qiáng)烈愿望，這樣的人是值得敬仰的。如何做一名積極上進(jìn)的教師。

　　首先，不做機(jī)械重復(fù)的事，做出靈氣來(lái)。有位青年教師教兩個(gè)班級(jí)，教下來(lái)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)班學(xué)得快樂(lè)卻扎實(shí)，一個(gè)班學(xué)得熱鬧卻浮躁，原因在哪里呢？原來(lái)前一個(gè)班，班風(fēng)比較沉穩(wěn)，內(nèi)斂，這位青年教師的教風(fēng)比較活潑，于是學(xué)生激活了，學(xué)得開(kāi)心有效。另一個(gè)班的班風(fēng)比較活躍，再加老師又很開(kāi)朗，整個(gè)課上熱鬧成一團(tuán)，學(xué)生忘了自己是學(xué)生，必要的尊重老師，尊重課堂，尊重紀(jì)律，全丟了，熱鬧成浮躁，學(xué)習(xí)怎么可能扎實(shí)？教師應(yīng)該是善變的，不同的班級(jí)有著不同的班風(fēng)，不同的班級(jí)有著不同的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，不同的學(xué)生有著不同的性格，總之，教師面對(duì)的第一天的生活，每一個(gè)學(xué)生都是新的，都處在發(fā)展變化中，因此，教師要想“以不變應(yīng)萬(wàn)變”，教師要想“以一當(dāng)十當(dāng)百”，不僅不可能，而且會(huì)使自己陷入機(jī)械重復(fù)的困境，陷入沒(méi)有靈氣的平庸里。

　　其次，不做不動(dòng)腦子的事，做出思想來(lái)。比如備課，照著別人的抄一抄；比如上課，從來(lái)是一個(gè)模子，一個(gè)路子，沒(méi)過(guò)上三招，學(xué)生都知道下一個(gè)環(huán)節(jié)是什么；比如教育學(xué)生，從來(lái)是采取最直接的、不經(jīng)大腦思考的法子，至于這樣做有沒(méi)有成效，有怎樣的成效，又會(huì)有怎樣的負(fù)面效應(yīng)，是從來(lái)不去思考的。如此做教師，怎么會(huì)有“思想”？也正因?yàn)槿绱�，我們才時(shí)常聽(tīng)到“做一個(gè)有思想的教師”的時(shí)代呼喚。而在這個(gè)時(shí)代之聲的呼喚的背后，我相信，一定蘊(yùn)藏著一場(chǎng)風(fēng)雨，每一個(gè)青年教師，都應(yīng)該為這呼喚后面的暴風(fēng)雨做好積極的準(zhǔn)備。

　　第三，不做人云亦云的事，做出個(gè)性來(lái)。要讓學(xué)生有個(gè)性，教師必須有個(gè)性。我認(rèn)為，教師的個(gè)性首先體現(xiàn)在他的教育教學(xué)上，在學(xué)校，教師和學(xué)生的交往，不是一般的交往，而是存在著教育教學(xué)的意義，這種意義可以是顯性的，也可以是隱性的。在我看來(lái)，教師存在的特征，首先是教育性，這種教育性無(wú)處不在，只不過(guò)是“顯”與“隱”之分，有效與無(wú)效之分，正面效應(yīng)與負(fù)面效應(yīng)之分，但它確實(shí)存在，不管你是否承認(rèn)它，注意它。一個(gè)教師要做出屬于自己的風(fēng)格與特質(zhì)來(lái)，不做人云亦云的事。每一個(gè)教育教學(xué)的活動(dòng)，都盡可能地策劃出自己的個(gè)性的影子，讓學(xué)生感覺(jué)新鮮，感覺(jué)這個(gè)老師身上有許多的意想不到的，許多的出乎意料而又合乎情理。這種教育個(gè)性是充滿活力的，是張揚(yáng)著一種智慧的，一個(gè)老師，就應(yīng)該朝著這樣的方向去努力。

　　最后，我以管校長(zhǎng)的一段話結(jié)束�！拔覀円�使教育人生充滿快樂(lè)，就一定要在工作中快樂(lè)起來(lái)；而要使自己的工作快樂(lè)起來(lái)，你就一定要投入與付出。”讓我們積極行動(dòng)起來(lái)，從現(xiàn)在做起，從自我做起，向著不做教師匠的目標(biāo)進(jìn)軍吧！

讀后感3000字 篇17

　　卒讀此書(shū)，已不禁數(shù)次掩卷嘆息痛恨以致落淚。

　　他是一個(gè)懷有夢(mèng)想的老好人，真誠(chéng)、有正義心、上而對(duì)母至孝、中而敬妻如賓。“文宣”為名，真深得孔氏要旨。然而竟患肺病，貧困、家庭破裂，嘔血而亡。“汪文宣”真有“枉為文宣”、枉為至賢的味道。

　　她是一個(gè)懷有夢(mèng)想、追逐和珍視青春的激進(jìn)者，青春與活力從來(lái)沒(méi)有消失于她的外表，然而對(duì)家庭的責(zé)任又讓她心靈已不再青春。“曾樹(shù)生”，暗示著昔日的活力湮滅于今朝。

　　她只有五十多歲，然而老花、頭發(fā)花白以致最終全白，她希望以封建的舊文化固守這個(gè)家，卻被不斷襲來(lái)的生活困境一次次擊敗，最后喪獨(dú)子，凄楚地離開(kāi)，不知所蹤。

　　“寒夜”是誰(shuí)導(dǎo)致的 ?是家庭嗎?

　　一開(kāi)始，他在寒夜的街上犯愁，就是因?yàn)榧依锖推拮映沉思埽�她離家出走。而母親又不接納這個(gè)不守禮節(jié)的兒媳，以致他把她請(qǐng)回家后，家里的戰(zhàn)爭(zhēng)還不平息。這場(chǎng)家庭戰(zhàn)役直到他患病才稍有緩和，可好景不長(zhǎng)。而妻子遠(yuǎn)赴蘭州，這斗爭(zhēng)還以暗戰(zhàn)的形式進(jìn)行著，直到他死。看來(lái)寒夜之寒，緣于家庭。

　　可是母親之恨妻子，是因?yàn)樗�的放浪。妻子厭母親，是因?yàn)樗�的管束。這很大程度上，是新舊文化的不相容的結(jié)果。

　　母親是知識(shí)分子，卻是纏過(guò)小腳的封建知識(shí)分子。她重視家庭的尊卑關(guān)系，因而要求妻子對(duì)丈夫的絕對(duì)服從;她重視身份名分，因而不愿做老媽子的工作。她并非不能吃苦，只是以為知識(shí)分子的名頭不容她涉足低賤的工作;她也因而厭惡兒媳在經(jīng)濟(jì)上高于兒子，不愿花費(fèi)兒媳的工資來(lái)養(yǎng)家，因?yàn)樵谒�看�?lái)，兒媳的誠(chéng)意相助只是對(duì)其處境的鄙視和對(duì)其權(quán)威的挑戰(zhàn);所以她能據(jù)以攻擊兒媳來(lái)顯示自己的權(quán)威的方式也只有利用名分：兒媳并非明媒正娶，她只是“姘頭”。同時(shí)，母親的封建世界觀讓她難以接受新生事物。她抵觸兒媳的各種新式生活方式，如外出應(yīng)酬、打橋牌、送孩子上新式的貴族學(xué)堂、讓丈夫看西醫(yī)等。也讓她骨子里相信上天為代表的彼岸世界。從而更加反對(duì)兒媳的享樂(lè)。

　　然而妻子卻是新式教育下的知識(shí)分子，她進(jìn)步、有理想，重視平等的社會(huì)關(guān)系和自由的生活以及愛(ài)情，熱愛(ài)青春和事業(yè)。在理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的情況下，她的內(nèi)心是苦悶的，她于是通過(guò)表面的青春——交際、應(yīng)酬、打牌、去咖啡館來(lái)欺騙自己，求得對(duì)夢(mèng)想未竟的失落心情的補(bǔ)償。然而母親卻阻撓了她。這讓她害怕回家。因?yàn)榧易屗�看到了現(xiàn)實(shí)的自己。她于是更加遠(yuǎn)離家庭，早出晚歸，讓浮華迷醉自我。而這種不規(guī)范的行為更讓母親難以接受了。于是矛盾愈來(lái)愈深。

　　家庭的矛盾，反映了新舊交替年代中，新舊文化的矛盾。并且具有普遍代表性：代表了廣大知識(shí)分子之間的文化斗爭(zhēng)和他們每個(gè)人內(nèi)心的新與舊的自我矛盾。

　　但是，矛盾并不僅限于此。這種新舊盾本不該如此激烈。真正使之激化的，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活本身。而汪文宣就代表了這個(gè)現(xiàn)實(shí)。

　　如果汪文宣有權(quán)有錢(qián)的話，母親的名分上的自卑感必然蕩然無(wú)存。而妻子的大辦教育的夢(mèng)想必然實(shí)現(xiàn)，那么她的青春，照她所言，也不會(huì)浪費(fèi)了，她也必不會(huì)以紙醉金迷的生活來(lái)自我掩飾，至少形象上不會(huì)給母親留下過(guò)壞的映像。

　　然而汪文宣窮困而沒(méi)有權(quán)勢(shì)。

　　他有足夠的才氣，有足夠的正直心和吃苦耐勞的精神。然而他始終在下位徘徊。因?yàn)樗�過(guò)于正直了。他不愿媚上，他自立自強(qiáng)。于是他的才氣便為機(jī)械化的、毫無(wú)自由的日復(fù)一日的工作所禁錮，他的心也便為虛假、諂媚、自私、冷酷所中傷。這一層的不得志，再加上家庭關(guān)系的扭曲，讓他首先在精神上垮了下來(lái)，隨即生了重病。妻子認(rèn)為他的失敗是因?yàn)檫^(guò)于老好、懦弱，可真正讓他失敗的卻是社會(huì)，而真正損失了的，也是社會(huì)本身。社會(huì)應(yīng)當(dāng)讓人們盡其才來(lái)去在其中打拼的，可是這個(gè)不合格的社會(huì)卻讓無(wú)能、腐敗、投機(jī)和謊言占了上風(fēng)，讓它們肆虐在真正有能力者的頭頂。“你應(yīng)該看明白了：這個(gè)年頭，人是最不值錢(qián)的，尤其是我們這些良心沒(méi)有喪盡的讀書(shū)人……”此言得之。這個(gè)不合格的社會(huì)也因此而變得更加不合格：失去了真實(shí)的創(chuàng)造者，而靠虛無(wú)度日，只能日益墮落。戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)了，只能封鎖消息來(lái)求得短期的穩(wěn)定。這種亡羊補(bǔ)牢的行動(dòng)，開(kāi)始得恐怕也過(guò)于晚了。

　　他的懦弱，與其說(shuō)是由于本身，不如說(shuō)是由于社會(huì)。在那樣一個(gè)變異的社會(huì)，為了生計(jì)，自然不能發(fā)表什么不滿，于是出于累卵之境的他，對(duì)周主任的眼睛只能是在心底憤恨、對(duì)同事的嘲諷也只能假裝視而不見(jiàn)。這簡(jiǎn)直是悲哀。心中的痛苦只能埋藏得更深。而對(duì)于家庭呢，只能說(shuō)是出于愛(ài)。母親和妻子都十分愛(ài)他，他也因此愛(ài)她們。她們互相攻擊，他卻處于維系家庭而把壓力全部攬?jiān)谧约荷砩稀Ｒ�知道，貧窮的家庭更加吃不住這等矛盾。雙重的痛苦加之于心而不能言之，他只學(xué)會(huì)了借酒、借夢(mèng)境來(lái)派遣和抒發(fā)不快。要知道這種無(wú)私的愛(ài)是何等偉大，然而它在那個(gè)社會(huì)中竟無(wú)生息之地。

　　他反而并非懦弱的人。同學(xué)唐柏青、同事鐘又安相繼死去、妻子又寫(xiě)信說(shuō)離開(kāi)自己，他的心理防線就這樣一道道地被打破，然而他最終并未放棄生的希望。當(dāng)母親說(shuō)到死時(shí)，他悲憤地說(shuō)：“我們沒(méi)有搶過(guò)人，偷過(guò)人，害過(guò)人，為什么我們不該活呢?”這是正義的勇士在向不公的世界抗?fàn)幇�，這種生活的欲望怎能同“懦弱”掛鉤呢? 他在生命的最后一刻，也在要求著公平，悲憤地抗?fàn)幹�現(xiàn)實(shí)的命運(yùn)。

　　就連孩童也被惡寒所拘。小宣的麻木冷漠和少言寡語(yǔ)的過(guò)度成熟及病態(tài)就是活生生的例子。

　　那個(gè)社會(huì)不僅毀滅了人才、毀滅了夢(mèng)想，還毀滅了最樸實(shí)的愛(ài)。不準(zhǔn)愛(ài)和夢(mèng)想進(jìn)入，焉得不寒，又焉得不黑暗?寒夜就是那個(gè)社會(huì)。寒夜，是指一種生理上的寒冷與黑暗，更指精神上的苦悶和無(wú)助，同時(shí)還是一個(gè)用冷酷無(wú)窮無(wú)盡地折磨人的時(shí)代。書(shū)中有這樣一句話：“他認(rèn)識(shí)‘將來(lái)’，‘將來(lái)’像一張兇惡的鬼臉，有著兩排可怕的白牙”。時(shí)代的可怕和黑暗，讓人不相信將來(lái)。書(shū)的最后只有難明長(zhǎng)夜：“她需要溫暖”。這怎么不是那時(shí)每個(gè)真正的人的心聲呢?

　　文中的現(xiàn)象是值得審視的，其悲中之憤，正如發(fā)硎之劍，直刺社會(huì)、直刺人心。這是讀書(shū)人的血淚史，又何不是每個(gè)貧民的悲哀呢?那個(gè)“炒米糖開(kāi)水”的冰冷喊聲數(shù)次在寒夜的最深處響起，不正在控訴著社會(huì)的非人道嗎?

　　這一家人一開(kāi)始總把不幸歸乎日本侵略，于是數(shù)以“抗戰(zhàn)勝利”自慰，及至抗戰(zhàn)真的勝利了，他們有有何改觀?只是汪死、母遷罷了。不幸在于何處呢?作者以勝利慶祝日與汪文宣之死同日來(lái)引導(dǎo)我們思考。

　　這本書(shū)的藝術(shù)方面有很大的特色。

　　首先是象征和隱喻。整個(gè)環(huán)境都作為了喻體。寒夜、老鼠、路、霧、雨、蠟燭、屋內(nèi)的燈光和停電后的屋子、母親臥房的門(mén)、紅燈……都有一定的寓意。構(gòu)成了整體的幽暗、昏黑、寒冷、凄愴、孤寂、迷茫的色彩。象征了社會(huì)的難以捉摸和冷酷、可畏。

　　夢(mèng)境作為象征者，有預(yù)兆和讖語(yǔ)的色彩。比如汪文宣做的第一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到妻子和母親矛盾的極端凸顯，再如后來(lái)夢(mèng)到妻子離去等等。

　　其次是大量的心理描寫(xiě)。文章通過(guò)景物移情、心理獨(dú)白、人物書(shū)信、人物感官上的刺激和夢(mèng)境來(lái)顯示其心理活動(dòng)，甚至大段故事情節(jié)都在意識(shí)流動(dòng)中展開(kāi)。而心理描寫(xiě)的主要對(duì)象又在他和妻子之間跳躍。從而剖析了二人的矛盾和聯(lián)系。尤其是感官和夢(mèng)境，使得情感更加真實(shí)和打動(dòng)人心，用英語(yǔ)中的一個(gè)詞形容較好：empathetic。如他的病痛和心理負(fù)擔(dān)二者的表現(xiàn)，就主要以感官和夢(mèng)境為媒介。最典型的莫過(guò)于唐柏青之死和鐘又安之死了。對(duì)于唐柏青的死，作者并未作正面描寫(xiě)，而是以現(xiàn)場(chǎng)汪文宣的感官刺激為支點(diǎn)進(jìn)行表現(xiàn)，有適當(dāng)轉(zhuǎn)換為半知視角的感覺(jué)。先是聲音“轟隆隆”，接著是尖叫，接著是眼前的模糊，之后是“仿佛”的猜測(cè)，之后便宕開(kāi)一筆，轉(zhuǎn)向人群。看似不連貫的片段組合成一個(gè)通過(guò)想象即可完整還原的場(chǎng)景，同時(shí)景象本身的破碎感又加重了情感上的恐怖、悲慟。然而對(duì)這種悲痛，作者并不僅限于現(xiàn)場(chǎng)的描繪。后來(lái)汪便生病了，腦中時(shí)時(shí)出現(xiàn)的幻象不斷敲打著汪，也不斷刺激著讀者的心。這同時(shí)也為其噩夢(mèng)創(chuàng)造了氛圍。以致他分不清夢(mèng)與醒。他的回避的態(tài)度可見(jiàn)于此。再說(shuō)鐘又安的死。沒(méi)有直接描寫(xiě)，只是間接地通過(guò)同事的傳言得知。這又突出了人際關(guān)系的冷漠。汪在鐘的葬禮上把花圈上的名字看成自己的，正是一種幻覺(jué)，顯示了深深的畏懼。

　　在結(jié)構(gòu)上，又有雙線的意味。一條是抗戰(zhàn)，一條是汪文宣調(diào)整家庭和工作矛盾。開(kāi)始二者處于平行狀態(tài)，后來(lái)二者有了極大的沖突，這種整體結(jié)構(gòu)上的沖突顯得尤其劇烈。在浪尖之上，主人公死去。悲劇性在此得到升華。勝利、死亡，一喜一悲，發(fā)人深省。

　　所有的事情都不該發(fā)生，但悲劇卻在一個(gè)沒(méi)有搶過(guò)人，偷過(guò)人，害過(guò)人的忠厚知識(shí)分子身上。同時(shí)這不是個(gè)例，包括唐、鐘、汪母、樹(shù)生在內(nèi)的所有正直肯干的誠(chéng)實(shí)的知識(shí)分子以致千萬(wàn)貧苦百姓，都凍死在、或掙扎在、或即將慘死在這寒夜。這就是寒夜，其中生活的人，需要溫暖。

讀后感3000字 篇18

　　我一直以來(lái)對(duì)中國(guó)的輝煌燦爛的歷史很感興趣，通過(guò)國(guó)史綱要這門(mén)課我對(duì)中國(guó)歷史有了更加深刻的了解，為了滿足我個(gè)人在這方面的需求我讀了《國(guó)史綱要》這本書(shū)，下面我來(lái)總結(jié)一下讀這本書(shū)的感受：

　　當(dāng)我開(kāi)始讀這本書(shū)我發(fā)現(xiàn)《中國(guó)史綱》這本書(shū)確實(shí)很形象地描寫(xiě)了當(dāng)代歷史，更進(jìn)一步地通過(guò)經(jīng)濟(jì)、文化、制度等幾個(gè)方面來(lái)寫(xiě)，我后來(lái)才了解這本書(shū)本來(lái)是作為高中及小學(xué)歷史教科書(shū)而寫(xiě)，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書(shū)來(lái)說(shuō)這是一本很好的書(shū)。而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內(nèi)容有些觀點(diǎn)及史實(shí)也來(lái)自于《中國(guó)史綱》，所以這本書(shū)很重要，也很有用。說(shuō)起《國(guó)史綱要》，便不得不說(shuō)錢(qián)穆，以及當(dāng)時(shí)的背景。1937年抗日爆發(fā)，錢(qián)穆倉(cāng)促地從北平逃離至西南大后方，教學(xué)多年來(lái)的大量教材悉數(shù)失散，時(shí)中國(guó)面臨國(guó)家存亡時(shí)節(jié)，錢(qián)穆有感于中國(guó)國(guó)運(yùn)飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國(guó)會(huì)贏得勝利，但也對(duì)中國(guó)的命運(yùn)抱持最壞的打算。錢(qián)穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫(xiě)下國(guó)史大綱，他是抱著中國(guó)人寫(xiě)中國(guó)最后一本史書(shū)的心情而著，盼若中國(guó)不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國(guó)史書(shū)，讓后人知道中國(guó)的歷史及文明成就，激勵(lì)后人復(fù)興中國(guó)之心。

　　錢(qián)穆先生對(duì)歷史的溫情、敬佩與冷靜無(wú)一不在本書(shū)中有所體現(xiàn)。錢(qián)穆先生沒(méi)有講一些歷史上官場(chǎng)的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒(méi)有披露意識(shí)形態(tài)的桎梏，沒(méi)有帝王將相的奇聞?shì)W事浮于紙上，而是重點(diǎn)講解了中國(guó)文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)之上提出了自己精辟的見(jiàn)解，同時(shí)他又不忘提醒后人如何對(duì)待和研究中國(guó)歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專(zhuān)制帝國(guó)影響，到唐朝外交、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的中興等等下來(lái)，貫穿整個(gè)歷史的主線是文化。對(duì)于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今事實(shí)是強(qiáng)勢(shì)的西方文化盛行，國(guó)人數(shù)典忘祖，對(duì)自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認(rèn)為外國(guó)的才是好的，才是值得學(xué)習(xí)的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇�？墒窃跁�(shū)中錢(qián)穆先生鏗鏘有力的表達(dá)了對(duì)中國(guó)文化無(wú)比的肯定及自信。這點(diǎn)讓我敬佩不已。中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來(lái)的古文明，需要保護(hù)更需要繼承和發(fā)展。認(rèn)可并理解我們的歷史，對(duì)我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會(huì)增強(qiáng)我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會(huì)讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書(shū)的“熏陶”，熟知不少無(wú)用的典故，卻對(duì)其民族的精髓與意義懵無(wú)所知，這猶如空呼愛(ài)國(guó)。此其為愛(ài)，僅當(dāng)于一種商業(yè)之愛(ài)。如農(nóng)人之愛(ài)其牛.....愛(ài)國(guó)是要有基礎(chǔ)的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛(ài)國(guó)；知其原方能愛(ài)其本，不懂我國(guó)歷史怎么能全心全意的為這個(gè)國(guó)家奉獻(xiàn)？歷史的意義在于知道我們國(guó)家的精神，學(xué)習(xí)民族的氣質(zhì)，正是這種內(nèi)在精神與氣質(zhì)，支撐著我們的歷史延綿不絕，歷史是一個(gè)國(guó)家的骨架，后人如若不知，誰(shuí)來(lái)繼續(xù)這個(gè)龐大構(gòu)架的擴(kuò)充？我們有別于其他民族的核心，就是獨(dú)特。換句話說(shuō)就是我們民族的精神與氣質(zhì)。這就是我們研究歷史的現(xiàn)實(shí)意義。所以說(shuō)歷史并非毫無(wú)價(jià)值。相反，歷史的價(jià)值是普世的。

　　《國(guó)史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。很多時(shí)候我們?cè)谡f(shuō)為什么要學(xué)歷史的時(shí)候，都會(huì)說(shuō)這么一句話：以史為鑒。問(wèn)題是鑒個(gè)什么呢？當(dāng)年明月在《明朝那些事》后記里說(shuō)，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復(fù)不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會(huì)發(fā)生，一千年后還會(huì)發(fā)生，該犯的錯(cuò)誤還是會(huì)犯�！秶�(guó)史大綱》前言里說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的國(guó)民，尤其是知識(shí)線在水平線上的國(guó)民，對(duì)本國(guó)過(guò)去的歷史，應(yīng)該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大.。這樣的人多了，對(duì)自己民族文化理解更深入，國(guó)家才有向前發(fā)展的希望。評(píng)判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌，而且要走進(jìn)當(dāng)時(shí)的環(huán)境中去體察其目的、背景。有可能以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)謂之野蠻的行為，在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步是科學(xué)是有效的。秦皇漢武歷來(lái)是爭(zhēng)議極大的兩個(gè)帝王。其實(shí)爭(zhēng)議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因?yàn)楸舜擞^察角度不同。我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。比如始皇帝刑法苛嚴(yán)，然背景是大亂之后的一統(tǒng)，“亂世宜用重典”，不嚴(yán)如何凝聚天下？何況苛嚴(yán)是有法可依，并非任意妄為。當(dāng)然重典也應(yīng)有度，只是這個(gè)“度”兩千年后無(wú)法精確計(jì)算。若以現(xiàn)代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標(biāo)準(zhǔn)的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐？再比如修秦陵、建長(zhǎng)城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎？若如此，其工程質(zhì)量可想而知，然結(jié)果卻是千年不朽。民工的責(zé)任心何來(lái)？關(guān)于秦暴政的來(lái)源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認(rèn)漢代史家們有偏公允的可能。

　　錢(qián)老提到了歷史資料和歷史知識(shí)兩個(gè)概念，使我恍然大悟，我一直以來(lái)所謂的喜歡歷史原來(lái)只是喜歡歷史資料，因?yàn)檫@樣能顯得自己很博學(xué)，在目前史學(xué)教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現(xiàn)在想想簡(jiǎn)直是褻瀆了歷史，可以說(shuō)我以前對(duì)于歷史是急功近利的。其實(shí)一開(kāi)始沒(méi)想到這是本教科書(shū)，一直以來(lái)想看久遠(yuǎn)年代的史書(shū)，潛意識(shí)里覺(jué)得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢(qián)老這本書(shū)雖是教科書(shū)，但其服務(wù)于政治的意味不濃，其根本思想乃對(duì)于歷史的思考和反思，探究中國(guó)是如何興盛起來(lái)，又是如何淪落到如今這種地步，錢(qián)老期望在這種反思中尋求拯救當(dāng)下中國(guó)的方法及思想。

　　本書(shū)的引論部分詳盡地闡述了錢(qián)老的歷史觀，看后受益匪淺。本書(shū)成書(shū)于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時(shí)代，凝聚了作者對(duì)于本民族的強(qiáng)烈熱愛(ài)以及對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)深刻思考，當(dāng)時(shí)史學(xué)界出現(xiàn)了三個(gè)派別，傳統(tǒng)、革新、科學(xué)，作者認(rèn)為時(shí)下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書(shū)中寫(xiě)到：“革新派“主張“中國(guó)自秦漢以來(lái)兩千年，皆專(zhuān)制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國(guó)歷史皆以“專(zhuān)制黑暗”一語(yǔ)抹殺“，他們把當(dāng)下之病癥，一切歸罪于兩千年來(lái)之專(zhuān)制。顯然這是種很偏激的思想。然清帝退位，并沒(méi)有帶來(lái)他們所期望的改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國(guó)自秦漢以來(lái)兩千年，思想停滯無(wú)進(jìn)步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進(jìn)”、“兩千年來(lái)思想，皆為孔學(xué)所掩弊”。而同時(shí)也有極力推崇古代思想的思想。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的史學(xué)完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見(jiàn)的，我們對(duì)于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。

　　看到南北朝后我就開(kāi)始看近代史部分了，我覺(jué)得目前官方的近代史教材都是經(jīng)過(guò)過(guò)多的處理過(guò)的，我們都希望知道真實(shí)的歷史，我們認(rèn)為這是每一個(gè)中華民族子孫所享有的了解我們民族過(guò)去發(fā)生了什么事的權(quán)利。錢(qián)老生活在那個(gè)年代，又以其高度嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的態(tài)度撰寫(xiě)的這本書(shū)，應(yīng)該有很高的真實(shí)度。

　　對(duì)比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例，區(qū)別還是很大的。一是用詞概念。錢(qián)穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭(zhēng)、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話語(yǔ)體系里或已不用，或者變?yōu)檗r(nóng)民起義，涇渭分明。二是基本立場(chǎng)。錢(qián)穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內(nèi)政不振、武備朽鈍、兵制欠當(dāng)、地方無(wú)權(quán)等等。相比而言，錢(qián)穆至少部分地接受當(dāng)時(shí)的進(jìn)步觀念，認(rèn)為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉?zāi)難。（但事實(shí)上中國(guó)的全部農(nóng)民起義的確都不曾給社會(huì)帶來(lái)本質(zhì)的進(jìn)步，倒是破壞極大，因?yàn)橹鲗?dǎo)者往往本身只是流氓無(wú)賴(lài)，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書(shū)精英輔助，方能成事。）而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進(jìn)步”的思維定勢(shì)雷池不敢稍動(dòng)。而很顯然地，要成為“有知識(shí)之國(guó)民”，絕不應(yīng)該滿足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見(jiàn)。除這兩點(diǎn)外，在民族觀念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫�，錢(qián)穆的觀點(diǎn)也與現(xiàn)行教材不同，因?yàn)榻滩氖且哉�治觀點(diǎn)為綱組織史實(shí)，而錢(qián)穆以歷史觀點(diǎn)為綱，雖然都是“信念決定論點(diǎn)”，然而政治觀點(diǎn)顯然要比個(gè)人化的歷史觀點(diǎn)僵硬，所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。

　　《國(guó)史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國(guó)人如何應(yīng)付現(xiàn)時(shí)代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這說(shuō)明作者的主要意圖是記述歷史以對(duì)時(shí)事及后世造成影響。錢(qián)穆先生寫(xiě)《國(guó)史大綱》可謂用心良苦，他通過(guò)這本書(shū)表達(dá)了自己對(duì)國(guó)家和民族的信心和希望。

　　那么我們應(yīng)該以一種什么樣的態(tài)度去看本國(guó)歷史呢？先生說(shuō)要懷有一種溫情與敬意，不會(huì)對(duì)本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，即視本國(guó)已往歷史為無(wú)一點(diǎn)有價(jià)值，亦無(wú)一處足以使彼滿意。歷史總有值得借鑒的地方，不可能是一無(wú)是處的，鑒古而知今，歷史總能帶給我們溫情。亦不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀，對(duì)歷史毫無(wú)敬意可言）而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人，此乃一種似是而非之文化自譴，前人不知后事，只是各行其是，焉能以己之過(guò)而責(zé)之于前人之身？總而言之，我們應(yīng)該帶著溫情與敬意，帶著能夠鑒古而知今的心態(tài)去學(xué)習(xí)本國(guó)歷史，才能學(xué)以致用，才能報(bào)效祖國(guó)

　　簡(jiǎn)單的舉個(gè)例子，官方歷史教科書(shū)中，打著“扶清滅洋"口號(hào)的義和團(tuán)，是以一個(gè)正面角色出現(xiàn)的，講他們?nèi)绾螑?ài)國(guó)，而沒(méi)有提到他們的愚昧和殘忍，而本書(shū)有較為詳實(shí)的闡述。不過(guò)我要說(shuō)明一點(diǎn)，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團(tuán)的殘忍就可以了，畢竟在列強(qiáng)野蠻入侵我們的時(shí)候，給我們?cè)斐闪藷o(wú)法估量的傷害，對(duì)他們的任何殘忍都是應(yīng)該的，我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時(shí)時(shí)勉勵(lì)自己，努力讓祖國(guó)富強(qiáng)，讓中華民族迄立于世界的東方！

　　讀這本書(shū)以后我收獲很大，對(duì)于中國(guó)古代歷史得到了深刻知識(shí)，滿足了我個(gè)人在這方面的需求，由于時(shí)間關(guān)系雖然我沒(méi)完整地讀完這本書(shū)但我了解還是比較深刻，通過(guò)讀這本書(shū)我對(duì)中國(guó)古代歷史的興趣更加提高了，具有魅力的中國(guó)古代歷史浮現(xiàn)了在我眼前，雖然是過(guò)去但值得研究...

讀后感3000字 篇19

　　讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書(shū)。

　　人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。

　　通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是理解。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)，感情是弱者的感情，但是，過(guò)于脆弱的相互依靠的感情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持——才有著真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，就應(yīng)能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài)，都是不健康的。

　　弗洛姆也超多探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致了愛(ài)的潰散;其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會(huì)的組織方式帶來(lái)了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類(lèi)生活中享有了從未有過(guò)的地位，受到了從未有過(guò)的崇拜;但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會(huì)之前，愛(ài)是普遍的，而現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，帶來(lái)了愛(ài)的潰散�？赡艽_實(shí)現(xiàn)代對(duì)于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說(shuō)，是資本主義社會(huì)之前，還是在資本主義社會(huì)時(shí)期，我們對(duì)自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對(duì)于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會(huì)這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤(rùn)滑劑，而非某個(gè)社會(huì)形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的，只但是大眾媒體會(huì)不會(huì)這樣坦誠(chéng)。

　　讓步假設(shè)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)存在愛(ài)的潰散，這也不能用資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式、美德標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)了這樣的狀況來(lái)概括。如果愛(ài)——博愛(ài)、母愛(ài)、*，能夠給人帶來(lái)愉悅，那么人就不會(huì)輕易放手它們，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)崇尚協(xié)作精神，就貿(mào)然提議說(shuō)，我們放下相互之間的愛(ài)，用協(xié)作好處上的共生來(lái)替代吧。——人應(yīng)對(duì)魚(yú)和熊掌的第一反應(yīng)，不會(huì)是，兩者我該放下哪一個(gè)，而首先會(huì)是，我能不能同時(shí)占用兩者。另外，如果我們談?wù)撨@個(gè)話題的起意在于學(xué)會(huì)愛(ài)，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把職責(zé)推于社會(huì)形態(tài)是一種既不負(fù)職責(zé)又無(wú)濟(jì)于事的行為——我們大能夠把時(shí)間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴(yán)肅的思考上。

　　但是，我們確實(shí)注意到資本主義社會(huì)的組織形式，或者說(shuō)工業(yè)化的進(jìn)程，確實(shí)改變了人的很多習(xí)慣、特征;這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變了社會(huì)里愛(ài)的現(xiàn)狀。

　　確實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)里更多幸福感來(lái)源于消費(fèi)——或者說(shuō)，人的幸福感向來(lái)部分來(lái)自于消費(fèi)，而在工業(yè)化之前，消費(fèi)部分占有份額受到了消費(fèi)品總量的限制，無(wú)法大幅擴(kuò)張;而工業(yè)化帶來(lái)了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長(zhǎng)的幸福來(lái)源，從而構(gòu)成了大眾逐利的場(chǎng)面;而這樣的狀況有可能造成了大家對(duì)于精神層面替代性的忽視。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确�，也許國(guó)際貿(mào)易里“福利惡化型”增長(zhǎng)的狀況會(huì)出現(xiàn)。

　　同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)從根本上改變了人的習(xí)性。弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”里所提到了幾種愛(ài)的基本要求：“自律”、“專(zhuān)注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline，concentration，patience，passion)。但是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前。我們能夠說(shuō)，人性的的進(jìn)化是緩慢的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識(shí)形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升——尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長(zhǎng)之后。不可能指望植根于人性的意識(shí)形態(tài)迅速地能夠適應(yīng)生產(chǎn)力的提升，而同時(shí)持續(xù)了當(dāng)初的種種堅(jiān)韌不摧(或者至少在沒(méi)有外界沖擊狀況下，表面的堅(jiān)韌不摧)。因此，愛(ài)成為一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的潛力——培養(yǎng)這樣潛力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開(kāi)始。

　　愛(ài)的藝術(shù)讀后感

　　最近朋友推薦了一本弗洛姆所著的《愛(ài)的藝術(shù)》。我不敢以讀懂愛(ài)的藝術(shù)自居，在那里僅是帶著一種學(xué)習(xí)的態(tài)度梳理一下愛(ài)的藝術(shù)。

　　一、愛(ài)的知識(shí)

　　在作者弗洛姆的眼中，對(duì)感情的定義是客觀而全面的�？陀^是因?yàn)樗麑?duì)于愛(ài)的理解是貼合人性的，而全面則是他將愛(ài)放在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中考量。在書(shū)中無(wú)論是對(duì)愛(ài)的定義，還是對(duì)各種不同類(lèi)型愛(ài)的闡釋都更側(cè)重于社會(huì)這個(gè)維度。在他的眼中感情能夠解釋為在特定社會(huì)環(huán)境中人們對(duì)于給與得的認(rèn)知。我認(rèn)為基于社會(huì)的角度去分析感情是必要的。因?yàn)槊恳粋�(gè)人都不可能脫離社會(huì)而獨(dú)活。愛(ài)是維持各種社會(huì)關(guān)系的紐帶。從弗洛姆對(duì)個(gè)人到族群到國(guó)家到社會(huì)的進(jìn)化這一過(guò)程的客觀描述中，表述了人為什么需要愛(ài)。掌握愛(ài)的知識(shí)，人將更容易擺脫孤獨(dú)、恐懼和自身的局限，到達(dá)完整和統(tǒng)一。

　　二、愛(ài)的給與得

　　弗洛姆說(shuō)：“感情是一種用心的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘的情緒，一般來(lái)說(shuō)能夠用另一個(gè)說(shuō)法表達(dá)，即感情首先是給而不是得。”如果你讀過(guò)這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)給與得充滿弗洛姆關(guān)于愛(ài)的每一個(gè)觀點(diǎn)。對(duì)給與得的關(guān)系的闡述，讓我們區(qū)分天真的愛(ài)同成熟的愛(ài)的不同原則。正如弗洛姆所說(shuō)：天真的愛(ài)遵循我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)(得先于給)的原則，成熟的愛(ài)遵循我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人(給先于得)。天真的愛(ài)源于需求，成熟的愛(ài)是基于貢獻(xiàn)。對(duì)于愛(ài)的給于對(duì)象的不同，弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類(lèi)的愛(ài)：之于眾生的博愛(ài)，之于孩子的母愛(ài)，之于愛(ài)人的性愛(ài)，之于自己的自愛(ài)，以之于神明的神愛(ài)。

　　三、愛(ài)的實(shí)踐

　　如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求想掌握這門(mén)藝術(shù)的人有這方面的知識(shí)并付出努力。是的，不明白什么是愛(ài)的人是蒼白的，不明白如何去愛(ài)的人是盲目的。從社會(huì)的維度去解讀愛(ài)的動(dòng)力，是人們?yōu)榱藬[分離、脫孤獨(dú)和恐懼，到達(dá)同社會(huì)或者說(shuō)自然的一種統(tǒng)一性。這種動(dòng)力是我們愛(ài)的勇氣，但同時(shí)也是對(duì)自我認(rèn)知的局限。弗洛姆說(shuō)，愛(ài)是實(shí)踐就是對(duì)客觀的認(rèn)知自己的思想和情感體驗(yàn)的確認(rèn)。他來(lái)源于你的的情感體驗(yàn)，投射于你的思想，經(jīng)過(guò)一系列的加工和處理，這個(gè)東西變成了我們所認(rèn)知的愛(ài)。體驗(yàn)需要客觀的認(rèn)識(shí)，投射需要理智的確認(rèn)。

　　四、以愛(ài)之名

　　愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)。它在每一個(gè)人的心中撒下種子，愛(ài)是人的本能。但讓我們感到悲哀的是，這種本能正在隨著社會(huì)的更迭和時(shí)代的變遷漸漸的退化，與我們生命的本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。如果我們對(duì)自己及自己所生存的社會(huì)進(jìn)行反思，就不難發(fā)現(xiàn)幾乎所有的道德和良性的社會(huì)關(guān)系正在以愛(ài)之名漸漸消融。愛(ài)變成了一個(gè)標(biāo)簽，變成了一個(gè)與世隔絕的世外桃源。愛(ài)是我們生命過(guò)程的體現(xiàn)，更是體驗(yàn)生命過(guò)程的通途。學(xué)習(xí)愛(ài)的知識(shí)，修煉愛(ài)的藝術(shù)，在愛(ài)的實(shí)踐中我們能夠擺脫人性和社會(huì)的局限是每一個(gè)人的必修課。我們愛(ài)，不是僅因?yàn)槲覀冎档�，更是因�(yàn)橐詯?ài)之名讓一切完整。

　　愛(ài)的藝術(shù)讀后感

　　讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書(shū)。

　　人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。

　　通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是理解。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)，感情是弱者的感情，但是，過(guò)于脆弱的相互依靠的感情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人――獨(dú)處，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持――才有著真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，就應(yīng)能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài)，都是不健康的。

　　弗洛姆也超多探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致了愛(ài)的潰散;其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會(huì)的組織方式帶來(lái)了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類(lèi)生活中享有了從未有過(guò)的地位，受到了從未有過(guò)的崇拜;但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會(huì)之前，愛(ài)是普遍的，而現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，帶來(lái)了愛(ài)的潰散�？赡艽_實(shí)現(xiàn)代對(duì)于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面，但是更加可能是由于人的信仰變化――從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人――而造成的。我們甚至不能說(shuō)，是資本主義社會(huì)之前，還是在資本主義社會(huì)時(shí)期，我們對(duì)自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對(duì)于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會(huì)這么要求――人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤(rùn)滑劑，而非某個(gè)社會(huì)形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的，只但是大眾媒體會(huì)不會(huì)這樣坦誠(chéng)。

　　讓步假設(shè)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)存在愛(ài)的潰散，這也不能用資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式、美德標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)了這樣的狀況來(lái)概括。如果愛(ài)――博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)，能夠給人帶來(lái)愉悅，那么人就不會(huì)輕易放手它們，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)崇尚協(xié)作精神，就貿(mào)然提議說(shuō)，我們放下相互之間的愛(ài)，用協(xié)作好處上的共生來(lái)替代吧。――人應(yīng)對(duì)魚(yú)和熊掌的第一反應(yīng)，不會(huì)是，兩者我該放下哪一個(gè)，而首先會(huì)是，我能不能同時(shí)占用兩者。另外，如果我們談?wù)撨@個(gè)話題的起意在于學(xué)會(huì)愛(ài)，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把職責(zé)推于社會(huì)形態(tài)是一種既不負(fù)職責(zé)又無(wú)濟(jì)于事的行為――我們大能夠把時(shí)間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴(yán)肅的思考上。

　　但是，我們確實(shí)注意到資本主義社會(huì)的組織形式，或者說(shuō)工業(yè)化的進(jìn)程，確實(shí)改變了人的很多習(xí)慣、特征;這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變了社會(huì)里愛(ài)的現(xiàn)狀。

　　確實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)里更多幸福感來(lái)源于消費(fèi)――或者說(shuō)，人的幸福感向來(lái)部分來(lái)自于消費(fèi)，而在工業(yè)化之前，消費(fèi)部分占有份額受到了消費(fèi)品總量的限制，無(wú)法大幅擴(kuò)張;而工業(yè)化帶來(lái)了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長(zhǎng)的幸福來(lái)源，從而構(gòu)成了大眾逐利的場(chǎng)面;而這樣的狀況有可能造成了大家對(duì)于精神層面替代性的忽視。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确�，也許國(guó)際貿(mào)易里“福利惡化型”增長(zhǎng)的狀況會(huì)出現(xiàn)。

　　同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)從根本上改變了人的習(xí)性。弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”里所提到了幾種愛(ài)的基本要求：“自律”、“專(zhuān)注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline，concentration，patience，passion)。但是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前。我們能夠說(shuō)，人性的的進(jìn)化是緩慢的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識(shí)形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升――尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長(zhǎng)之后。不可能指望植根于人性的意識(shí)形態(tài)迅速地能夠適應(yīng)生產(chǎn)力的提升，而同時(shí)持續(xù)了當(dāng)初的種種堅(jiān)韌不摧(或者至少在沒(méi)有外界沖擊狀況下，表面的堅(jiān)韌不摧)。因此，愛(ài)成為一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的潛力――培養(yǎng)這樣潛力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開(kāi)始。

讀后感3000字 篇20

　　在一個(gè)月的旅途中看完了《夾邊溝紀(jì)事》，開(kāi)始是在成都空蕩蕩的出租屋內(nèi)。我從出乎意料的好睡眠中轉(zhuǎn)醒，睡眼惺忪的窩在沙發(fā)上，一直看到該做飯的鐘點(diǎn)。我常陷入沉思，那片最熟悉的戈壁就出現(xiàn)在眼前。我在綠水青山的一程讀這本書(shū)，就像一路攜著我的故鄉(xiāng)。

　　夾邊溝，這處小小的中國(guó)的古拉格，它在中國(guó)當(dāng)代史的"受難"序列中沉默著，一如沉默在我短暫的生命歷程中一樣。

　　20xx年的年三十，我們一家人從酒泉到金塔奶奶家過(guò)年，爸爸說(shuō)打聽(tīng)好了去夾邊溝的路，我們便決意順道過(guò)去看看。從一條岔路口出了主路，不多時(shí)就看到夾邊溝林場(chǎng)的牌子，路旁是集中的幾間平房，爸爸探出頭問(wèn)一個(gè)過(guò)路的老鄉(xiāng)，原來(lái)右派們住過(guò)的地方在哪兒?老鄉(xiāng)轉(zhuǎn)身指指遠(yuǎn)方，地方不知道，過(guò)起水井那有一個(gè)圈圈，圍著些墳。如今的"夾邊溝林場(chǎng)"的"主街"大概也就是我看到的那幾間灰頭土臉的平房，其中兩間平房中有一條小路，看樣子也長(zhǎng)不過(guò)兩輛車(chē)的距離。人推板車(chē)也還有，被問(wèn)路的老鄉(xiāng)穿深藍(lán)色社員服。

　　那時(shí)候還沒(méi)有讀《夾邊溝》，無(wú)法考證我見(jiàn)到的房子是不是右派和管教干部們住過(guò)的。路過(guò)這些房子，再走就是無(wú)盡的戈壁灘，均勻排布著電線桿。我們一直張望所謂的圈，在我和媽媽的預(yù)期里是能見(jiàn)到密密麻麻的墓碑的——三千人死了過(guò)半，然而幾公里過(guò)去了，目之所及，什么都沒(méi)有，包括老鄉(xiāng)說(shuō)的水井房周?chē)�。爸爸指了遠(yuǎn)處的一個(gè)風(fēng)坡，說(shuō)，大概那就是埋人的地方。仔細(xì)看還是沒(méi)有一座墓碑，并且那坡也不是人造的，我和媽媽都不信。媽媽頗有想要步行到戈壁灘上找找的架勢(shì)，我卻看著這一派平常無(wú)奇的景象，厭倦極了，提議快些趕路。車(chē)上了大路，旁邊有一塊刻著"夾邊溝"的大石頭，爸爸忽地說(shuō)，原來(lái)就是這兒啊，一直經(jīng)過(guò)著呢……

　　夾邊溝這塊石牌，我來(lái)回路過(guò)了二十五年，它憨得和任何一個(gè)本地農(nóng)民一樣，沒(méi)一點(diǎn)兒起眼的地方。小的時(shí)候，家還在玉門(mén)的時(shí)候，常聽(tīng)有親戚在酒泉的伙伴周末要"下酒泉","下酒泉"是土話，所謂"下"大抵是玉門(mén)海拔比酒泉高。可這話不吉利極了，"下九泉"."九泉"之"下"是什么呢，夾邊溝在酒泉東，這個(gè)地勢(shì)下去，"九泉"之"下"就是夾邊溝了。

　　現(xiàn)在想來(lái)，定位五十多年前右派們生存的具體地方這念頭有些發(fā)癡。那樣一個(gè)地方，移動(dòng)數(shù)里、數(shù)十里都是一樣的荒蕪慘淡。人只能和飛沙走石為伍，在瘦癟的駱駝草身上打主意、謀生存，狼在這一處逡巡不去，窺探著將逝的生命。如今，這里大抵只狼少了一些，路多了一些。

　　在巴蜀安逸之地，我努力地虛構(gòu)一種歷史感，我想象自己踏上那灘戈壁，頭頂著風(fēng)弓著背，沙子吹迷了眼。我依稀看到右派們所在的場(chǎng)院，低矮的房子多數(shù)丟了房頂，半截埋進(jìn)了土，張著饑餓的空洞的大嘴，土坯墻里的茅草扎棱著。我伸手去撫摸那粗糙的墻壁，想象著曾有許多虛弱不堪的人倚靠在上面，佝僂的身軀裹在破舊的皮衣里。西北風(fēng)含混地嗚咽著，讓人心生悲涼。

　　當(dāng)我恍然間看到那艘滿載著教授、工程師等人的"愚人船" 拋下錨來(lái)，搖晃地停駐在這沙海里，我覺(jué)到格外的負(fù)重和遺憾。這使我無(wú)法像�？乱粯映�脫地描述一個(gè)時(shí)代的"瘋"態(tài)，也無(wú)法描繪這城外的"海域"——囚禁最應(yīng)該自由的靈魂的地方。

　　在《夾邊溝紀(jì)事》之前，我讀了帕慕克的《伊斯坦布爾》，讀這本書(shū)是為了尋找和思考描寫(xiě)一座城市的方法。帕慕克寫(xiě)博斯普魯斯海峽，寫(xiě)來(lái)往于海峽之上的游船和岸邊燃燒的雅驪別墅，博斯普魯斯于是承載了伊斯坦布爾的光榮和衰敗，連同彌散在這城市各個(gè)街巷的獨(dú)有的"憂傷".如果有什么能和帕慕克的博斯普魯斯海峽同構(gòu)的話，對(duì)我來(lái)說(shuō)，即是我印象中的那片戈壁了吧。

　　我該怎樣說(shuō)起夾邊溝呢，它似乎生就在歷史的生死功名簿以外，它也從來(lái)?yè)?dān)當(dāng)不起怎樣的榮光。理所當(dāng)然的，它不知如何接納這許多的高尚靈魂和純真理想——它埋葬了他們。此后，大概再也不會(huì)有這樣一艘船哪怕短暫地停泊在此了，它將永遠(yuǎn)癡蠻、荒僻的沉默下去。

　　在這里，死亡和幸存曾僅隔著一道沙梁，盤(pán)桓在密如繁星的墳冢上的死亡呼嘯著宣告自己的訓(xùn)誡：永恒。無(wú)論你曾在何處，識(shí)見(jiàn)多少良辰美景，也無(wú)論你功勛幾何，承繼怎樣的家族輝煌。死亡是恒久的沉默——在流亡的命運(yùn)里，人們無(wú)法選擇沉默的地點(diǎn)和時(shí)間，而恒久的沉默是戈壁原本的樣態(tài)，"愚人船"的到達(dá)勢(shì)必會(huì)打破這種沉默(且不可復(fù)原)。所以，在死亡與生存之外，永恒和短暫也在一直侵入彼此的邊界。

　　去夾邊溝勞動(dòng)教養(yǎng)，在書(shū)中采訪的所有右派心里都是一個(gè)被允諾過(guò)的"暫時(shí)"的懲罰。即到了此處之后，他們?nèi)哉J(rèn)為積極的勞動(dòng)更可以縮短受懲處的時(shí)間。于是，夾邊溝的生活(存)從開(kāi)始便帶有夢(mèng)魘般不真實(shí)和短暫的色彩。"愚人船"的成員在靈肉兩方面都被關(guān)在建設(shè)的城市的城墻之外，少數(shù)人奔入廣袤、可怖卻無(wú)限自由的戈壁灘中做了"海盜",多數(shù)人，他們受著極少量流動(dòng)的糧食的供給，承受沉重異常的體力勞動(dòng)。然而，開(kāi)荒或被流放，建設(shè)或贖罪，釋放出的是兩種不同的力。開(kāi)拓者(支援西北建設(shè))的身份變?yōu)榉溉耍�智能被最大程度的懸擱，生存成了意識(shí)形態(tài)矯正之下的不計(jì)較經(jīng)濟(jì)利益的消磨，這一切都鼓勵(lì)著一種"暫時(shí)"的生命體驗(yàn)。人們長(zhǎng)久地蓋著一床被子，為御寒，從十月開(kāi)始就一層層套上春夏秋冬所有衣服，臉盆當(dāng)飯盆，去草灘上捋草籽……多數(shù)人都這樣以"暫時(shí)"敷衍生活——如果即使最貧困的生活的本身也應(yīng)該是經(jīng)營(yíng)的話。

　　直到死亡擊穿了這倦怠、敷衍和無(wú)可奈何的"暫時(shí)",骸骨永久地流蕩在沙海中，雖然死亡的來(lái)臨顯得很兒戲——"許多人晚上睡著了，就再也沒(méi)醒來(lái)",但是，無(wú)根漂泊的"暫時(shí)"此刻卻真正成了與死亡的恒久做抵抗的武器。人們勉力讓自己相信赦令終于會(huì)到來(lái)，用全部智慧和財(cái)富搜集、換取僅足以維持幾天的口糧。有人發(fā)現(xiàn)，當(dāng)用"一切都會(huì)結(jié)束"這個(gè)念頭來(lái)"吊口氣兒",最虛弱的生命也奇跡般的"長(zhǎng)時(shí)間"維持著。另外，對(duì)"暫時(shí)"的毀約使人們漸漸失去了對(duì)恒久的死亡應(yīng)有的尊重，尸體掩埋的愈發(fā)潦草，淺淺埋住的尸首不多日便被狼分食。

　　許多人寂寂無(wú)名地逝去了，而這沙海也不會(huì)慈悲地留下痕跡。幸存者雖然離去，但逃不脫永隨的靈魂的饑饉。永恒與短暫糾纏的印記成了不朽。

　　《夾邊溝紀(jì)事》的結(jié)尾收錄了一位右派的幾首詩(shī)，其中一首這樣寫(xiě)道：

　　夾邊溝是一彈丸，全國(guó)地圖畫(huà)上難。

　　緣以沉沙右派骨，微名贏得倍酒泉。

　　我的故鄉(xiāng)，蒼茫的河西走廊，它的荒涼貧瘠成了天然的洗滌"罪過(guò)"的圣地，它默然地安撫灼灼而痛楚不安的靈魂，那"愚人船"開(kāi)走了，它依然貧瘠荒涼，一任寒風(fēng)和朔雪年年為伴。

　　可是，誰(shuí)的受難可以為一個(gè)地方揚(yáng)名、增輝呢?

　　關(guān)于 "人性"

　　夾邊溝農(nóng)場(chǎng)的悖論在于，這個(gè)流放色彩濃厚的意識(shí)形態(tài)勞教農(nóng)場(chǎng)，不得已而成了一個(gè)存在主義的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。

　　當(dāng)我們說(shuō)起人類(lèi)的苦難時(shí)，我們?cè)谡f(shuō)什么?

　　我曾不釋卷地讀著書(shū)中每一個(gè)故事，希望看到在這里人性依然熠熠生輝。然而，就在第一個(gè)故事中，來(lái)自上海的那位不顧家人反對(duì)支援西北建設(shè)的工程師，在人生的終點(diǎn)后悔不已，他坦言懊悔沒(méi)有聽(tīng)妻子家人的話做了這樣的人生選擇，他的信仰和生命一同熄滅了。

　　我們或許能在史詩(shī)中歌頌剛正不屈，而在夾邊溝，"捆一繩"的威力足叫最剛直的人膽寒;我們也崇拜知識(shí)，然而偏偏是植物學(xué)家、農(nóng)學(xué)家紛紛餓死沙場(chǎng);知識(shí)者們把書(shū)燒了為取幾分鐘的暖，極餓的時(shí)候，人們哄搶某人家送來(lái)的口糧，不住地向口中填塞……

　　當(dāng)說(shuō)起人類(lèi)的苦難，我想，我們應(yīng)該接受人性的真相，它就是如此卑屑，如此庸常。將人性壓縮到最赤裸的地步，唯一的法則和美德就是存活。

　　我記得這樣一幕，這一幕也是一輩子嚙咬高吉義靈魂的場(chǎng)景。高吉義在夾邊溝的時(shí)候有一次被外派裝土豆，這是千載難逢的機(jī)會(huì)，又是快餓弊的檔兒，他飽食了一頓，然后鬼門(mén)關(guān)走了一遭，上吐下瀉清了個(gè)干凈，平時(shí)就對(duì)他照顧有加的牛天德這天照顧了他整夜。第二天，高吉義醒過(guò)來(lái)，無(wú)意間發(fā)現(xiàn)房頂上趴著的牛天德，他正從自己排泄和嘔吐出的污穢物中揀洋芋疙瘩往嘴里塞，高吉義如被電流擊中，愣住了，接著，他三兩腳將污穢物踢下房。牛天德緩過(guò)神來(lái)的時(shí)候，他憤怒了，劇烈的搖晃著高吉義的胳膊。高吉義說(shuō)，那東西不能吃，他想說(shuō)只有豬狗才吃那樣的東西，可又怕傷牛天德的心。

　　"我們爭(zhēng)執(zhí)了幾句，我突然心里一陣悲哀：一個(gè)文質(zhì)彬彬的上了年紀(jì)令人尊敬的老工程師，竟然吃起別人的嘔吐物和排泄物，人怎么能這樣作踐自己呀。同時(shí)，我也感到委屈：我是為了維護(hù)他的尊嚴(yán)，可他竟然認(rèn)為我是個(gè)壞人，奪去了他的口中食……我的眼睛里涌出淚水來(lái)了，我哽咽的嗓門(mén)說(shuō)，老牛呀，咱們不要吵了。你是大學(xué)生，是知識(shí)分子，你懂，你心里非常清楚，那東西能吃不能吃……

　　"聽(tīng)我這么說(shuō)，他怔住了，慢慢松開(kāi)了雙手，但他又猛地把我抱在懷里，哇哇地哭起來(lái)：小高呀，小高呀，我的小高呀，哇哇哇……

　　"他的眼睛里滾滾而下的淚水流到我的臉上。我不由自主地也哇哇大哭起來(lái)：老牛，老牛，你不要哭……

　　"我當(dāng)時(shí)勸他不要哭，但我卻抱緊了他哭個(gè)不止。接過(guò)是我們兩人站在房頂上，互相摟抱得緊緊的大哭了一場(chǎng)。"

　　我哽咽地向朋友講完了這個(gè)故事，雖然直到如今我也不能準(zhǔn)確地說(shuō)出那么傷感的原因。如果補(bǔ)全這個(gè)故事，想到牛天德如何暗自心疼高吉義吐出的未消化完全的食物，如何心生垂涎，如何找出包衣裳的布將污穢物倒在上面，如何思謀將食物運(yùn)到房頂，他的尊嚴(yán)——如果還能奢侈的談到這個(gè)詞的話——如何在饑餓面前潰敗不堪……

　　高吉義一生都在自問(wèn)那時(shí)他的現(xiàn)身對(duì)還是錯(cuò)，他大抵覺(jué)得自己將這個(gè)老人更迫入萬(wàn)丈深淵。衣不蔽體食不果腹，他更將他的靈魂扒了個(gè)精光。高吉義的另一個(gè)難題，是他打算帶著重病的好友逃離明水農(nóng)場(chǎng)(夾邊溝右派1960年轉(zhuǎn)移至此)。在逃跑途中，寒冷的戈壁灘上，他的好友力竭了，他也實(shí)在無(wú)法帶他走。好友懇求他留下自己逃生，以免追來(lái)的人將兩個(gè)人都抓回去。百般無(wú)奈之下，他將自己的大衣蓋在他身上——希望伙伴能在凍死之前被發(fā)現(xiàn)帶回去——便離開(kāi)了。后來(lái)他得知，留在戈壁上的伙伴被狼吃了。

　　我們?cè)诖藷o(wú)法討論救贖，就像我們同樣的無(wú)法道德、意識(shí)形態(tài)的教誨——這正是這個(gè)勞動(dòng)教養(yǎng)農(nóng)場(chǎng)最大的悖論。人的受難，在肉體的重創(chuàng)之外，更慘痛的是這種還原的展覽：從他們帶去的皮箱、皮衣、錢(qián)、糧票和國(guó)庫(kù)券的損毀和丟失，到他們清朗的臉變得糟亂且形銷(xiāo)骨立。他們從矮房住進(jìn)了地窩子，他們成天躺在床上，尿壺和飯缸同置于伸手就能拿到的地方;如果尚存一些力氣，他們就在膝蓋上綁上鞋，爬著到吃飯的地方……夾邊溝有搶劫有盜竊，有表現(xiàn)積極的告密者(很多人堅(jiān)持自己是被冤枉的，受誘導(dǎo)的，他們從來(lái)都對(duì)政權(quán)忠貞不二)，有賄賂，有威脅，有濫用職權(quán)。人的文明印記在淡化，動(dòng)物性無(wú)限抵御著任何形式的規(guī)訓(xùn)。夾邊溝的右派甚至管教干部、場(chǎng)長(zhǎng)，他們的悲情在于剝脫一切乃至生命向世人展現(xiàn)了人性的公約數(shù)，他們?cè)谌诵缘哪嗵独锼ご�、爬行，茍且存活。這里沒(méi)有英雄也沒(méi)有神。誰(shuí)都是救贖者，然而誰(shuí)也都沒(méi)有被救贖。

　　夾邊溝討論過(guò)道德，關(guān)于吃死人合不合倫理的問(wèn)題。幾乎所有人都對(duì)這個(gè)行為深?lèi)和唇^，也有人說(shuō)，這個(gè)特殊年代，沒(méi)什么比活命重要。最后，吃人行為的舉報(bào)者救了吃人的人一命，這個(gè)吃人的人后來(lái)在極度虛弱下背起舉報(bào)者走上了逃離夾邊溝的路。

　　被人削了屁股上的肉的尸體被帶走了一具，那個(gè)上海來(lái)的探親的女人，堅(jiān)持要找到丈夫的骨骸。幾天幾夜的不眠不休，終于感動(dòng)了丈夫交托后事給他的好友，那好友本是想隱藏他丈夫死無(wú)全尸的事實(shí)的。那女人向附近的農(nóng)民要來(lái)一些茶和汽油將丈夫火化，背著他的骨骸離開(kāi)此地。這是我唯一看到的一場(chǎng)悼念儀式，哀嚎和烈火。

　　說(shuō)起人類(lèi)的苦難啊，我們?cè)谡f(shuō)什么?在人性之上，是遍野熒熒的磷火。

　　然而在廢墟之上，我們唯有沉默。

　　一則小故事

　　在和爸爸討論夾邊溝的管教干部有沒(méi)有克扣右派們的糧食的時(shí)候，我說(shuō)，不克扣都沒(méi)差，干得活太重了，累垮了。爸爸說(shuō)他年輕時(shí)候有一回干過(guò)一次超重體力的活，往大卡車(chē)上裝鐵礦，從早晨6點(diǎn)起裝到晚上。鐵礦石太重，每锨只能挑起一兩塊揚(yáng)到車(chē)上。他說(shuō)那天他裝了28噸鐵礦石，但糧食是管夠的，裝一車(chē)吃兩個(gè)饅頭。

　　我心痛極了，從而越加心痛起那些右派來(lái)，我想，這也就是人性吧。

　　注：文章借用�？�"愚人船"的觀點(diǎn)，一是因?yàn)?quot;愚人船"停泊的場(chǎng)域與夾邊溝有相似，二是因?yàn)樵谖乃噺?fù)興時(shí)期，"愚人"并不是我們今天所意旨的愚人。摘要如下："瘋?cè)顺松嫌奕舜�是為了到另一個(gè)世界去。當(dāng)他下船時(shí)，他是另一個(gè)世界來(lái)的人。……除了門(mén)津之外沒(méi)有其他適合他的監(jiān)獄，所以他被扣留在那個(gè)渡口。他被置于里外之間，對(duì)于外邊是里面，對(duì)于里面是外邊。……他將去的地方是未知的，正如他一旦下了船，人們不知他來(lái)自何方。只有在兩個(gè)都不屬于他的世界之間的不毛之地，才有他的真理和他的故鄉(xiāng)。"

讀后感3000字 篇21

　　Learn to love and care

　　Here I am sitting on a couch alone， thinking about what I have just finished reading with tears of sadness filling my eyes and fire of indignation filling my heart， which revived my exhausted soul that has already been covered by the cruelty and the selfishness of the secular world for a long time。 It is truly what I felt after reading Oliver Twist， written by the prominent British author Charles Dickens。

　　The resonance between me and the book makes me feel not only the kindness and the wickedness of all the characters in the novel， but what this aloof society lacks， and what I lack deep inside。 These supreme resources I’m talking about right now are somewhat different from minerals， oil that we usually mention。 They’re abstract like feelings， and some kinds of spiritual stimulation that all of us desire anxiously from one another —— love and care。

　　Those charitable figures whom Dickens created in the novel are really what we need in life。 They showed love and care to others， just as the gentle rain from the sky fell upon the earth， which was carved into my heart deeply。

　　Mr。 Brownlow is one such person。

　　The other day he had one of his elaborate watches stolen by two skilled teenage thieves， Artful Dodger and Charley Bates， and thought naturally it was Oliver， who was an orphan and forced to live with a gang of thieves， that had done it because he was the only one near by after the theft had taken place。 Being wrathful， he caught Oliver， and sent him to the police station where the ill-tempered， unfair magistrates worked。 Fortunately for him， Oliver was proved innocent by one onlooker afterwards。 With sympathy， Mr。 Brownlow took the injured， poor Oliver to his own home。 There Oliver lived freely and gleefully for some months as if he were Mr。 Brownlow’s own son。 One day， however， Mr。 Brownlow asked Oliver to return some books to the bookseller and to send some money for the new books that he had already collected。 The thief Oliver once stayed with kidnapped him。 After that he disappeared in Mr。 Brownlow’s life。 Searching for a while， Mr。 Brownlow had to believe the fact that he had

　　run away with his money。 But dramatically， they came across each other again a few years later。 Without hesitation， Mr。 Brownlow took Oliver home for the second time not caring if he had done something evil。

　　Perhaps most of us would feel confused about Mr。 Brownlow’s reaction。 But as a matter of fact， this is just the lesson we should learn from him。 Jesus said in the Bible。 “Forgive not seven times， but seventy-times seven。” Why is that? Because forgiveness is our ability to remove negative thoughts and neutralize them so our energy may be spent on doing what we came here for。 We cannot move forward in our future if past issues cloud our thinking。 Stop put Mr。 Brownlow into the list of your models。 Always give people a second chance no matter what they might have done。 That’s also a substantial part of loving and caring others。

　　Then there are Mrs。 Maylie and Rose， Oliver’s other benefactors。 Maybe the reason they loved and cared Oliver was not because of forgiveness。 In my point of view， it was trust。 They had faith in Oliver when he was considered to be a filthy burglar who tried to break the front door of Maylie’s at midnight。 But this wasn’t how these two ladies saw the whole thing。 They denied Oliver’s crime immediately and listened attentively to Oliver’s own description of his miserable life。 They were deeply touched by Oliver’s strong perseverance and astonishing vitality。 Accordingly， they remedied Oliver’s body and heart and turned him into a different boy。 He began to wear appropriate and clean suits which were tailor-made for him and receive education。

讀后感3000字 篇22

　　本學(xué)期學(xué)校為了鼓勵(lì)大家讀書(shū)，統(tǒng)一發(fā)了一本劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)2》之教育秘笈，我在閑暇之余讀了一部分，讓我回味無(wú)窮。娓娓道來(lái)的教育秘笈就像與讀者對(duì)話，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書(shū)中對(duì)“新新人類(lèi)”的理解，我有同感：“他們可能動(dòng)作不快，起床也不快，但他們的觀念靈活、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快。”是的，就拿我外甥來(lái)說(shuō)，看似動(dòng)作較慢，但是對(duì)社會(huì)的進(jìn)步事物說(shuō)起來(lái)讓人用另一種眼光看他。

　　他小時(shí)候喜歡看課外書(shū)，特別是歷史和地理之類(lèi)的，積累了好多知識(shí)，高中時(shí)學(xué)習(xí)再緊張，也要擠出時(shí)間（如周六晚）上上網(wǎng)瀏覽一下網(wǎng)站，上一下qq，關(guān)心一下國(guó)內(nèi)外大事，就餐時(shí)，便侃侃道來(lái)；去了幾個(gè)地方，就會(huì)告訴你那里人的生活方式，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng)；有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評(píng)論一下某些社會(huì)現(xiàn)象，有時(shí)模唱幾首流行歌曲還真是有點(diǎn)模樣，這就是“新新人類(lèi)”。

　　讀了這本書(shū)，對(duì)我頗有啟發(fā)，我國(guó)的家長(zhǎng)對(duì)孩子太多的企望、設(shè)想和規(guī)矩，于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺(tái)，使家長(zhǎng)沒(méi)有辦法選擇，只有聽(tīng)之任之。想想現(xiàn)在青春期孩子的叛逆，網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題少年，做家長(zhǎng)的真應(yīng)該重新審視自己的教育思想和方法，在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中，是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調(diào)，是非常需要與學(xué)校老師經(jīng)常的溝通。有的家長(zhǎng)常把責(zé)任推給學(xué)校和老師，卻不問(wèn)自己的責(zé)任盡到了沒(méi)有，忽略了家庭教育的重要性。

　　書(shū)中談到的“年輕人要有探索的權(quán)利”“子彈準(zhǔn)備好”，我很贊賞。孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中，實(shí)際上就是累積的過(guò)程，為自己儲(chǔ)存一種能量，為自己積淀一些知識(shí)，為自己儲(chǔ)備一定的能力，到機(jī)遇降臨時(shí)，你便會(huì)選擇適合自己的平臺(tái)大顯身手，而非有了合適的機(jī)會(huì)，只能望此興嘆。我記得教育自己女兒時(shí)，她出生才八個(gè)月就教她自己學(xué)會(huì)吃飯，讀小學(xué)時(shí)要求她一定要遵守紀(jì)律，要多為他人著想，回家要學(xué)會(huì)做家務(wù)……如今，走向社會(huì)了，較快地適應(yīng)了生活環(huán)境和工作環(huán)境。盡自己的能力為社會(huì)做一點(diǎn)點(diǎn)事，就是儲(chǔ)備生命的價(jià)值。

　　掩書(shū)沉思，我們的家庭需要太多地關(guān)注孩子的健康成長(zhǎng)，要為他們創(chuàng)造一種寬松、和諧的環(huán)境，要鼓勵(lì)他們把知識(shí)變成技能，要讓他們體味與珍惜成長(zhǎng)中的困難，明確自己的目標(biāo)，堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，必有好處！

　　提起記載遺文軼事的筆記小說(shuō)，你想到了什么？提起志人小說(shuō)的代表，你想到了什么？提起中國(guó)最早歷史價(jià)值的小說(shuō)，你又會(huì)想到什么？告訴你，它就是中國(guó)歷一個(gè)偉大的傳奇——《世說(shuō)新語(yǔ)》。

　　最近閱讀了劉墉《世說(shuō)新語(yǔ)2劉墉教育秘笈》，感觸頗多。劉墉先生以非常平實(shí)的語(yǔ)言，幽默的文筆，道出很多人生哲理，實(shí)在令人佩服。本文就以處罰的藝術(shù)為題談?wù)剛�(gè)人感想。

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶組織文人編寫(xiě)的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門(mén)。全書(shū)共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。

　　今天晚上，我又讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》識(shí)鑒門(mén)的幾篇文章，其中有一篇使人的品質(zhì)得到了很大的體現(xiàn)。

　　原文是這樣的：王浚沖、裴叔則二人總角詣鐘士季，須臾去后，客問(wèn)鐘曰：“向二童何如？”鐘曰：“裴楷清通，王戎簡(jiǎn)要。后二十年，此二賢當(dāng)為吏部尚書(shū)，冀爾時(shí)天下無(wú)滯才。”

　　譯成現(xiàn)代文是：王戎、裴楷二人兒時(shí)去拜訪鐘會(huì)，呆了一會(huì)兒就離開(kāi)了，有客人問(wèn)鐘會(huì)：“剛才那兩個(gè)孩子怎么樣？”鐘會(huì)說(shuō)：“裴楷清明通達(dá)，王戎簡(jiǎn)約扼要。二十年后這兩位賢才將成為吏部尚書(shū)，希望那時(shí)天下沒(méi)有被埋沒(méi)的人才�！�

　　讀完這篇文章，讓我認(rèn)識(shí)了一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)人才，并且具有優(yōu)秀品質(zhì)的鐘會(huì)和一個(gè)清明通達(dá)的裴楷，一個(gè)簡(jiǎn)約扼要的王戎。文章以鐘會(huì)和客人的對(duì)話為主線，闡述了裴楷、王戎的品質(zhì)，也寫(xiě)出了鐘會(huì)的善于發(fā)現(xiàn)人才的能力。文章第一句中“須臾去后”，意思是呆了一會(huì)兒就離開(kāi)了，寫(xiě)出了王戎和裴楷在鐘會(huì)家中待的時(shí)間短，也一定襯托出了鐘會(huì)發(fā)現(xiàn)人才之迅速。鐘會(huì)話中的最后一句：“后二十年，此二賢當(dāng)為吏部尚書(shū)，冀爾時(shí)天下無(wú)滯才�！蓖怀隽绥姇�(huì)善于發(fā)現(xiàn)人才，能從兒時(shí)的表現(xiàn)想到二十年后的作為，坡有一定功底。也寫(xiě)出了王戎、裴楷的一部分優(yōu)良品質(zhì)，兒時(shí)已有所體會(huì)�！爱�(dāng)”字有一定的肯定意味，突出了鐘會(huì)的能力強(qiáng)。后一小句“冀爾時(shí)天下無(wú)滯才”這是鐘會(huì)的愿望，也是為國(guó)家興亡所想的，寫(xiě)出了鐘會(huì)關(guān)心國(guó)家的未來(lái)和國(guó)家的下一代。

　　像看故事樣的讀著《世說(shuō)新語(yǔ)》，不知不覺(jué)的就看到了后面，感慨頗多。試著談?wù)勎业狞c(diǎn)滴體會(huì)。

　　中國(guó)是個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，歷來(lái)具有深厚的道德及傳統(tǒng)的美德。然后，如今看來(lái)，某些美好的東西已經(jīng)成了歷史。今日的中國(guó)，人們的道德觀念金錢(qián)觀念傳統(tǒng)觀念似乎都發(fā)生了很大的變化。從一些報(bào)道和文章中我們可以知道，中國(guó)的香港澳門(mén)人在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德方面要比大陸人好很多，在尊重老人，愛(ài)心事業(yè)等方面真的值得我們好好學(xué)習(xí)。當(dāng)然，我說(shuō)的是整體狀況，也并不是說(shuō)我們就一無(wú)是處，我們身邊也不乏雷鋒式的人物。我只是想說(shuō)，現(xiàn)在下一代人的思想道德等方面也到了非重視不可的地步了，不然，中國(guó)幾千年的文明史將會(huì)無(wú)法傳承，就連國(guó)人的國(guó)際形象也大損。

　　前兩天在報(bào)紙上看到了這樣一則新聞：“71歲農(nóng)村婦女每月捐款1000元”。說(shuō)的是濟(jì)南地區(qū)雙港鎮(zhèn)郭黃莊村鄭金玉大娘的故事。用她自己的話說(shuō)是“我是家庭婦女，沒(méi)退休金，但幾個(gè)孩子都孝順，每個(gè)月都給錢(qián)，我一個(gè)老太太，能花什么錢(qián)？每個(gè)月拿出一點(diǎn)錢(qián)來(lái)捐助孤兒和困難群體是可以做到的�！倍鄻銓�(shí)的語(yǔ)言！就這樣她一堅(jiān)持就是許多年，累計(jì)捐款已達(dá)10多萬(wàn)元。

　　也在前兩天，電視上看到了一個(gè)報(bào)道：公交車(chē)上兩個(gè)年輕人為了爭(zhēng)一個(gè)座位差點(diǎn)動(dòng)起了手，一旁的一位老太太站起來(lái)，讓坐于年輕人，而這個(gè)年輕人就真的坐下了。老太太說(shuō)，“只要他們不打起來(lái)，我讓個(gè)座，算不了什么”。又是一“愛(ài)幼”的典范！但尊老又去了哪里？

　　因?yàn)槊詰倬W(wǎng)絡(luò)，中小學(xué)生弒父（母）的報(bào)道，屢見(jiàn)不鮮。

　　我們這個(gè)社會(huì)到底怎么了？難道還不值得我們的思考嗎？

　　“冀爾時(shí)天下無(wú)滯才”，愿這美好的愿望在今天成為更美好的現(xiàn)實(shí)！

　　讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，感覺(jué)就像聽(tīng)古人講故事。寥寥數(shù)語(yǔ)便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來(lái)。怪不得魯迅先生稱(chēng)它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)魂奇�！辈粌H這些�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》還是“無(wú)數(shù)”成語(yǔ)的“發(fā)源地”呢！我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無(wú)馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說(shuō)新語(yǔ)》里的一個(gè)個(gè)小故事。讓我們一起領(lǐng)略吧！

　　我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候，看見(jiàn)路旁李樹(shù)上結(jié)了很多李子，多的都快把樹(shù)枝壓斷了。孩子們爭(zhēng)先恐后的去摘李子，而王戒一動(dòng)不動(dòng)。有人問(wèn)他原因，他說(shuō)：“長(zhǎng)在路邊樹(shù)上還會(huì)有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子嘗李子，果然苦。

　　這個(gè)故事暗藏玄機(jī)，不但夸獎(jiǎng)了王戒小小年紀(jì)便有很強(qiáng)的推理能力和善于思考的好習(xí)慣，還側(cè)面指出“路邊苦李，沒(méi)人青睞”。借苦李傳達(dá)出無(wú)用的事物活人就會(huì)被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。

　　許多父母在處罰孩子時(shí)，犯了兩個(gè)的錯(cuò)誤，一是他們要罰，確舍不得，下不了手；二是他們會(huì)處罰，但是他們沒(méi)有自己一定的原則，好像隨他們心情好壞來(lái)執(zhí)法，讓孩子摸不清。劉墉以自己教育孩子為例，特別是提到他的母親，在劉墉想打兒子確又礙于母親而沒(méi)有真打的時(shí)候，提醒劉墉，真要打，真要教育孩子，就要打重點(diǎn)，狠不下心，下不了手，損了父親的威嚴(yán)，更關(guān)鍵是絲毫起不到教育的效果。劉墉以自己年邁的母親為例，告誡我們教育孩子得把握好度，作父母的得有自己的原則。

　　古人所謂明刑弼教，刑罰的目的是幫助教育，害怕孩子做危險(xiǎn)動(dòng)作時(shí)受傷，于是在他不聽(tīng)話的時(shí)候處罰他，目的是使他不受傷，你能把他打成一身傷，當(dāng)然不能，所i以處罰絕對(duì)不可以過(guò)分，否則就變成是你在傷害他了，常此以往，不僅達(dá)不到教育的效果，可能還會(huì)使孩子漸漸遠(yuǎn)離你。同時(shí)處罰又得有自己的原則，什么事情該罰，什么事情不該罰，不能隨自己心情而定，有一套嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，而且要經(jīng)常讓孩子知曉什么事情可以做，什么事情不可以做。如此想到我們高中教師對(duì)學(xué)生的教育，其實(shí)也是有很大的共性的。

　　對(duì)于高中生，首先制定班規(guī)，詳細(xì)完備，讓學(xué)生清楚我們的原則底線，同時(shí)也讓學(xué)生明白你犯什么錯(cuò)誤會(huì)相應(yīng)得到什么樣的處罰，而一旦學(xué)生犯錯(cuò)，一定要處罰，當(dāng)然這處罰要嚴(yán)格遵守事先的規(guī)定，不可過(guò)于隨意。高中生又不比小孩子，處于青春期叛逆期，他們有很強(qiáng)的自尊心，所以我們?cè)谔幜P的時(shí)候一定要照顧到學(xué)生的自尊心，這樣才可以達(dá)到好的教育效果。

　　讀完這本書(shū)，引發(fā)了我許多的思考。在生活中，要細(xì)于觀察，善于思考，并進(jìn)行推理判斷才能實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生。

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》，“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也！”

讀后感3000字 篇23

　　前天終于把《白夜行》二周目完畢。不得不說(shuō)這依然是一部讓我震撼不已的小說(shuō)。

　　暫且不提內(nèi)容，光是寫(xiě)作手段就骨骼清奇�；蛟S是鄙人孤陋寡聞了，我還是第一次見(jiàn)到以眾多他人視角來(lái)推動(dòng)整篇故事情節(jié)發(fā)展的作品，更為神奇的是，小說(shuō)里，男主桐原亮司和女主雪穗從來(lái)沒(méi)有一句明顯的對(duì)話，但在層巒疊嶂的細(xì)節(jié)與重合之中，我們隔著朦朧的煙霧，卻仿佛看到了二人至始至終都無(wú)法分割開(kāi)來(lái)的牽連。所謂槍蝦和蝦虎魚(yú)的描述，淋漓盡致也不過(guò)如此。

　　瀏覽書(shū)評(píng)的時(shí)候看到有人說(shuō)東野圭吾這本書(shū)的語(yǔ)言不甚優(yōu)美，不如川端康成那樣的文學(xué)大師，筆法秀麗清新，端莊別致。老川的文采我承認(rèn)，不是所有人都能寫(xiě)出“凌晨三四點(diǎn)，看海棠花未眠”。但是那些貶低東野文采的人，說(shuō)白了實(shí)在是在暴殄天物。東野的文字不優(yōu)美?來(lái)看看這段最為著名的點(diǎn)睛之言：

　　“我的天空里沒(méi)有太陽(yáng)，總是黑夜，但并不暗，因?yàn)橛袞|西代替了太陽(yáng)。雖然沒(méi)有太陽(yáng)那么明亮，但對(duì)我來(lái)說(shuō)已經(jīng)足夠。憑借著這份光，我便能把黑夜當(dāng)成白天。我從來(lái)就沒(méi)有太陽(yáng)，所以不怕失去。”

　　沒(méi)有華麗的辭藻，沒(méi)有冗余的修辭，但是誰(shuí)敢說(shuō)，這短短的幾句話，沒(méi)有道出雪穗內(nèi)心的黑暗與絕望，沒(méi)有透露出二人之間令人悲慟的羈絆?所謂文章，其實(shí)就是要表達(dá)一種意境，要渲染的是某種氛圍。無(wú)論是劍拔弩張，還是詭異離奇，無(wú)論是粗枝大葉，還是細(xì)枝末節(jié)，哪個(gè)地方是東野沒(méi)有處理好的?還是用如此精煉之言語(yǔ)。平淡之處見(jiàn)驚嘆，淡漠之中現(xiàn)瑰麗，正是東野圭吾駕馭文章的天才之妙!比如再舉個(gè)例子，這個(gè)場(chǎng)景也給我留下了深刻的印象(較長(zhǎng))：

　　“不過(guò)，我不想賣(mài)掉，也不想拆···”她把手放在紙門(mén)框上，憐愛(ài)地?fù)崦�著上面的小小傷痕，然后像是突然想起什么似的抬頭看往一城，“筱冢先生，真的很謝謝你，我還以為你不會(huì)來(lái)。”

　　“為什么?”

　　“因?yàn)?middot;··”雪穗先垂下眼睛，又再次抬起，眼眶泛紅，珠淚欲滴，“筱冢先生討厭我呀。”

　　一成一驚，要掩飾內(nèi)心的波動(dòng)并不容易。“我怎么會(huì)討厭你?”

　　“這我就不知道了。也許你對(duì)我和城離婚不滿，也許還有別的緣故。只是我確實(shí)感覺(jué)到，你躲著我，討厭我。”

　　“你想太多了，沒(méi)這回事。”一成搖搖頭。

　　“真的嗎?我能相信你這句話嗎?”她向他靠近一步，兩個(gè)人相聚咫尺。

　　“我沒(méi)有理由討厭你啊。”

　　“哦。”雪穗閉上眼睛，仿佛由衷感到安心般舒了一口氣。甜美的香味瞬間麻痹了一成的神經(jīng)。她睜開(kāi)眼睛，已經(jīng)不再泛紅了，難以言喻的深色虹膜想吸住他的心。

　　短短的幾句對(duì)話和細(xì)節(jié)描寫(xiě)，就塑造了人物的形象，暴漏了人物的心理活動(dòng)。首先來(lái)看雪穗的動(dòng)作，先是憐愛(ài)地的撫摸小傷痕，然后裝作不經(jīng)意間提起兩人的矛盾，在尖銳的沖突處恰到好處地?cái)[出了無(wú)辜小女子狀，一個(gè)垂頭，一個(gè)抬頭，恍然之間讓人仿佛看到了弱不禁風(fēng)、清純嬌羞的睡蓮，在一成兩次否認(rèn)之后，非常會(huì)掌握時(shí)機(jī)的主動(dòng)靠近，縮短兩人之間的物理距離，營(yíng)造親切之感。一成此刻已經(jīng)招架不住，完美完成了否認(rèn)三連，這點(diǎn)也顯示出即便以一成精英般的雙高也難以抵擋雪穗的魅力。你難道能斷定在這三次否認(rèn)中，全都是一成的逢場(chǎng)作戲，搪塞敷衍麼?就這樣一個(gè)如果拍出來(lái)恐怕連十分鐘都不到的場(chǎng)景，竟然成功的讓一成對(duì)雪穗動(dòng)了愛(ài)戀之心。我們不得不嘆服雪穗的情商之高，面具偽裝之巧。繼續(xù)來(lái)看下面的描述：

　　兩人針對(duì)仙人掌談了幾句話說(shuō)，雪穗又開(kāi)始趁熱打鐵，借題發(fā)揮：

　　話音剛落，她的肩膀便開(kāi)始微微顫抖，不久，顫抖加劇，她全身都在晃動(dòng)，發(fā)出嗚咽聲。“孤零零的，不止它們，我也無(wú)依無(wú)靠了···”

　　她哽咽的呢喃大大撼動(dòng)了一成，他站在雪穗身后，將右手放在她搖晃的肩上。她將白皙的手疊了上來(lái)。好冷的手。他感覺(jué)到她的顫抖趨于平緩。

　　突然間，連自己都無(wú)法說(shuō)明的感情從心底泉涌而出，簡(jiǎn)直像是封印在內(nèi)心深處的東西獲得了釋放，甚至連他都不知道自己擁有這樣的感情。這份感情逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闆_動(dòng)，他的眼睛注視著雪穗雪白的脖子。

　　正當(dāng)他的心防就要瓦解的那一剎那，電話響了。他回過(guò)神來(lái)，抽回放在她肩上的手。

　　還有另一段雪穗發(fā)力勾引一成的場(chǎng)景。稍后一并整理作為雪穗和一成的感情分析。這里我只針對(duì)前面的文字功底進(jìn)行闡述。那就是再次總結(jié)為，大師的手筆果然是大師的手筆!你能以如此冷漠甚至可以稱(chēng)之為壓抑的文字寫(xiě)出這么波折的動(dòng)人的短暫又刺激的效果嗎?

　　下面來(lái)分析整篇小說(shuō)重要人物的特征和其中的愛(ài)恨糾葛。既然前面提到了雪穗和一成的描寫(xiě)，我們就順藤摸瓜，繼續(xù)挖掘。有人說(shuō)雪穗愛(ài)的是一成，有人說(shuō)雪穗愛(ài)過(guò)一成，還有人說(shuō)雪穗不愛(ài)一成。眾口不一，但是無(wú)法論斷誰(shuí)是誰(shuí)非，畢竟一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特。在我看來(lái)，其實(shí)連雪穗本人都不知道她是否愛(ài)或者愛(ài)過(guò)一成，因?yàn)樗�根本就不懂�?ài)。對(duì)于一個(gè)從幼童時(shí)代就飽受中年油膩男人猥瑣、騷擾、強(qiáng)暴、女孩子來(lái)說(shuō)，她的世界觀里能有愛(ài)情一說(shuō)嗎?我們來(lái)看下面這段出現(xiàn)在文章中的描述：

　　雪穗呼出一口氣，道：“我不懂。”

　　一成抬起頭來(lái)：“不懂什么?”

　　“怎么愛(ài)，”她定定地凝視他，“我不懂得怎么去愛(ài)一個(gè)男人。”

　　“這種事沒(méi)有一定之規(guī)吧，我想。”一成移開(kāi)視線，把茶杯送到嘴邊，但茶幾乎沒(méi)有入口。

　　兩人陷入沉默，空氣似乎更沉重了，一成無(wú)法呼吸。“我先走了。”他站起來(lái)。

　　“不好意思，把你留下。”她說(shuō)。

　　一成穿上鞋，再度回頭面向她：“那先去了，明天再過(guò)來(lái)。”

　　“麻煩你了。”

　　他伸手握住把手，準(zhǔn)備開(kāi)門(mén)。然而，就在他打開(kāi)門(mén)的前一瞬，忽覺(jué)背后有人。

　　不必回頭，他也知道雪穗就站在身后。她纖細(xì)的手輕觸他的脊背。“其實(shí)，我好怕，”她說(shuō)，“我好怕孤零零一個(gè)人。”

　　一成自知內(nèi)心正劇烈起伏。想直接轉(zhuǎn)身面對(duì)她的沖動(dòng)，如浪濤般排山倒海而來(lái)，他發(fā)現(xiàn)警示信號(hào)已由黃燈變成紅燈�，F(xiàn)在要是看見(jiàn)她的雙眼，一定難敵她的魔力。

　　一成打開(kāi)門(mén)，頭也不回地朝著前方說(shuō)：“晚安。”

　　這句話如同解開(kāi)魔法的咒語(yǔ)，她的氣息倏地消失。接著，響起她與先前毫無(wú)兩樣的冷靜聲音：“晚安。”

　　一成踏出房門(mén)。離開(kāi)房間后，背后傳來(lái)關(guān)門(mén)聲，他這時(shí)才終于回頭。

　　又傳來(lái)咔噠的上鎖聲。

　　一成凝視著緊閉的門(mén)，在心里低聲道：你真的是“一個(gè)人”嗎····

　　俗話說(shuō)的好，假做真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。許多事情就是這樣模棱兩可，半真半假之時(shí)，我們方可感受到其中滋味。雪穗不愛(ài)一成嗎?不愛(ài)為何要講真話?看看這段話里，雪穗說(shuō)的哪句話不是發(fā)自肺腑?雪穗愛(ài)一成嗎?愛(ài)的話為何又處處提防，步步為營(yíng)，每個(gè)動(dòng)作都盈溢著高超的挑逗技巧和表演之感?熟悉表演的人都知道，當(dāng)我們想要在舞臺(tái)上征服觀眾的時(shí)候，我們首先要征服自己，對(duì)雪穗也正是如此。在面對(duì)一成這樣一個(gè)從大學(xué)到結(jié)婚唯一沒(méi)有被自己征服的男性時(shí)，雪穗的內(nèi)心必然充斥著復(fù)雜的感情，也許是好勝欲作祟，也許是好奇心作祟，也許是為了掃平絆腳石，種種原因綜合在一起，雪穗身陷這場(chǎng)勢(shì)均力敵的較量中，難免也會(huì)生出別樣的跳脫的情絮吧?這點(diǎn)總讓我想到張愛(ài)玲筆下的《傾城之戀》，白流蘇最開(kāi)始見(jiàn)到范柳原的時(shí)候未必喜歡他，但是范柳原條件好啊，海龜浪子，多情多金。白流蘇是誰(shuí)，她儼然三十多歲，還是二婚。如此條件差距，白流蘇能不對(duì)范柳原念念不忘嗎?到了中間的關(guān)頭，兩個(gè)人較量的多了，成年人之間的察言觀色、相互算計(jì)也多了，到了最后范柳原在月光下把白流蘇推倒竟也讓二人生出了別樣的真假之感。所以說(shuō)人與人之間的愛(ài)，到底是個(gè)什么樣的說(shuō)法呢?平凡的精明的世俗之人都難以言明，更何況像雪穗這樣從小就已經(jīng)畸形發(fā)展的卻又雙高的性格?至于有人說(shuō)在偵探金枝去精品店調(diào)查的時(shí)候，雪穗辨識(shí)出了僅有一面之緣的一成的手表，并且以一成的名義詢問(wèn)兩位的淵源，我不否認(rèn)有的讀者解讀為雪穗對(duì)一成的暗戀。但是我也不排除雪穗天然的敏感和謹(jǐn)慎。試想你是一個(gè)膚白貌美的女子，當(dāng)所有男人都跪倒在你的石榴裙下時(shí)，唯獨(dú)這樣一個(gè)一表人才，出身世家的男人對(duì)你冷漠甚至有著微微的敵意，你難道不對(duì)他另眼相看?難道不會(huì)暗中觀察?難道不會(huì)悄悄嘀咕?所以說(shuō)，雪穗一定會(huì)對(duì)筱冢一成有著高度的關(guān)注，但是關(guān)注不一定是愛(ài)戀，然而關(guān)注久了，也可能會(huì)生出愛(ài)戀···

　　現(xiàn)在不說(shuō)雪穗和筱冢一成的事了，畢竟一成并非我們的正宮。真正的正宮是桐原亮司。相當(dāng)一部分人都對(duì)男主女主的感情持有正向的態(tài)度，那就是認(rèn)為這倆人是非常態(tài)的愛(ài)情，甚至有人說(shuō)這是一種超越愛(ài)情的羈絆。也有人持有反向態(tài)度，認(rèn)為這倆人就是禽獸不如，狼狽為奸，喪失了作為人的資本竟然還說(shuō)什么狗屁愛(ài)情。

　　說(shuō)起喪失作為人的資格，我想起了《人間失格》，相信有不少人對(duì)《人間失格》深有同感，甚至還有相當(dāng)一部分人看完之后覺(jué)得這本書(shū)就是自身的寫(xiě)照。難道這些人也已經(jīng)喪失了作為人的資本?非也。這恰恰也是人，并且擁有完全的資格作為人，只是我們可以稱(chēng)這樣一種人為非陽(yáng)光下的人。難道只有像我們這樣其貌不揚(yáng)的蕓蕓眾生才有做人的資格?難道只有那些道德高尚履歷光鮮的人士才是人?難道殺人犯罪分子就沒(méi)有了做人的資格?為什么犯罪分子會(huì)殺人?如果他們喪失了成為人的資格，那么導(dǎo)致他們喪失的原因里是否包含著另外一部分人非人的獸性與丑陋。就像小學(xué)的時(shí)候，那些用錢(qián)來(lái)買(mǎi)小女孩猥褻幼女的男人們，那個(gè)因?yàn)樨毟F看著自己女兒被猥褻的母親，當(dāng)鋪里兩個(gè)當(dāng)著孩子的面通奸的寂寞男女;就像高中的時(shí)候，那個(gè)與雪穗處處為敵并到處散播雪穗破敗家境的優(yōu)質(zhì)女，那些以偷取女同學(xué)照片并意淫為樂(lè)的最后用照片威脅桐原的男同學(xué);就像成年以后，看到女人懷孕就投降結(jié)婚前一天就變心婚后不斷挑刺的男人。這些人，是不是也喪失了作為人的資格?在這樣一些人面前，在這樣一些人爆發(fā)出自己非道德的甚至罪惡的一面時(shí)，雪穗又做錯(cuò)了什么?桐原又做錯(cuò)了什么?絕望的種子從一開(kāi)始就已播種，汲取了污染的營(yíng)養(yǎng)，經(jīng)歷了毒辣的陽(yáng)光，飽受了暴雨的摧殘，你還渴望它萌發(fā)出柔軟的嫩芽?命運(yùn)的序幕已經(jīng)拉開(kāi)，憑誰(shuí)也改變不了最終的答案。我們不能洗白雪穗和桐原，無(wú)論你有著怎樣婉轉(zhuǎn)的苦衷，無(wú)論事情有著怎樣令人痛心的緣由，做了畢竟是做了。血淋淋的殺戮掩蓋不了，殘忍的迫害掩蓋不了。這兩個(gè)人短短十幾年，就是一出活生生的社會(huì)悲劇。人性，竟也可以淪喪至此�？墒�，我們能怎么說(shuō)呢。這，也就是人啊!

　　最絕望的念想，最悲慟的守望。是對(duì)這篇小說(shuō)的經(jīng)典概述。這句話讓人聯(lián)想到凄美地、凌亂地、冰冷地、絕望地、黑色地愛(ài)情。如果愛(ài)情沒(méi)有明確的標(biāo)準(zhǔn)，并且有無(wú)限多的種類(lèi)。那我們作為外人，姑且可以稱(chēng)之為愛(ài)情。但是這倆人之間，他們真的覺(jué)得彼此是愛(ài)情嗎?當(dāng)桐原看到雪穗的時(shí)候，他一定會(huì)想到自己拿著剪刀親手殺掉了生父;當(dāng)雪穗看到桐原的時(shí)候，她一定會(huì)想到自己被那些骯臟屈辱的畫(huà)面。少男少女的朦朧關(guān)系，從桐原弒父的那一刻就已經(jīng)徹底的改變了。雪穗不再是桐原心中原來(lái)的雪穗，桐原也不再是雪穗心中原來(lái)的桐原。兩人擁有了共同的不能告知與眾的痛苦的秘密。這個(gè)秘密絕對(duì)不是甜蜜的，兩人的關(guān)系也絕對(duì)不是甜蜜的。那是一種痛苦，就像雪穗所說(shuō)的那樣，我的人生很黑暗，你不是我的太陽(yáng)，但是我不能沒(méi)有你，沒(méi)有你我就看不到陽(yáng)光。但是桐原帶給雪穗的是真的陽(yáng)光嗎?不是啊，是變態(tài)的，自私的，已經(jīng)被扭曲的陽(yáng)光。但是變態(tài)的、自私的、扭曲的雪穗需要的就是這樣對(duì)口的陽(yáng)光。你是我的唯一，罪惡也好、絕望也好、窒息也好，我就是不能沒(méi)有你。別人，在我人生的道路上，都太膚淺了啊!高宮城?作為雪穗的第一任丈夫，他懂雪穗什么?康晴，雪穗的第二任丈夫，他又懂雪穗什么?只有在桐原這里，雪穗才能作為真正的雪穗，血淋淋的雪穗。桐原亮司碰到女人的身體不會(huì)射，雪穗一到房事的時(shí)候就會(huì)子宮痛，我想應(yīng)該是因?yàn)檫@兩個(gè)人在赤裸面對(duì)其他異性的時(shí)候都無(wú)法放下身體的警惕，唯有在彼此面前才能坦誠(chéng)相見(jiàn)。雪穗和桐原都是彼此在世界上最親近的抵達(dá)靈魂深處地人，但是這樣兩個(gè)人卻也是彼此痛苦的提醒。這樣的人，注定只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地守候。另外，雪穗對(duì)完美光鮮的強(qiáng)烈追求也注定了兩個(gè)人不可能在一起，對(duì)于桐原來(lái)說(shuō)，他是否在輟學(xué)的時(shí)候就已有機(jī)會(huì)背井離鄉(xiāng)，在日本一個(gè)偏僻的角落茍且偷生?但是桐原選擇了呆在雪穗的旁邊，我想，這點(diǎn)無(wú)可辯駁的證明了桐原對(duì)雪穗有著特殊的感情，如果僅僅因?yàn)楦赣H對(duì)雪穗的愧疚而選擇了用終生去保護(hù)這個(gè)女孩，是否不太符合桐原的性格，唯一合理地解釋?zhuān)�就是桐原�?duì)雪穗有著別樣的情絮。而雪穗，這個(gè)在通篇小說(shuō)里都帶著面具的女人，我們也已淪落在她高超的演技里，真真假假，假假真真，游離在命運(yùn)深淵的她是否也動(dòng)過(guò)情?

　　《白夜行》帶給我們的不單單是推理的刺激、愛(ài)情的猜測(cè)，更多的人性的思考。當(dāng)我們?yōu)槟硞�(gè)線索糾結(jié)不已的時(shí)候，當(dāng)我們抽絲剝繭被真相嚇出一身冷汗的時(shí)候，是否也曾感受到那深藏在黑暗中的考量，是否也曾覺(jué)得某個(gè)情節(jié)似曾相識(shí)過(guò)?

　　這本書(shū)，我一定還會(huì)再讀。

讀后感3000字 篇24

　　小說(shuō)主人公于連，是一個(gè)木匠的兒子，年輕英俊，意志堅(jiān)強(qiáng)，精明能干，從小就期望借助個(gè)人的努力與奮斗躋身上流社會(huì)。

　　在法國(guó)與瑞士接壤的維立葉爾城，坐落在山坡上，美麗的杜伯河繞城而過(guò)，河岸上矗立著許多鋸木廠。市長(zhǎng)德瑞那是個(gè)出身貴族，在扣上掛滿勛章的人。

　　他五十歲左右，他的房子有全城最漂亮的花園，他的妻子是最有錢(qián)而又最漂亮的妻子，但他才智不足，“他只能辦到嚴(yán)格地收討他人的欠債，當(dāng)他自我欠人家的債時(shí)，他愈遲還愈好”。在這座城市還有一個(gè)重要人物，是貧民寄養(yǎng)所所長(zhǎng)——哇列諾先生。他花了一萬(wàn)到一萬(wàn)兩千法郎才弄到這個(gè)職位，他體格強(qiáng)壯棕紅色的臉，黑而精粗的小胡子，在別人眼中他是個(gè)美男子，連市長(zhǎng)都懼他三分。但市長(zhǎng)為了顯示自我高人一等，決心請(qǐng)一個(gè)家庭教師。

　　木匠索黑爾的兒子于連，由于精通拉丁文，被選作市長(zhǎng)家的家庭教師。他約十八九歲，長(zhǎng)得文弱清秀，兩只又大又黑的眼睛。在寧?kù)o時(shí)，眼中射出火一般的光輝，又象是熟思和探尋的樣貌，但一瞬間，又流露出可怕的仇恨，由于他整天抱著書(shū)本不放，不愿做力氣活，因而遭到全家的嫌棄與怨恨，經(jīng)常被父親和兩個(gè)哥哥毒打。他小時(shí)瘋狂地崇拜拿破倫，渴望像拿破侖那樣身佩長(zhǎng)劍，做世界的主人。認(rèn)為拿破侖“由一個(gè)既卑微又窮困的下級(jí)軍官，只靠他身佩的長(zhǎng)劍，便做了世界上的主人”。但之后他又想當(dāng)神甫，因?yàn)?ldquo;如今我們眼見(jiàn)四十歲左右的神父能拿到十萬(wàn)法郎的薪俸。這就是說(shuō)他們能拿到十萬(wàn)法郎，三倍于拿破侖當(dāng)時(shí)手下的著名的大將的收入。”于是，他投拜在神甫西朗的門(mén)下，鉆研起神學(xué)來(lái)。他仗著驚人的好記性把一本拉丁文《圣經(jīng)》全背下來(lái)，這事轟動(dòng)了全城。

　　市長(zhǎng)的年輕漂亮的妻子是在修道院長(zhǎng)大的，對(duì)像她丈夫那樣庸俗粗魯?shù)哪腥耍�打心底里感到厭惡。由于沒(méi)有感情，她把心思全放在教養(yǎng)3個(gè)孩子身上。她認(rèn)為男人“除了金錢(qián)、權(quán)勢(shì)、勛章的貪欲以外，對(duì)于一切都是麻木不仁”。最初，她把于連想象為一個(gè)滿面污垢的鄉(xiāng)下佬，誰(shuí)知見(jiàn)面時(shí)卻大出她的意料：面前這個(gè)年輕人竟是這樣白皙，眼睛又這樣溫柔動(dòng)人。以為他“實(shí)際上是一個(gè)少女”故意假扮男裝。她對(duì)于連產(chǎn)生好感，甚至覺(jué)得“只有在這個(gè)少年教士的心里，才有慷慨、高尚、仁愛(ài)”。瑞那夫人的女仆愛(ài)麗沙也愛(ài)上了于連，愛(ài)麗沙得到了一筆遺產(chǎn)，要西郎神父轉(zhuǎn)達(dá)她對(duì)于連的愛(ài)慕，于連拒絕了女仆愛(ài)麗沙的感情。瑞那夫人得知此事心里異常高興，一股幸福的流泉瀉落在她的心海里，她發(fā)覺(jué)自我對(duì)他產(chǎn)生了一種從未有過(guò)的一種感情。

　　夏天市長(zhǎng)一家搬到凡尼鎮(zhèn)鄉(xiāng)下花園別墅居住，晚上乘涼的時(shí)候，全家聚在一株菩提樹(shù)下，于連無(wú)意間觸到了瑞那夫人的手，她一下子縮回去了，于連以為瑞那夫人看不起他，便決心務(wù)必握住這只手。第二天晚上他果然做了，瑞那夫人的手被于連偷偷地緊握著，滿足了他的自尊心。瑞那夫人被感情與道德職責(zé)折騰得一夜未合眼。她決定用冷淡的態(tài)度去對(duì)待于連。但是當(dāng)于連不在家時(shí)，她又忍不住對(duì)他的思念。而于連也變得更大膽，他在心里暗想：“我就應(yīng)再進(jìn)一步，務(wù)必要在這個(gè)女人身上到達(dá)目的才好。如果我以后發(fā)了財(cái)，有人恥笑我當(dāng)家庭教師低賤，我就讓大家了解，是感情使我理解這位置的”。

　　深夜2點(diǎn)闖進(jìn)了她的房里。開(kāi)始，她對(duì)于連的無(wú)禮行為很生氣，但當(dāng)她看到“他兩眼充滿眼淚”時(shí)，便同情起他來(lái)。她暗想，如果在20xx年前能愛(ài)上于連該多好。但是，在于連的心里則完全沒(méi)有這種想法，他的愛(ài)完全是出于一種野心，一種因占有欲而產(chǎn)生的狂熱。他那樣貧窮，能夠得到這么高貴、這么美麗的婦人，已經(jīng)是上天的恩賜了。

　　不久，皇帝駕臨維立葉爾，在瑞那夫人的安排下，于連被聘當(dāng)上了儀仗隊(duì)隊(duì)員，使他有在公眾面前大出風(fēng)頭的機(jī)會(huì)。迎駕期間，于連作為陪祭教士參加瞻拜圣骸典禮。之后，他對(duì)木爾侯爵的侄子、年輕的安倍主教十分崇敬。心想，安倍主教如此年輕就有顯赫的地位，而且倍受女人的青睞，暗下決心“寧愿受宗教的制裁，也要到達(dá)令美人羨慕的境界”。

　　瑞那夫人心愛(ài)的兒子病危，她認(rèn)為這是上帝對(duì)自我不道德行為的一種懲罰，她陷入了可怕的懺悔里。這時(shí)，愛(ài)麗沙又把夫人的事暗中告訴了哇列諾先生，他早先曾貪戀瑞那夫人的美色碰了一鼻子灰，便趁機(jī)給市長(zhǎng)寫(xiě)了一封告密信。但市長(zhǎng)擔(dān)心如果把妻子趕出家門(mén)，自我將失去一大筆遺產(chǎn)，而且也有損于自我的名譽(yù)，采取“只懷疑而不證實(shí)”的辦法。但在這座城市里，街談巷議對(duì)瑞那夫人和于連卻越來(lái)越不利。一次愛(ài)麗沙向西朗神父懺悔時(shí)，又談出于連與瑞那夫人的秘密關(guān)系。關(guān)心于連的神父要他到省城貝尚松神學(xué)院進(jìn)修。告別后的第三天夜里，于連又冒險(xiǎn)趕回維立葉爾，與瑞那夫人見(jiàn)面，此時(shí)的瑞那夫人由于思念的痛苦，已憔悴得不像人樣了。

　　貝尚松是法國(guó)一座古城，城墻高大。初到神學(xué)院，那門(mén)上的鐵十字架，修士的黑色道袍，和他們麻木不仁的面孔都使于連感到恐怖。院長(zhǎng)彼拉神父是西郎神父的老相識(shí)，因此對(duì)于連個(gè)性關(guān)照。他對(duì)于連說(shuō)：“嘻笑就是虛偽的舞臺(tái)”。

　　在321個(gè)學(xué)生中，絕大部分是平庸的青年，由此于連自信會(huì)迅速獲得成功。他悄悄對(duì)自我說(shuō)：“在拿破侖統(tǒng)治下，我會(huì)是個(gè)軍曹，在未來(lái)的神父當(dāng)中，我將是個(gè)主教。”由于學(xué)習(xí)成績(jī)名列前茅，院長(zhǎng)竟讓他當(dāng)新舊約全書(shū)課程的輔導(dǎo)教師。

　　但神學(xué)院是個(gè)偽善的地方，他很快就墮入了憂郁之中。彼拉院長(zhǎng)受到排擠辭職不干了，并介紹于連為木爾侯爵的秘書(shū)。彼拉神父專(zhuān)門(mén)給他介紹侯爵一家他說(shuō)“你要十分注意，一個(gè)象我們這種行業(yè)的人，只有靠這些大人先生們才有前途……在這樣一個(gè)社會(huì)里，如果你得不到人家的尊敬，你的不幸是注定的了”。

　　侯爵瘦削而矮小，有一對(duì)十分靈活的眼睛，頭上帶有金色假發(fā)。他是個(gè)極端�；庶h人，法國(guó)大革命時(shí)，他逃亡國(guó)外，王朝復(fù)辟后，他在朝中取得了顯赫的地位。于連每一天的工作就是為他抄寫(xiě)稿件和公文，侯爵對(duì)于連十分滿意，派他去管理自我兩個(gè)省的田莊，還負(fù)責(zé)自我與貝尚松代理主教福力列之間的訴訟通訊，后又派他到倫敦去搞外交，贈(zèng)給他一枚十字勛章，這使于連感到獲得了極大的成功。

　　于連在貴族社會(huì)的熏陶下，很快學(xué)會(huì)了巴黎上流社會(huì)的藝術(shù)，成了一個(gè)花花公子，甚至在木爾小姐的眼里，他也已脫了外省青年的土氣。木爾小姐名叫瑪特兒，是一個(gè)有金栗色頭發(fā)，體態(tài)勻稱(chēng)，十分秀麗的姑娘，但“這雙眼睛透露出一種內(nèi)心可怕的冷酷”。她讀過(guò)許多浪漫主義感情小說(shuō)，并被3世紀(jì)前一段家史所激動(dòng)：她的祖先木爾是皇后瑪嘉瑞特的情夫，被國(guó)王處死后，皇后向劊子手買(mǎi)下了他的頭，在深夜里親自把它埋葬在蒙馬特山腳下。她十分崇拜皇后的這種為感情而敢冒大不韙的精神，她的名字瑪特兒就是皇后的愛(ài)稱(chēng)。

　　起初，于連并不愛(ài)瑪特兒那清高傲慢的性格，但想到“她卻能夠把社會(huì)上的好地位帶給她丈夫”時(shí)，便熱烈地追求起她來(lái)�，斕貎阂裁靼子谶B出身低微，但她懷著一種“我敢于戀愛(ài)一個(gè)社會(huì)地位離我那樣遙遠(yuǎn)的人，已算是偉大和勇敢了”的浪漫主義感情，因此，她在花園里主動(dòng)挽著于連的胳膊，還主動(dòng)給他寫(xiě)信宣布感情。為了考驗(yàn)于連的膽量，她要于連在明亮的月光下用梯子爬到她的房間去。于連照樣做了，當(dāng)晚她就委身于他了，過(guò)后瑪特兒很快就后悔了。

　　一次，他們?cè)趫D書(shū)室相遇，她邊哭邊對(duì)于連說(shuō)：“我恨我委身于第一個(gè)來(lái)到的人”于連感到痛苦，他摘下掛在墻上的一把古劍要?dú)⑺浪�，瑪特兒一點(diǎn)都不害怕反而驕傲地走到于連面前，她認(rèn)為于連愛(ài)她已經(jīng)愛(ài)到要?dú)⒘怂�的程度，便又與他好起來(lái)。夜里于連再次爬進(jìn)她的房間，她請(qǐng)求于連做她的“主人”，自我將永遠(yuǎn)做他的奴隸，表示要永遠(yuǎn)服從他。但是，只要于連稍許表露出愛(ài)慕的意思，她又轉(zhuǎn)為憤怒，毫不掩飾的侮辱他，并公開(kāi)宣布不再愛(ài)他。

　　因?yàn)橛谶B的記憶力很好，木爾侯爵讓他列席一次保王黨人的秘密會(huì)議，會(huì)上有政府首相、紅衣主教、將軍。會(huì)后，木爾侯爵讓于連把記在心里的會(huì)議記錄冒著生命危險(xiǎn)帶到國(guó)外去。在驛站換馬時(shí)，差點(diǎn)被敵方殺害，幸好他機(jī)警地逃脫了，與外國(guó)使節(jié)接上了頭，然后留在那等回信。在那兒他遇到俄國(guó)柯哈莎夫王子，他是個(gè)情場(chǎng)老手，于連便把自我的感情苦惱講給他聽(tīng)，他推薦于連假裝去追求另一個(gè)女性，以到達(dá)降伏瑪特兒的目的，并把自我的五十三封情書(shū)交給她，“把這些信轉(zhuǎn)抄一份寄給你所選定的女性，這個(gè)女性務(wù)必是瞧你不起的對(duì)方的熟人。”

　　于連回到巴黎后，將這些情書(shū)一封封寄給元帥夫人，元帥夫人受了感動(dòng)，給于連回信，瑪特兒再也忍耐不住了，跪倒在于連的腳下，求他愛(ài)她，于連的虛榮心得到極大的滿足，“看呀!這個(gè)驕傲的女人，居然躺在我的腳下了!”。不久，瑪特兒發(fā)現(xiàn)自我懷孕了，她寫(xiě)信告訴父親，要他原諒于連，并成全他們的婚事。侯爵在愛(ài)女堅(jiān)持下，一再讓步。先是給了他們一份田產(chǎn)，準(zhǔn)備讓他們結(jié)婚后搬到田莊去住。隨后，又給于連寄去一張驃騎兵中尉的委任狀，授予貴族稱(chēng)號(hào)。

　　于連在驃騎兵駐地穿上軍官制服，陶醉在個(gè)人野心滿足的快樂(lè)中，“由于恩寵，剛剛才作了二天的中尉，他已經(jīng)在盤(pán)算好至遲有象過(guò)去的大將軍一樣，在三十歲上，就能做到司令，那么到二十三歲，就就應(yīng)在中尉以上。他只想到他的榮譽(yù)和他的兒子。”這時(shí)，他突然收到了瑪特兒寄來(lái)的急信。信中說(shuō)：一切都完了。于連急忙回去，原先瑞那夫人給木爾侯爵寫(xiě)信揭露了他們?cè)�先的關(guān)系。這時(shí)惱羞成怒的于連立即跳上去維拉葉爾的馬車(chē)，買(mǎi)了一支手槍?zhuān)�隨即趕到教堂，向正在禱告的瑞那夫人連發(fā)兩槍?zhuān)�夫人�?dāng)場(chǎng)中槍倒地。于連因開(kāi)槍殺人被捕了。

　　入獄后，他頭腦冷靜下來(lái)，對(duì)自我行為感到悔恨和恥辱。他意識(shí)到野心已經(jīng)破滅，但死對(duì)他并不可怕。瑞那夫人受了槍傷并沒(méi)有死。稍愈后，她買(mǎi)通獄吏，免得于連受虐待。于連明白后痛哭流涕�，斕貎阂矎陌屠柃s來(lái)探監(jiān)，為營(yíng)救于連四處奔走，于連對(duì)此并不感動(dòng)，只覺(jué)得憤怒。公審的時(shí)候，于連當(dāng)眾宣稱(chēng)他不祈求任何人的恩賜，他說(shuō)：“我決不是被我的同階級(jí)的人審判，我在陪審官的席上，沒(méi)有看見(jiàn)一個(gè)富有的農(nóng)民，而只是些令人氣憤的資產(chǎn)階級(jí)的人。”結(jié)果法庭宣布于連犯了蓄謀殺人罪，判處死刑。瑞那夫人不顧一切前去探監(jiān)。

　　于連這才明白，她給侯爵的那封信，是由聽(tīng)她懺悔的教士起草并強(qiáng)迫她寫(xiě)的。于連和瑞那夫人彼此饒恕了，他拒絕上訴，也拒絕做臨終禱告，以示對(duì)封建貴族階級(jí)專(zhuān)制的抗議。

　　在一個(gè)晴和的日子里，于連走上了斷頭臺(tái)�，斕貎嘿I(mǎi)下了他的頭顱，按照她敬仰的瑪嘉瑞特皇后的方式，親自埋葬了自我情人的頭顱。至于瑞那夫人，在于連死后的第三天，抱吻著她的兒子，也離開(kāi)了人間。

讀后感3000字 篇25

　　我們知道菊產(chǎn)自于中國(guó)，象征著古代文人品格高尚，氣節(jié)淡定的一種植物，與其同等地位的還有蘭、竹、梅，而菊在日本則是代表著皇室的家徽，菊更多地代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說(shuō)明了日本民族有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓我想到日本的武士道，刀是日本武士的隨身兵器，是由中國(guó)唐朝的兵器發(fā)展而來(lái)，在武士眼中他承載著日本這個(gè)民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。當(dāng)菊與刀都融合在一個(gè)民族身上時(shí)，我們知道，這是靜與動(dòng)的交鋒，文與武的融合，善與惡的爭(zhēng)辯。“菊與刀”簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的三個(gè)字承載著太多大和民族的特性，充分概括了日本這個(gè)民族的矛盾性。

　　(一)森嚴(yán)的等級(jí)

　　首先讓人震撼的，是日本森嚴(yán)的等級(jí)制度。長(zhǎng)期、穩(wěn)定的封建等級(jí)制造成的影響滲透到日本文化的最深層，有關(guān)日本好的方面和不好的方面或許都源于此。在戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本，所有人都說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)不是天皇的錯(cuò)，而對(duì)天皇的態(tài)度，也是日本社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的集中體現(xiàn)。在日本，天皇不是人，是神，是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的所有寄托。在明治維新前的日本，要求忠義的對(duì)象僅僅是被指向各個(gè)大名和將軍。而在明治維新后，新的統(tǒng)治者將這種力量抽離出來(lái)，附加在天皇身上。由于“忠”是獻(xiàn)給最高統(tǒng)治者的，因此就只能獻(xiàn)給或許只有精神力量但全無(wú)實(shí)權(quán)的天皇。在日本文化中有這樣一句話:“各得其所，各安其份”。他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。每個(gè)人都有自己的使命和責(zé)任，同樣也有自己沒(méi)有辦法改變的地位。或許，在中國(guó)我們可以說(shuō)自己經(jīng)歷過(guò)封建時(shí)期，但中國(guó)并不是一個(gè)等級(jí)社會(huì)。民眾可以通過(guò)科舉制度進(jìn)入到社會(huì)的上層，但是在日本卻沒(méi)有什么機(jī)會(huì)。日本吸收了中國(guó)的封建思想，卻沒(méi)有吸納我們的封建制度。換過(guò)來(lái)想，日本這個(gè)民族是不可能接受這樣的封建制度的--只因?yàn)樘旎实拇嬖�。即使天皇沒(méi)有掌握實(shí)權(quán)，仍然是所有日本人心中的精神支柱。這就和我們中國(guó)的思想有很大的不同。中國(guó)歷史朝代更替帶到36次，如果統(tǒng)治者統(tǒng)治的有問(wèn)題，人民是理所當(dāng)然的可以推翻他，但在日本，一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，只允許有天皇一個(gè)統(tǒng)治者。

　　這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度，在戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。天皇的存在在日本儼然已經(jīng)發(fā)展成宗教，神的話語(yǔ)是沒(méi)有人可以質(zhì)疑的，這就為日本的戰(zhàn)爭(zhēng)找到了借口。所有的屠戮都可以以對(duì)為天皇“忠誠(chéng)”找到借口。日本士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的特性，綜合起來(lái)可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對(duì)服從。這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度讓每一個(gè)日本士兵都認(rèn)識(shí)到自己的作用與能力。不管自己的國(guó)家在物質(zhì)上能不能與美國(guó)抗衡，仍然會(huì)不惜一切在精神上給對(duì)手打擊。而日軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們的所謂武士精神，這種戰(zhàn)爭(zhēng)中的不怕死精神在歷史上任何一個(gè)時(shí)期、任何一個(gè)國(guó)家都不曾出現(xiàn)，本尼迪克特對(duì)這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰(zhàn)時(shí)的士兵被冠以了軍國(guó)主義的思想，幼時(shí)的等級(jí)觀念在這個(gè)時(shí)候起了決定性的作用，對(duì)于上級(jí)的命令是惟命是從。從這個(gè)角度出發(fā)，我們不難理解所謂的神風(fēng)敢死隊(duì)，毫不猶豫地開(kāi)著飛機(jī)撞向敵軍的船艦，也不難理解“弘揚(yáng)皇道于四海，力量懸殊不足憂，吾等何懼于物質(zhì)”這樣的“真心使命”。這樣的心理給日本整個(gè)民族在二戰(zhàn)中帶來(lái)了遭難，也讓我們更好的認(rèn)識(shí)了這個(gè)民族。

　　(二)“忠”“孝”“仁”

　　在日本的文化中，“忠”“孝”“情義”都占很重要的地位。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于“忠”和“孝”的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。中國(guó)文化中的“仁”扮演的是一種內(nèi)省的力量，調(diào)和各種矛盾，接近于最高行為準(zhǔn)則。儒家思想在中國(guó)還是占有很高的統(tǒng)治地位，但在日本，卻沒(méi)有真正吸收儒家文化的精華。從另一個(gè)側(cè)面來(lái)看，正是因?yàn)橛刑旎实拇嬖�，使得這種民族情節(jié)和“仁”的思想水火不容。一個(gè)不“仁”的皇帝在中國(guó)會(huì)被民眾反對(duì)，只是因?yàn)樗�行使的不�?ldquo;仁”。而作為中國(guó)的帝王，也一直試圖宣布自己是天子，是天庭的代言人。而日本，由于有天皇這個(gè)不可動(dòng)搖的事物的存在，完全摒棄了這種倫理。因此，“忠”和“孝”成為他們倫理中最主要的兩極。而在對(duì)待天皇的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力。這或許也是中日兩國(guó)在這個(gè)事情上的區(qū)別。具體來(lái)說(shuō):中日都重視“忠”、“孝”，但是“忠”、“孝”在日本人看來(lái)是無(wú)條件的，而對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是有條件的，這個(gè)條件就是“仁”。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治者不“仁”，大家就可以揭竿而起，父母不“仁”，孩子就可以拼死拒絕，甚至大義滅親。而在日本，這是絕不可能被接受的。由于追求無(wú)條件的“忠”、“孝”，導(dǎo)致日本從未改朝換代過(guò)，而直到90年代，跳槽在日本也是難以被人接收的。這也就說(shuō)明了在忠與孝的問(wèn)題上日本這個(gè)民族是多么的保守。

　　其實(shí)，“仁”，在本質(zhì)上是一種自由、平等、人權(quán)的體現(xiàn)。日本人卻至今未能接收一點(diǎn)點(diǎn)“仁”的概念呢?在我看來(lái)，有這樣幾個(gè)原因:一方面，在戰(zhàn)后的日本，軍國(guó)主義思想在社會(huì)中仍然占主導(dǎo)地位，并沒(méi)有達(dá)到思想自由。二戰(zhàn)后，因?yàn)辂溈税⑸�和天皇的秘密談判，使得日本迅速轉(zhuǎn)移了自己的目標(biāo)。將自己重新定位，將主要目標(biāo)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)方向，從而避免了在文化層面上的全社會(huì)反省，依舊保留了完整的天皇制度，因而并未從根本上改變?nèi)毡旧鐣?huì)的意識(shí)形態(tài)和日本人民對(duì)天皇的宗教信仰;另一方面，雖然美國(guó)意識(shí)到了日本社會(huì)的問(wèn)題，但是并沒(méi)有給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)的足夠壓力去改變他們

　　在此之后，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的一面，而在經(jīng)濟(jì)上，優(yōu)秀的日本制造帶來(lái)的非凡成功使日本人無(wú)意于文化上的反思。這也造就了日本這樣一個(gè)特殊的現(xiàn)象。在亞洲，日本的位置無(wú)比的尷尬。他希望成為亞洲的領(lǐng)導(dǎo)者，雖說(shuō)在經(jīng)濟(jì)上有這個(gè)實(shí)力，但是在文化上，卻無(wú)法讓亞洲各國(guó)心服口服。換句話說(shuō)，日本這個(gè)民族還沒(méi)有體會(huì)什么是真正的“仁”。

　　(三)恩

　　雖然說(shuō)日本這個(gè)民族不懂得真正的“仁”，但是，就我自己的理解而言，另一種思想--報(bào)恩，在日本社會(huì)同樣占據(jù)了極其重要的地位。每個(gè)人自出生之日，就有著向天皇來(lái)償還恩情的義務(wù)。在日常生活中，接受恩情是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但是報(bào)恩是由條件的，就是說(shuō)施恩給別人的人必須認(rèn)為自己是高尚的，可以接受別人來(lái)償還恩情。作為從中國(guó)那里承受文化恩澤的國(guó)家，日本一直對(duì)中國(guó)懷著復(fù)雜的心理，對(duì)中國(guó)一直懷著感恩的心理，但是在遇到西方這個(gè)更好的老師之后，就徹底放棄了中國(guó)這個(gè)老師。同時(shí)也對(duì)中國(guó)近代的淪落感到羞辱。但是同樣他還要把侵略中國(guó)作為一種讓中國(guó)報(bào)恩的方式。這也正是我們不能理解的地方。日本一直口頭上說(shuō)建立所謂的“大東亞共榮圈”，但是這只不過(guò)是日本人理解報(bào)恩的方式，并不是世界人民理解戰(zhàn)爭(zhēng)的方式。這樣的方式尋求報(bào)恩，只不過(guò)是一個(gè)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的借口。

　　日本社會(huì)所講的“報(bào)恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西。比如“工作”也是要報(bào)答的情義之一，所以努力工作、極端敬業(yè)是毫無(wú)疑義的，否則對(duì)不起工作給你的恩惠。并且在工作是要對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)做到尊重與服從，這也是日本獨(dú)特的文化所要求的。“雪恥”是對(duì)自己名譽(yù)的的洗禮，當(dāng)名譽(yù)蒙羞時(shí)，如果不報(bào)復(fù)、不洗刷罪名就對(duì)不起自己的名譽(yù)。這幾乎和我們中國(guó)人正相反，我們講究“大人不記小人過(guò)”，原諒和容忍是美德。不過(guò)日本社會(huì)的報(bào)恩和我們的有恩必報(bào)還是很相像的，日本式的報(bào)恩，要像“義務(wù)”一樣的去完成，恩是一種債務(wù)，是必須償還的。對(duì)天皇報(bào)恩就是“忠”，給父母報(bào)恩就是“孝”。這些都是強(qiáng)制性的，是與生俱來(lái)的。這樣的思想帶有很深的東方色彩，一個(gè)小孩子自呱呱墜地開(kāi)始，就已經(jīng)背負(fù)上了一身的債務(wù)。然而，這樣的強(qiáng)制性報(bào)恩和我們的觀念還是略有差別，“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”，但這并不是強(qiáng)制性的。在戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本，正是這樣的報(bào)恩的思想，讓一批批的日本青年奔赴了戰(zhàn)場(chǎng)。報(bào)恩是一種義務(wù)，同時(shí)也會(huì)讓他們喪失了生命。作者在這一部分還是略有疑惑，他不是很明白這樣的報(bào)恩思想在東方思想體系中的重要性。報(bào)恩這一現(xiàn)實(shí)的行為也再次體現(xiàn)了日本這個(gè)民族的矛盾性。讓這個(gè)民族增添了不少別樣的色彩。

　　縱觀其篇章，可看出日本民族在禮儀上的觀念和態(tài)度上的嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)日本是一個(gè)很團(tuán)結(jié)的民族，自從日本派遣唐使來(lái)華，中國(guó)作為一個(gè)古老的禮儀之國(guó)，儒家文化也深深影響著日本民族的道德標(biāo)準(zhǔn)。在日本的文化生活中，我們到處能看到茶道等源于我國(guó)的文化現(xiàn)象，但是現(xiàn)在卻更好的保留在日本這個(gè)民族�；蛟S，我們從靜態(tài)的觀點(diǎn)上來(lái)看，這不就是“菊”的特性么?

　　作者作為一個(gè)從未到過(guò)日本的人類(lèi)學(xué)家，以一個(gè)很客觀的視角，描述了他研究下的日本。然而，本尼迪克特畢竟是一個(gè)美國(guó)人，日本這個(gè)民族的形式作風(fēng)有很多不理解的地方，但是我們和日本同為東方的民族，或許對(duì)于這種文化會(huì)有更深的理解。日本的文化，我覺(jué)得可以用這樣一句話來(lái)概括:除非你是一個(gè)日本人，否則你永遠(yuǎn)無(wú)法理解日本這個(gè)民族。對(duì)于這個(gè)民族我們太多的困惑，拋開(kāi)歷史，日本這個(gè)民族同樣有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。雖然《菊與刀》寫(xiě)成到如今已經(jīng)有60余年了，但是仍然為我們更好的理解日本奠定了良好的基礎(chǔ)。

　　最后，我想，還是本尼迪克特的一句話最能完整的概括日本:“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓;既窮兵黷武而又崇尚美感;既桀驁自大而又彬彬有禮;既頑固不化而又能伸能屈;既馴服而又不愿受人擺布;既忠貞而又心存叛逆;既勇敢而又懦怯;既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾。”這是一個(gè)需要我們?nèi)チ私獾拿褡�，無(wú)論是作為朋友，還是作為敵人……

讀后感3000字 篇26

　　"Jane Eyre" has been published since 87 years, and has been in the past many years. Time does not affect his light. Today he is still a great work. In the history of literature, many of the classic masterpiece will be immortal, but can look like "Jane Eyre" so deeply into people's souls, it has attracted tens of thousands of readers with an irresistible beauty, affecting people's spiritual world, even for some people, the work affects their lives not many.

　　Jane Eyre is a novel with autobiography, which explains the theme of human value = dignity + love.

　　The author of this book, Charlotte Bronte and Emily, the author of Wuthering Heights, are sisters. Though they live in the same living environment, they are quite different from their family environment. Charlotte's character is gentle, pure, and he likes to pursue some beautiful things more. Although she was poor in her family, she had little care from her parents, and she was not so beautiful and stature. But perhaps it is such a deep inferiority in soul, which reflects a very sensitive self-esteem in her character, and takes self-esteem as the compensation for her inferiority.

　　Her description of Jane's love is also a beautiful, small woman, but she has a very strong pride. She is unswervingly pursuing a good life.

　　Jane Eyre, living in an orphaned, happy environment, grew up under treatment with peers, abandoned aunt, cousin of contempt, insults and beatings cousin the ruthless trample on a child's dignity, but perhaps it is because of all this, Jane love unlimited confidence and a firm and inflexible spirit, which can overcome the inherent personality

　　Unfortunately, in the study life, Jane. Love is still suffering from corporal punishment and mental disability. School donor rocor Hearst not only when all the teachers and students face to defame her and put her shame on the stage show. She was ashamed in front of the whole school. But Jane. Love is firm and inflexible, turn grief into strength, not only the rapid progress in learning, but also made the teachers and students to understand. Soon, Jane. Love has fallen into the whirlpool of love. Her strong personality and also keep personal dignity, is great lady rival in front, favorably, overbearing for miss Ingram, she was calm in the face. Similarly, in front of Rochester, she never because he is an inferior status of the family teachers feel inferior, she thinks they are equal. It should not be because she is a servant, but not to be respected by others. It is also because of her integrity, noble and pure, the soul is not polluted by the secular society. Rochester zican are made of dirty, at the same time respect for her and deeply in love with her. He was sincere and moved her, and she accepted him. Later, Jane. Love found that Rochester had a wife, her self-esteem again appeared, without hesitation, she left him, her love for the exclusive, let me admire.

　　The ending of the novel is perfectly happy. Although the manor of Rochester was destroyed by his mad wife, his eyes were blind, and became a disabled person. But this is the fact that Jane is no longer in contradiction between dignity and love, but at the same time, he is happy.

　　The novel tells us that the most wonderfull life is human dignity and love, I really appreciate the author of this wonderful life ideal - is the dignity and love, after all, in today's society, the person's value = dignity + love this formula to pay to achieve often cannot do without the help of money. Choose between rich and poor, choose between love and no love. Few people will abandon everything for love, like Jane, and do not care.

　　In the face of setbacks, we should have a "thousand mill strike" ambition, as long as there is hope, do not give up, stand up, continue to move forward, because, after all the journey to buy a return ticket. The test of thousands of setbacks has created our persistent character, molded our strong will and trained our excellent skills and paved the way for us to succeed. In the setback, we have a little bit of strength, step by step to the glory. Let us full of "fate by the throat" of the lofty sentiments and aspirations to challenge setbacks, overcome setbacks!