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愛(ài)的藝術(shù)讀后感1000字

發(fā)布時(shí)間:2017-06-13

愛(ài)的藝術(shù)讀后感1000字

  《愛(ài)的藝術(shù)》(《the art of love》)從人類最關(guān)注的愛(ài)情話題著手,探討了愛(ài)的本質(zhì)、愛(ài)的歷史以及愛(ài)在現(xiàn)今時(shí)代所遇到的價(jià)值和精神危機(jī),愛(ài)的藝術(shù)讀后感。愛(ài),是人類社會(huì)最普遍而恒久的話題,千百年來(lái)無(wú)數(shù)智者和哲學(xué)家都希望拔開(kāi)它罩在世人頭上的謎霧,但至今仍無(wú)人能全面地闡述愛(ài)的真諦。但人們?nèi)宰巫尾痪氲靥剿,如果歌德的那?a href="http://9000bbs.cn/tool/mingrenmingyan/">名言“永恒的女性引導(dǎo)我們向上”,那么,在對(duì)愛(ài)的不懈探索中:“愛(ài)領(lǐng)導(dǎo)人類進(jìn)步”則表明了愛(ài)在關(guān)乎人類自身發(fā)展與文明創(chuàng)造方面的不可動(dòng)搖的作用。愛(ài)所以被這樣鄭重其事的提出來(lái)是因?yàn)?ldquo;愛(ài)”關(guān)乎人生的最主要命題,不僅涉及到每一個(gè)人,也維系著每一家庭,并最終決定著人類社會(huì)的演進(jìn)和發(fā)展。愛(ài)是每一個(gè)人的生命中不可或缺的基本元素,人類社會(huì)正是有了愛(ài)才能存在、進(jìn)步和發(fā)展,愛(ài)與每個(gè)人的日常生活、與整個(gè)社會(huì)的日;顒(dòng)密不可分,從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),愛(ài)就在我們心中。而另一方面,人類文明五千年的歷史,也就是一部愛(ài)的歷史,如果說(shuō)是種族和語(yǔ)言的不同和差異讓世界充滿紛爭(zhēng),那么正是愛(ài)讓來(lái)自五湖四海的人們結(jié)成團(tuán)結(jié)和友誼,所以說(shuō)愛(ài)是聯(lián)結(jié)國(guó)家、種族、民族和人人的橋梁和紐帶,F(xiàn)今的事實(shí)是,對(duì)愛(ài)的問(wèn)題的解答不但從來(lái)沒(méi)有獲得過(guò)圓滿的成果,在21世紀(jì)文明高度發(fā)展的今天,對(duì)愛(ài)的困惑卻從來(lái)沒(méi)有像今天這么強(qiáng)烈地困撓著每一個(gè)人。而弗羅姆正是先知先覺(jué)的領(lǐng)會(huì)到現(xiàn)代人的這一迷惑,這篇發(fā)表于上世紀(jì)50年代的經(jīng)典佳作,是作者洞悉現(xiàn)代人精神危局后憑借自己的專業(yè)成就而精心烹調(diào)的心靈雞湯。

  在書(shū)中,弗羅姆不僅考察了“愛(ài)情”這兩個(gè)字通常所指的兩性的愛(ài),更多地考察了人類所有的其它意義上的愛(ài),包括母愛(ài)、博愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)和神愛(ài)。這些對(duì)不同類別愛(ài)的意義和在人類日常社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)作用的闡述,組成了本書(shū)的主要內(nèi)容。在具體論述時(shí),弗羅姆則通過(guò)對(duì)比、分析、歸納和引用等多樣化的寫(xiě)作手法,對(duì)愛(ài)的性質(zhì)、表現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)意義、生理學(xué)心理學(xué)價(jià)值等作了深入淺出的論述,清晰的思路、曉暢干練的文字、扎實(shí)的學(xué)術(shù)和理論功力、循循善誘的解說(shuō),整部書(shū)讀來(lái)讓人感覺(jué)輕松自如。為了進(jìn)一步幫助讀者理解各類愛(ài)在人類精神世界中的作用,作者對(duì)一些與自愛(ài)相近或相關(guān)的概念進(jìn)行了辨析,比如自愛(ài)和利己、自愛(ài)與忘我的關(guān)系,通過(guò)對(duì)自愛(ài)的辨證和說(shuō)明,為在現(xiàn)代心理學(xué)中有積極意義的“自愛(ài)”正名,指明愛(ài)自己與愛(ài)他人并行不悖而不是此消彼長(zhǎng),

  在性愛(ài)一節(jié)里,則重點(diǎn)地批判了弗洛伊德情愛(ài)的性本能決定論,指出了愛(ài)情與性愛(ài)的地位和關(guān)系,這也是后弗洛伊德時(shí)代,精神分析學(xué)派對(duì)弗洛伊德性學(xué)理論的最主要修正和揚(yáng)棄。

  從心理學(xué)上對(duì)愛(ài)的心理需求的分析,讓我受益良多,這是弗羅姆作為精神分析學(xué)派的代表人物之一,想通過(guò)書(shū)本宣傳精神分析學(xué)派主要學(xué)術(shù)思想的重要領(lǐng)域。愛(ài)這個(gè)虛幻的神來(lái)之物,原來(lái)始終寄宿在人們生物需求的底層,不再是那么虛幻和不可捉摸,而是與人的整個(gè)生物特性密不可分。將愛(ài)的生物學(xué)肇始與個(gè)體的人與生俱來(lái)的身份認(rèn)同感聯(lián)系起來(lái),從而引證出愛(ài)的樸素來(lái)源,如果西方人說(shuō)“上帝與我同在”,那么愛(ài)也是始終與我同在。通過(guò)閱讀,進(jìn)而聯(lián)系到平時(shí)切身的人生感悟和思考,這部分的闡述無(wú)疑讓自己平時(shí)對(duì)愛(ài)的理解更深入和接近客觀實(shí)際。其實(shí),愛(ài)就是世界的靈魂,愛(ài)讓這個(gè)世界充滿和諧和幸福。愛(ài)其實(shí)就是埋藏在每一個(gè)人心中的種子,與我們與身俱來(lái),可以說(shuō)愛(ài)就是人類的基因和圖騰,F(xiàn)代人吝嗇于愛(ài)的給予,其實(shí)是愛(ài)的缺位和衰弱。一切人間悲劇莫不與愛(ài)的缺失和漠視有著直接的聯(lián)系。在沒(méi)有愛(ài)的地方,戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、仇恨和敵對(duì)就肆無(wú)忌憚的橫行、恣意妄為,人類的痛苦的災(zāi)難也和文明一樣一代一代地傳承下來(lái)。所以解釋愛(ài)的問(wèn)題,也就是來(lái)進(jìn)一步思考人類文明所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,為進(jìn)一步尋求解決之道開(kāi)了一個(gè)必要的好頭。

  對(duì)愛(ài)情的要素分析,愛(ài)情中幾個(gè)不可或缺的基礎(chǔ)因素(或者說(shuō)是感情):關(guān)心、責(zé)任心、尊重、了解。在每一份愛(ài)心中,回味一下都有四者的存在,正是這四種愛(ài)的元素,締造了人類愛(ài)的基調(diào),使社會(huì)生活呈現(xiàn)出多姿多彩;愛(ài)的這四個(gè)元素也是每個(gè)人在內(nèi)心衡量自身愛(ài)的能力、感受愛(ài)的能力的無(wú)形標(biāo)尺,人性的圓滿、愛(ài)情的獲得和維持都必須始終有各元素的參與和結(jié)合。這四者其實(shí)是一個(gè)理想的人本主義學(xué)者在對(duì)人文精神的一次綜合訴求。

  在書(shū)中,作者不僅從自己專屬的心理學(xué)來(lái)分析愛(ài)情,而進(jìn)一步闡明了社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)人愛(ài)情具有滲透、影響和調(diào)節(jié)的作用。人類社會(huì)發(fā)端以來(lái),人從本質(zhì)意義上來(lái)講都是社會(huì)中的一分子,所以愛(ài)情作為一種人與人的關(guān)系形態(tài),就不再是簡(jiǎn)單的心理學(xué)范疇,故而作者在分析愛(ài)的時(shí)候需要引入當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展形態(tài)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這種思想就是人本主義心理學(xué)與弗洛伊德式的、純粹的分析學(xué)派最大的區(qū)別。

  在行文基調(diào)中,給人印象最深的是全書(shū)的字里行間充滿了濃厚的古典主義元素。對(duì)愛(ài)的原始淵源的考察讓我置身于古典主義的神奇海洋,對(duì)我來(lái)說(shuō)是一次很好的西方美學(xué)的洗禮和熏陶。比如倫理學(xué)范疇中愛(ài)情與個(gè)人羞恥的那一段論述就把西方宗教學(xué)觀念引入進(jìn)來(lái),從伊甸園寓言中的亞當(dāng)和夏娃因初嘗智慧之果而萌生的疏離感和羞辱感,講到上帝對(duì)人類父權(quán)式的不容置疑和置否的愛(ài),講到上帝讓約拿去尼尼微為其宣示神諭的故事……。所以閱讀本書(shū)收獲的不僅是心理學(xué)知識(shí),還能得到大量的古典文藝方面的滋養(yǎng)。作者能綜合諸人文學(xué)科的功力,特別是作者深厚的理論實(shí)力和人文素養(yǎng)更是讓我從心底里欽佩這位心理學(xué)大師的風(fēng)范和廣博學(xué)識(shí)。沉浸在字里行間,作者就仿佛是與一個(gè)智者作了一次精彩的美學(xué)對(duì)話,醉心于每一行甚至每一個(gè)文字的同時(shí),給人持久的回味和靈魂的凈化,閱讀的愉悅莫過(guò)于此吧!

  最可貴之處,不在于書(shū)本能為每個(gè)讀者切實(shí)解決生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,而是通過(guò)對(duì)愛(ài)的闡發(fā)矯正現(xiàn)代人心底對(duì)愛(ài)的誤認(rèn),讓人們重新拾起愛(ài)的關(guān)懷,重建對(duì)于愛(ài)的信心。這一點(diǎn)是我讀過(guò)本書(shū)后最大的收獲。

  當(dāng)然,任何書(shū)都有局限性,本書(shū)的美中不足之處是作者對(duì)現(xiàn)代愛(ài)情困局的解說(shuō)只是引出了一個(gè)頭,在闡釋問(wèn)題的更深層次原因方面分析得不夠透徹和詳盡。囿于社會(huì)主義的角度來(lái)理解當(dāng)代愛(ài)的缺失,可能比較武斷,弗羅姆只指出資本主義中人的異化以及愛(ài)與性的分離是當(dāng)今資本主義世界中愛(ài)面臨全面危機(jī)的主要原因,但我個(gè)人認(rèn)為愛(ài)并不是一個(gè)意識(shí)形態(tài)差別或種族差別的而特有的問(wèn)題,有人類社會(huì)不斷發(fā)展的存在、有精神世界與物質(zhì)世界的沖突存在,就會(huì)有愛(ài)的問(wèn)題的發(fā)生。愛(ài)是人類始終必須面對(duì)的核心問(wèn)題,將始終伴隨著人類文明的各個(gè)腳步。同時(shí),在提出問(wèn)題的解決方法時(shí),本書(shū)顯得特別單薄,沒(méi)有提出有創(chuàng)見(jiàn)性的、前瞻性的措施和手段。當(dāng)然這只是我個(gè)人的一點(diǎn)批判

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