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矛盾論讀后感(共5篇)

發(fā)布時間:2019-06-14

矛盾論讀后感(共5篇)

  最近拜讀了毛澤東的《矛盾論》,不禁為其的深刻論述所折服。

  《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。主要是為了克服中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。今天,對我們學(xué)習(xí)唯物辯證法有很大的幫助。該文用通俗易懂的語言,大量具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想,并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想,創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命的具體實(shí)踐,成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。

  毛澤東的這篇著作,在70多年后的今天,仍然指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。他永恒的生命力所在,是它系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則,發(fā)揮了列寧關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法實(shí)質(zhì)和核心的思想,是指導(dǎo)中國革命和實(shí)踐的正確的認(rèn)識論。毛澤東同志寫作矛盾論時,是為了使黨和人民從思想上認(rèn)識到教條主義的錯誤,從實(shí)踐中認(rèn)識到辯證法在認(rèn)識世界中的巨大威力。

  矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中,矛盾貫穿于一切事物過程的始終,這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點(diǎn),這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性,因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中,又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去,這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上,科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況,并適用之,開辟一條新道路,引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。

  事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。只有通過分析具體事物的矛盾,分析在具體事物中體現(xiàn)的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結(jié),才能正確地認(rèn)識事物。毛澤東同志在《矛盾論》中著重分析了矛盾的特殊性,分析了矛盾普遍性和特殊性及其相互聯(lián)系,提出了共性和個性、絕對與相對的關(guān)系是矛盾問題的精髓的重要論斷,為解決馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的問題做出了卓越貢獻(xiàn)。矛盾及矛盾運(yùn)動存在于一切事物的發(fā)展過程中,這就是矛盾的普遍性。認(rèn)識到矛盾的普遍性,在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的發(fā)展上,是有重要意義的。十九世紀(jì)后期,隨著資本主義的發(fā)展,生產(chǎn)力有了很大提高,勞資關(guān)系有所緩和。第二國際內(nèi)部有人提出,資本主義能夠通過逐步調(diào)整和平的進(jìn)入社會主義。其實(shí),這只是矛盾沒有激化的狀態(tài),矛盾仍然存在并發(fā)展。后來資本主義的發(fā)展即證明了這一點(diǎn)。但是,矛盾的普遍性只能是通過各種具體事物的矛盾表現(xiàn)出來,而具體事物的具體的矛盾表現(xiàn)形式,就是矛盾的特殊性,亦即矛盾的相對性、個性。矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系實(shí)際也就是一般和個別的關(guān)系。個別與一般相聯(lián)系而存在。一般存在于個別之中,通過個別來表征。個別由于其有別于一般的特性而獲得其個別意義。“科學(xué)研究的區(qū)分,就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。因此,對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究,就構(gòu)成某一門科學(xué)的對象”。認(rèn)識到矛盾的特殊性,對于我們從事科學(xué)研究也很有幫助。

  同時,認(rèn)識到矛盾的特殊性,也是唯物論的一個表現(xiàn)。只有通過唯物論的觀點(diǎn)看待矛盾,才能夠具體問題具體分析,克服主觀性、片面性和表面性。同時,對矛盾的特殊性,

  不僅要全面的,深入的看待矛盾,還要對矛盾的各階段的特點(diǎn)及其各方面認(rèn)真考察。

  以中國革命的實(shí)踐來看,中國革命的成功是在整個世界范圍內(nèi)資本主義開始向社會主義過渡的大的歷史趨勢下發(fā)生的,這是矛盾的普遍性。而中國革命在資本主義沒有大的發(fā)展的情況下就取得了勝利,這就是矛盾的特殊性。

  矛盾的普遍性和特殊性,絕對性和相對性是矛盾問題的精髓,表現(xiàn)在:首先,任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次,把握共性與個性、絕對與相對的關(guān)系是認(rèn)識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次,共性與個性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部內(nèi)容之中,是深刻理解和正確應(yīng)用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動。同一性包含著兩個方面的含義:第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面,各以和它對立著的方面為自己存在的前提,雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方,依據(jù)一定的條件,各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾對立的兩個方面,不是孤立地存在的,而是在一定的條件下雙方共處在一個統(tǒng)一體中,一方的存在是以另一方的存在為條件,失去一方,他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念,都是因一定的條件,一面互相對立,一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴。矛盾的斗爭性,是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統(tǒng)一是有條件的,暫時的,相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的,正如發(fā)展、運(yùn)動是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥,對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段,貫穿于整個過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以一定的條件為前提,條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化,沒有一定的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn),必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系,建立和諧與統(tǒng)一,使矛盾得到解決。正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅是客觀世界的規(guī)律,而且也是認(rèn)識的規(guī)律。

  如今,世界在變,世界在發(fā)展,但毛澤東同志的《矛盾論》,用矛盾分析方法對待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的,特別是對于青年一代,更具有指導(dǎo)意義。

  世界有缺陷、不完美,就會造成沖突,形成矛盾;人生有缺撼、不完美,就造成人生的各種問題的沖突,形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有,人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程,存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中,無不存在著矛盾沖突。

  青年一代的我們,正處在熱情如火的時期,面對的矛盾更是復(fù)雜與多樣,這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對待問題,樹立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面,更應(yīng)注意,更應(yīng)要求我們用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對待。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面,應(yīng)正確認(rèn)識到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中,同時又要用理想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。

矛盾論讀后感1500字
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  我在高中思想政治課時就接觸到了矛盾這個主題的學(xué)習(xí),再早一些,小學(xué)就學(xué)過《自相矛盾》這篇課文,前一段時間讀了毛澤東的《矛盾論》。初讀時,以為那矛盾就是我們?nèi)粘I钪兴f的矛盾,后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富,更具有教育意義。

  高中政治課中講到:事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。簡言之,矛盾就是對立統(tǒng)一。其中,“對立”是指矛盾雙方相互排斥,相互分離的屬性、趨勢,又叫“斗爭性”。“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引,相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢,又叫“同一性”。

  矛盾存在于一切事物中,矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性,它是一切事物所固有的,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而,在我們的生活中卻有許多人回避矛盾,否認(rèn)矛盾,找不到認(rèn)識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。這其中也包括我曾有過類似的想法。人們對陶淵明“世外桃源”的向往,都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個沒有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí),這樣的世界是根本不存在的。古往今來,人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。我漸漸意識到?jīng)]有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性,不能回避矛盾,否認(rèn)矛盾。

  矛盾論在我們?nèi)粘I钪锌梢哉f是時時可以見到,處處可以用到,無時不有,無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等,這些高中就談到過的問題,對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。

  首先從矛盾的普遍性與特殊性來說,矛盾的普遍性是事事有矛盾,時時有矛盾,處處有矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有特點(diǎn)。正如毛主席所說:“如果不研究矛盾的特殊性,就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì),就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動發(fā)展的特殊原因,或特殊的根據(jù),也就無從辨別事物,無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。”“對癥下藥”、“量體裁衣”、 “因地制宜”等成語都告訴了我一個道理,就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。并根據(jù)事物的特點(diǎn)去辦事情。用哲學(xué)語言來說,就是要對具體問題具體分析。我國歷代文學(xué)寶庫中歌頌祖國壯麗山河的作品可謂浩如煙海,但后人卻可以從其各不同的描述中,區(qū)分出特定的環(huán)境來。“天倉倉,野茫茫,風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”謳歌的是遼闊雄渾的北國草原;“日出江花紅勝火,春來江水綠如藍(lán)”描繪的則是風(fēng)景迤儷的江南風(fēng)景。即使同樣寫江南水鄉(xiāng),

  “落霞與孤騖齊飛,秋水共長天一色”的秋江晚景,則又是另一番風(fēng)貌了!都t樓夢》中寫了幾百個有名有姓的人物,其中能給人留下深刻印象的人物有數(shù)十個。這些人物一個個有血有肉,讀者完全可以憑借人物各自的特殊性,把他們區(qū)分開來。試想,如果作者離開對山河風(fēng)光和各種人物矛盾的特殊性的具體分析和深刻把握,能夠創(chuàng)作出這些文學(xué)瑰寶嗎?

  在事物發(fā)展過程中處于支配地位,對事物發(fā)展起決定作用的矛盾,叫做主要矛盾;其他處于從屬地位,對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾,叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理,要求我們看問題,辦事情既要善于抓住重點(diǎn),又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。正所謂:“彈鋼琴要十個指頭都動作,不能有的動,有的不動。但是,十個指頭同時按下去,那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂,十個指頭的動作要有節(jié)奏,要相互配合。”

  然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會隨著時間、地點(diǎn)、場合的變化而變化。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變,不然就會給我們的生活和工作帶來問題和困難。就像XX年的四川地震一樣。一場天災(zāi)突如其來,讓全國人民不知所措,陷入一種悲慟之中。這時黨中央意識到這個問題的嚴(yán)重性,適時做出調(diào)整,將全國的重心放到救災(zāi),重建家園上。在黨中央的正確指導(dǎo)下,在全國人民萬眾一心的援助下,我們?nèi)〉昧俗罱K的勝利。

  從矛盾的主次方面來說,在事物內(nèi)部居于支配地位,起主導(dǎo)作用的矛盾方面,叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位,不起主導(dǎo)作用的矛盾方面,叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理,要求我們看問題既要全面,又要善于分清主流和支流,分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流,對于我們認(rèn)清形勢,正確估計工作中的成績與缺點(diǎn),處理人與人之間的關(guān)系,具有重要的指導(dǎo)意義。

  毛澤東的矛盾論給予我解決問題的方法,讓我有了正確的理論指導(dǎo),讓我從中受益匪淺。在我的日常生活中要活用矛盾論中所學(xué)的知識,讓它為我的生活增添光彩,為我的日常生活提供好的解決方法。

矛盾論讀后感
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  近段時間,我閱讀了毛澤東主席所著的《矛盾論》這篇文章,讀后使我更加明白了在延安抗戰(zhàn)極為艱苦的時期,毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想錯誤,花費(fèi)了很大的精力,做了很多卓有成效的工作,最終統(tǒng)一了全黨的思想,使黨的實(shí)事求是的作風(fēng)得以發(fā)揚(yáng)和光大……

  《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后,為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想,于同年8月完成的,曾在延安抗日軍政大學(xué)作過演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題,矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題,特別指出,矛盾的普遍性就是共性和絕對性,矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關(guān)系,是關(guān)于事物矛盾的精髓,不懂它就等于拋棄了辯證法。

  不管什么事物的發(fā)展,都存在著矛盾,可以說沒有矛盾就沒有世界。這在自然界是如此,在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國共產(chǎn)黨剛剛成立的時候,那些在蘇聯(lián)留過學(xué),住過洋房,喝過洋牛奶,吃過洋面包的布爾什維克知識分子們,不從中國的國情出發(fā),一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實(shí)際的指示,生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”,甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗,結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗,給中國革命帶來了巨大的損失。所有這些都充分說明,不管干什么工作,都要從實(shí)際出發(fā),不能搞形而上學(xué)那一套,因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的 “所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀,就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物,一切事物的形態(tài)和種類,都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的。”從毛澤東同志的這段話中,我們不難看出,無論看什么事物,我們都要從實(shí)際出發(fā),唯物辨證地看問題,只有這樣,才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法,這就是辯證唯物主義的理論觀。

  毛澤東主席在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù),外因通過內(nèi)因而起作用。”可以說,這段論述可真是精辟極了,就拿1927年大革命失敗這件事來說吧,是蔣介石背叛了孫中山先生,叛變了革命,這和當(dāng)時黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的“右傾”機(jī)會主義也是分不開的。如果在當(dāng)時我們擁有自己的革命武裝,硬起來,不和國民黨妥協(xié),那么,我們就不可能遭到大革命的失敗,更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”政變。同樣,在江西中央蘇區(qū), 如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗(yàn)”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實(shí)際的“指示”的話,就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗,就算失敗也不至于那么慘!可以說,遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的“頭腦”們沒經(jīng)過調(diào)查研究,擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國革命的“指示”,固然可惡。如果沒有黨內(nèi)那些對馬列著作的條條本本和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者,竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話,也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗,弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無前例艱苦的二萬五千里長征。所以說,毛澤東主席所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話,說得可真是太對了,由此看來,“一個政黨要引導(dǎo)革命到勝利,必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”。

  毛澤東在文章最后以精辟的筆調(diào)對全文的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié),他強(qiáng)調(diào),事物矛盾的法則就是對立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會的根本法則,也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中,并貫穿于一切過程的始終,這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有特點(diǎn),這是矛盾的特殊性和相對性。

  《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧,始終貫穿著實(shí)事求是的科學(xué)精神,全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學(xué)意義,是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)!睹苷摗窂霓q證法角度對中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié),豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法,是毛|澤|東思想理論體系形成的重要標(biāo)志。

矛盾論讀后感2500字
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  事物的矛盾法則,即對立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說:“就本來的意義來講,辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。”列寧常稱這個法則為辯證法的本質(zhì),又稱之為辯證法的核心。因此,我們在研究這個法則時,不得不涉及廣泛的方面,不得不涉及許多的哲學(xué)問題。如果我們將這些問題都弄清楚了,我們就根本上懂得了唯物辯證法。這些問題是:兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面,矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位。

  《矛盾論》是毛|澤|東繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后,為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想,于同年8月完成的,曾在延安抗日軍政大學(xué)作過演講。毛|澤|東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題,矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題,特別指出,矛盾的普遍性就是共性和絕對性,矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關(guān)系,是關(guān)于事物矛盾的精髓,不懂它就等于拋棄了辯證法。

  在《矛盾論》中,毛|澤|東言簡意賅地指出,事物的矛盾法則,即對立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學(xué)的宇宙觀,就是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去觀察世界,是一種庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn);唯物辯證法的宇宙觀,就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界,主張從事物的內(nèi)部以及從一個事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。

  毛澤東指出,矛盾的普遍性或絕對性包括兩個方面的含義,一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中,二是指每一個事物的發(fā)展過程中都自始至終存在矛盾運(yùn)動。矛盾的特殊性是指各種物質(zhì)運(yùn)動形式的矛盾都帶有特殊性,每一物質(zhì)運(yùn)動形式在其發(fā)展的不同過程中矛盾帶有特殊性,同一過程中不同發(fā)展階段上矛盾帶有特殊性,同一發(fā)展階段上矛盾雙方各有特殊性。

  通過對主要的矛盾以及矛盾的主要方面的論述,毛|澤|東系統(tǒng)闡明了關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡性的理論,即關(guān)于主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。矛盾的主要方面與非主要方面的轉(zhuǎn)化,使事物發(fā)生性質(zhì)的變化;主要矛盾與非主要矛盾的轉(zhuǎn)化,使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別。矛盾發(fā)展不平衡理論是對馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展,使得馬克思主義辯證法更加完善,具有特殊的實(shí)踐意義。

  毛澤東明確指出,有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合,構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動。同一性中存在斗爭性,特殊性中存在普遍性,個性中存在共性,“在相對的東西里面有著絕對的東西”,這就是矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系。他特別強(qiáng)調(diào),

  對抗只是矛盾斗爭的一種形式,但不是矛盾斗爭的唯一形式。矛盾和斗爭是普遍的和絕對的,但是,解決矛盾的方法,也就是斗爭的形式,則應(yīng)該根據(jù)矛盾性質(zhì)的不同而有所不同。在實(shí)踐中,必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況,不能不加分析地套用理論來解決具體問題。

  毛澤東在文章最后以精辟的筆調(diào)對全文的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié),他強(qiáng)調(diào),事物矛盾的法則就是對立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會的根本法則,也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中,并貫穿于一切過程的始終,這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有特點(diǎn),這是矛盾的特殊性和相對性。

  《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧,始終貫穿著實(shí)事求是的科學(xué)精神,全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學(xué)意義,是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)!睹苷摗窂霓q證法角度對中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié),豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法,是毛澤東思想理論體系形成的重要標(biāo)志。

  矛盾具有普遍性和特殊性。

  矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說,矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;其二是說,每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。矛盾是簡單的運(yùn)動形式(例如機(jī)械性的運(yùn)動)的基礎(chǔ),更是復(fù)雜的運(yùn)動形式的基礎(chǔ)。

  事物發(fā)展過程中的自始至終的矛盾運(yùn)動,列寧指出馬克思在《資本論》中模范地作了這樣的分析。這是研究任何事物發(fā)展過程所必須應(yīng)用的方法。列寧自己也正確地應(yīng)用了它,貫徹于他的全部著作中。

  矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中,矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終,這是矛盾的普遍性和絕對性。

  各種物質(zhì)運(yùn)動形式中的矛盾,都帶特殊性。人的認(rèn)識物質(zhì),就是認(rèn)識物質(zhì)的運(yùn)動形式,因?yàn)槌诉\(yùn)動的物質(zhì)以外,世界上什么也沒有,而物質(zhì)的運(yùn)動則必取一定的形式。對于物質(zhì)的每一種運(yùn)動形式,必須注意它和其他各種運(yùn)動形式的共同點(diǎn)。但是,

  尤其重要的成為我們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)的東西,則是必須注意它的特殊點(diǎn),就是說,注意它和其他運(yùn)動形式的區(qū)別。只有注意了這一點(diǎn),才有可能區(qū)別事物。任何運(yùn)動形式,其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾,就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因,或者叫做根據(jù)。自然界存在著許多的運(yùn)動形式,機(jī)械運(yùn)動、發(fā)聲、發(fā)光、發(fā)熱、電流、化分、化合等等都是。所有這些物質(zhì)的運(yùn)動形式,都互相存在的,又是本質(zhì)上互相區(qū)別的。每一事物的運(yùn)動形式所具有的特殊的本質(zhì),為它自己的特殊的矛盾所規(guī)定。這種情形,不但在自然界中存在著,在社會現(xiàn)象和思想現(xiàn)象中也是同樣地存在著。每一種社會形式和思想形式,都有它特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)。

  讀了毛澤東的《矛盾論》以后,很多問題豁然開郎,讓我深感茅塞頓開。讀《矛盾論》讓我認(rèn)識到:哲學(xué)是幫助你怎樣去認(rèn)識客觀世界—自然界和社會現(xiàn)象;幫助你用正確的、科學(xué)的方法去發(fā)展事業(yè)——改造世界包括改造自己的學(xué)問。每個人都有他的哲學(xué)。毛|澤|東號召哲學(xué)走出課堂,讓每個人都受益無窮。

矛盾論讀后感2500字
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  事物的矛盾法則,即對立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說:“就本來的意義來講,辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。”列寧常稱這個法則為辯證法的本質(zhì),又稱之為辯證法的核心。因此,我們在研究這個法則時,不得不涉及廣泛的方面,不得不涉及許多的哲學(xué)問題。如果我們將這些問題都弄清楚了,我們就根本上懂得了唯物辯證法。這些問題是:兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面,矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位。

  《矛盾論》是毛|澤|東繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后,為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想,于同年8月完成的,曾在延安抗日軍政大學(xué)作過演講。毛|澤|東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題,矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題,特別指出,矛盾的普遍性就是共性和絕對性,矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關(guān)系,是關(guān)于事物矛盾的精髓,不懂它就等于拋棄了辯證法。

  在《矛盾論》中,毛|澤|東言簡意賅地指出,事物的矛盾法則,即對立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學(xué)的宇宙觀,就是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去觀察世界,是一種庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn);唯物辯證法的宇宙觀,就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界,主張從事物的內(nèi)部以及從一個事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。

  毛澤東指出,矛盾的普遍性或絕對性包括兩個方面的含義,一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中,二是指每一個事物的發(fā)展過程中都自始至終存在矛盾運(yùn)動。矛盾的特殊性是指各種物質(zhì)運(yùn)動形式的矛盾都帶有特殊性,每一物質(zhì)運(yùn)動形式在其發(fā)展的不同過程中矛盾帶有特殊性,同一過程中不同發(fā)展階段上矛盾帶有特殊性,同一發(fā)展階段上矛盾雙方各有特殊性。

  通過對主要的矛盾以及矛盾的主要方面的論述,毛|澤|東系統(tǒng)闡明了關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡性的理論,即關(guān)于主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。矛盾的主要方面與非主要方面的轉(zhuǎn)化,使事物發(fā)生性質(zhì)的變化;主要矛盾與非主要矛盾的轉(zhuǎn)化,使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別。矛盾發(fā)展不平衡理論是對馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展,使得馬克思主義辯證法更加完善,具有特殊的實(shí)踐意義。

  毛澤東明確指出,有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合,構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動。同一性中存在斗爭性,特殊性中存在普遍性,個性中存在共性,“在相對的東西里面有著絕對的東西”,這就是矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系。他特別強(qiáng)調(diào),

  對抗只是矛盾斗爭的一種形式,但不是矛盾斗爭的唯一形式。矛盾和斗爭是普遍的和絕對的,但是,解決矛盾的方法,也就是斗爭的形式,則應(yīng)該根據(jù)矛盾性質(zhì)的不同而有所不同。在實(shí)踐中,必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況,不能不加分析地套用理論來解決具體問題。

  毛澤東在文章最后以精辟的筆調(diào)對全文的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié),他強(qiáng)調(diào),事物矛盾的法則就是對立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會的根本法則,也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中,并貫穿于一切過程的始終,這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有特點(diǎn),這是矛盾的特殊性和相對性。

  《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧,始終貫穿著實(shí)事求是的科學(xué)精神,全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學(xué)意義,是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)。《矛盾論》從辯證法角度對中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié),豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法,是毛澤東思想理論體系形成的重要標(biāo)志。

  矛盾具有普遍性和特殊性。

  矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說,矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;其二是說,每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。矛盾是簡單的運(yùn)動形式(例如機(jī)械性的運(yùn)動)的基礎(chǔ),更是復(fù)雜的運(yùn)動形式的基礎(chǔ)。

  事物發(fā)展過程中的自始至終的矛盾運(yùn)動,列寧指出馬克思在《資本論》中模范地作了這樣的分析。這是研究任何事物發(fā)展過程所必須應(yīng)用的方法。列寧自己也正確地應(yīng)用了它,貫徹于他的全部著作中。

  矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中,矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終,這是矛盾的普遍性和絕對性。

  各種物質(zhì)運(yùn)動形式中的矛盾,都帶特殊性。人的認(rèn)識物質(zhì),就是認(rèn)識物質(zhì)的運(yùn)動形式,因?yàn)槌诉\(yùn)動的物質(zhì)以外,世界上什么也沒有,而物質(zhì)的運(yùn)動則必取一定的形式。對于物質(zhì)的每一種運(yùn)動形式,必須注意它和其他各種運(yùn)動形式的共同點(diǎn)。但是,

  尤其重要的成為我們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)的東西,則是必須注意它的特殊點(diǎn),就是說,注意它和其他運(yùn)動形式的區(qū)別。只有注意了這一點(diǎn),才有可能區(qū)別事物。任何運(yùn)動形式,其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾,就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因,或者叫做根據(jù)。自然界存在著許多的運(yùn)動形式,機(jī)械運(yùn)動、發(fā)聲、發(fā)光、發(fā)熱、電流、化分、化合等等都是。所有這些物質(zhì)的運(yùn)動形式,都互相存在的,又是本質(zhì)上互相區(qū)別的。每一事物的運(yùn)動形式所具有的特殊的本質(zhì),為它自己的特殊的矛盾所規(guī)定。這種情形,不但在自然界中存在著,在社會現(xiàn)象和思想現(xiàn)象中也是同樣地存在著。每一種社會形式和思想形式,都有它特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)。

  讀了毛澤東的《矛盾論》以后,很多問題豁然開郎,讓我深感茅塞頓開。讀《矛盾論》讓我認(rèn)識到:哲學(xué)是幫助你怎樣去認(rèn)識客觀世界—自然界和社會現(xiàn)象;幫助你用正確的、科學(xué)的方法去發(fā)展事業(yè)——改造世界包括改造自己的學(xué)問。每個人都有他的哲學(xué)。毛|澤|東號召哲學(xué)走出課堂,讓每個人都受益無窮。

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