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讀《你的權(quán)利從哪里來》有感:不義乃權(quán)利之源

發(fā)布時(shí)間:2020-03-14

讀《你的權(quán)利從哪里來》有感:不義乃權(quán)利之源

  編者按:《你的權(quán)利從哪里來》單就書名已經(jīng)引起讀者的思考,下面我們來看看作者對(duì)此書的讀后感吧!

  徘徊在圖書館的書架前,忽然被一本書的名字所吸引——《你的權(quán)利從哪里?》。對(duì)啊,我的權(quán)利從哪里來?不禁陷入思考,印入腦海的就是“天賦人權(quán)”、“權(quán)利是與生俱來的”“權(quán)利的來自于法律的賦予”這些理念,那么此書中的權(quán)利來源究竟是什么?難道就和我所想到的權(quán)利來源一樣嗎?為此,我翻開了這本書——《你的權(quán)利從哪里來?》,這是由美國著名的刑辯律師與法學(xué)家艾倫·德肖維茨編寫。作者為本書取一個(gè)這樣的名字,我想可能是最大程度上刺激到讀者的視覺神經(jīng)吧,然而讀完本書以后,我覺得這樣的名字也確實(shí)揭示了本書的核心,全書始終圍繞權(quán)利的來源展開。

  權(quán)利來自于哪里?這個(gè)問題之所以如此重要因?yàn)闄?quán)利的來源決定了權(quán)利的地位與內(nèi)容。在權(quán)利沒有受到侵害之前,我們將自己擁有的權(quán)利視為理所當(dāng)然,然而在失去它時(shí),才開始診視它。在這個(gè)充滿犯罪的世界里,權(quán)利之于我們而言成為一個(gè)保護(hù)傘,關(guān)鍵時(shí)可能直接關(guān)乎到我們的生命。我們要時(shí)刻保護(hù)自己的權(quán)利,即使在它沒有受到任何侵害時(shí),如作者所言——“最能維護(hù)權(quán)利的方式是主動(dòng)而持續(xù)地為權(quán)利辯護(hù),而非被動(dòng)的仰賴最高的權(quán)威”。

  我們要維護(hù)權(quán)利,需要探求權(quán)利來自于哪里而為我們主張的權(quán)利提供強(qiáng)大的論據(jù)支撐。然而權(quán)利是一個(gè)元問題,需要從根源探尋。權(quán)利從哪里來?針對(duì)這個(gè)問題,艾倫·德肖維茨一反傳統(tǒng)的自然法學(xué)派的主張——權(quán)利來源于造物主、自然;也不同于實(shí)證法學(xué)派的看法——權(quán)利來自于法律的規(guī)定。并在書中石破天驚的提出——權(quán)利來自于惡行的理念,一言以蔽之,權(quán)利來自于不義。作者認(rèn)為人類對(duì)于何為正義也許永遠(yuǎn)無法達(dá)成共識(shí),但絕大多數(shù)人都不愿看到諸如猶太人大屠殺、盧旺達(dá)種族滅絕、奴隸制、私刑之類的惡行再次重演。權(quán)利正是來自于人類對(duì)過去經(jīng)歷的暴行磨難的反思,為了避免重蹈覆轍,人類積累起權(quán)利體系來對(duì)抗惡行的侵襲。

  艾倫·德肖維茨就自然法學(xué)派的主張——權(quán)利源于造物主、自然的主張進(jìn)行反駁。他認(rèn)為以造物主之名發(fā)言的人,總以自然權(quán)利來掩護(hù)黨派、宗教與個(gè)人的議程。確實(shí)在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中,少數(shù)人以其能夠和上帝對(duì)話,聲稱是上帝的“兒子”、“代言人”、替上帝管理人類,一步步使自己實(shí)施的惡行正當(dāng)化,從而導(dǎo)致造物主的法律成為種族滅絕、奴隸制度、君主制、反猶太人主義、恐怖主義等諸多惡行的依據(jù)。

  權(quán)利不是來源于自然。自然法學(xué)派主張人的權(quán)利來源于自然,他們認(rèn)為“凡存在必正當(dāng)”。然而事實(shí)并不是如他們所言,經(jīng)驗(yàn)告訴我們自然存在的卻未必是正當(dāng)?shù)模纯、死亡、奴役與種族滅絕等等很難讓我們相信自然存在的是正當(dāng)?shù)摹H绻?ldquo;凡存在必正當(dāng)”,我們就不需要再去制定法律或者其他規(guī)則來改善自然。人的天性是自然的,既有史懷哲與希特勒,也有孔子與尼采,有不顧他人利益而只顧自己的本能。人的天性多種多樣,但是這并不會(huì)使得天性直接衍生出道德,不能讓我們依據(jù)天性得出某項(xiàng)權(quán)利。

  我同意艾倫·德肖維茨的觀點(diǎn),權(quán)利不可能來源于神授,如果權(quán)利來源于上帝,那么上帝則是不公平的;如果權(quán)利來源于上帝,那么上帝是多變的;如果權(quán)利來源于上帝,那么權(quán)利是不可剝奪的,然而實(shí)際并非如此。存在的未必是正當(dāng)?shù),面?duì)自然給我們帶來的傷害如地震、海嘯等,面對(duì)疾病、痛苦我們不認(rèn)為這些自然的存在是正當(dāng)?shù)摹?/p>

  既然權(quán)利不能從外在的造物主以及自然尋得,那么權(quán)利是否源于法律。實(shí)證法學(xué)派主張——權(quán)利來自于實(shí)定法。權(quán)利本身受到法治的規(guī)范而非任人擺布,從這一點(diǎn)來說實(shí)定法的確授予了重要的權(quán)利。但是,權(quán)利并非僅來源于實(shí)定法,權(quán)利的樣態(tài)多種多樣,除了法定權(quán)利之外,還有大量的道德權(quán)利和自然權(quán)利。并且在實(shí)定法被創(chuàng)制之前,大量權(quán)利依然存在,不以實(shí)定法的規(guī)定為存在依據(jù)。

  在對(duì)古典主義的自然法學(xué)派以及古典的法律實(shí)證主義有關(guān)的權(quán)利來源作出評(píng)判后,艾倫·德肖維茨開辟了第三條道路——權(quán)利的來源是不義。作者反對(duì)亞里士多德式的權(quán)利體系構(gòu)建,按亞里士多德所言,定義權(quán)利必須先定義“最可欲的生活方式”,然而什么是最可欲的生活方式,我們最可欲的生活方式是什么?在亞里士多德之后的幾千年里,“最可欲的生活方式”還沒有能夠確定。然而,不義卻為人民所普遍認(rèn)知,正如沒有人會(huì)為對(duì)猶太人的屠殺辯護(hù)、會(huì)認(rèn)為兩次世界大戰(zhàn)是正義的。構(gòu)建權(quán)利體系以實(shí)現(xiàn)正義,首先應(yīng)該辨識(shí)出所要避免的重大惡行,這些經(jīng)驗(yàn)成為我們提出某項(xiàng)權(quán)利的強(qiáng)大論據(jù)。正如描述不義要比描述完全正義更加貼近實(shí)際,所以從下而上的構(gòu)建權(quán)利體系要遠(yuǎn)比從上而下而更可行。

  讀艾倫·德肖維茨的《你的權(quán)利從哪里來?》,讓我對(duì)權(quán)利來源的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)換了一個(gè)嶄新的視角,但是又好像它一直都在,而我卻沒有認(rèn)知到。它讓我想起一句話——法律的生命不在于邏輯,而在于經(jīng)驗(yàn)。我們對(duì)權(quán)利的探求會(huì)隨著歷史經(jīng)驗(yàn)而不斷變更,由于不義永遠(yuǎn)存在,所以權(quán)利也永遠(yuǎn)長存,對(duì)權(quán)利的探求是永無止境的。

  作者|仵娜

  公眾號(hào)|新語莘苑

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