略論公民基本道德規(guī)范的價(jià)值取向
中共中央頒發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確提出要在全社會(huì)大力提倡“愛國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)�！钡幕镜赖乱�(guī)范。其目的是要提高公民的道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。公民基本道德規(guī)范雖然只有五句話，二十個(gè)字，但它卻有著極其豐富的內(nèi)涵，它是公民用來調(diào)整個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與家庭，個(gè)人與集體，個(gè)人與國(guó)家關(guān)系應(yīng)遵循的最基本的行為準(zhǔn)則。
所以深刻理解公民道德基本規(guī)范具有十分重要的意義。而要深入理解公民道德所蘊(yùn)含的意義，我認(rèn)為首先就必須弄清楚公民基本道德規(guī)范的價(jià)值取向。
一、愛國(guó)守法---國(guó)泰民安之本。
只有每個(gè)公民都能自覺的做到愛國(guó)守法，國(guó)家才具有凝聚力，社會(huì)才能夠穩(wěn)定，人民才能在有序和諧的社會(huì)中生存和生活，才能安居樂業(yè)。則否將是國(guó)將不國(guó)，國(guó)家必將會(huì)處于分崩離析的狀態(tài)，難免是既有內(nèi)憂又有外患，社會(huì)動(dòng)蕩不寧，人民既談不上安居，更談不上樂業(yè)。從這種意義上說，國(guó)泰民安，是每個(gè)人的生存和生活必不可少的條件，關(guān)系到每個(gè)人的切身利益。而要?jiǎng)?chuàng)造出國(guó)泰民安的社會(huì)環(huán)境，就需要每個(gè)人的努力。只有每個(gè)人都能自覺的愛國(guó)守法，才有可能實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安。所以講愛國(guó)守法，是每個(gè)公民必須遵守的最基本的行為規(guī)范，是每個(gè)人對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的最基本的道德義務(wù)。
愛國(guó)就是熱愛生我養(yǎng)我的祖國(guó)，就是熱愛自己的民族，就是熱愛自己民族所固有的優(yōu)良傳統(tǒng)和文化。中華民族歷來具有愛國(guó)的傳統(tǒng)，在古代人們的愛國(guó)主要的表現(xiàn)在對(duì)自己的民族和國(guó)家的熱愛上，最集中的體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家的象征國(guó)君的崇拜上，而人們也普遍認(rèn)為，國(guó)家和自己的命運(yùn)息息相關(guān)，即國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。我們現(xiàn)在講愛國(guó)，從大的方面講，就是要熱愛我們偉大的祖國(guó)，自覺維護(hù)國(guó)家的利益和民族的尊嚴(yán)，從我做起不做有損于國(guó)家利益的事，不做有損于民族尊嚴(yán)的事。對(duì)于有損于國(guó)家利益和民族尊嚴(yán)的人或事，要積極主動(dòng)的和它作斗爭(zhēng)，用自己的正義戰(zhàn)勝邪惡。從小的方面說，就是第一要愛家，家和萬(wàn)事興，家庭是社會(huì)的最基本的細(xì)胞，只有社會(huì)的各個(gè)細(xì)胞健康，社會(huì)的發(fā)展才會(huì)有生機(jī);第二是要愛自己所工作和學(xué)習(xí)的單位，因?yàn)檫@是每個(gè)人最直接所面臨的社會(huì)環(huán)境，它對(duì)于個(gè)人的生活和成長(zhǎng)非常重要;第三是要愛自己所居住的社區(qū)，它的環(huán)境好壞，對(duì)人們生活和休息的影響極大。從這里我們可以看出，愛國(guó)并不是個(gè)空洞的口號(hào)，而是實(shí)實(shí)在在的事。
守法就是要自覺的遵守國(guó)家制定的各種法律制度。法律是人民意志的反映，它是把人民的意志上升為國(guó)家意志。其目的是要規(guī)范各種社會(huì)關(guān)系，沒有規(guī)矩不成方圓，如果國(guó)家沒有必要的法律和法規(guī)，就不可能維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和有序。法律不同于道德，法律規(guī)范的實(shí)施不僅僅是建立在個(gè)人自覺自愿的遵守上，而是每個(gè)人都必須嚴(yán)格遵守，否則就要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任，就有可能受到懲罰。因?yàn)榉傻膶?shí)施是以國(guó)家的強(qiáng)制力為后盾的。如果人們能自覺的守法，就會(huì)創(chuàng)造出既有利于自己生活，又有利于他人生活社會(huì)的社會(huì)環(huán)境。從改革開放以來，我國(guó)加大了立法的力度，其目的是要實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)，建立社會(huì)主義法治國(guó)家。但是我們也應(yīng)當(dāng)看到，我們現(xiàn)在所面臨的主要問題是人們的法律意識(shí)不是太強(qiáng)，在自覺的有意識(shí)的守法上仍存在不少問題，法律在人們心目中的至高無上的權(quán)威還沒有真正樹立起來。特別值得引起我們重視的是有些國(guó)家公務(wù)人員，知法犯法，有些執(zhí)法機(jī)關(guān)，也是執(zhí)法犯法。所以，我們說守法是每個(gè)公民應(yīng)遵守的道德規(guī)范，國(guó)家工作人員更要帶頭守法，如果國(guó)家工作人員不能帶頭守法，那他就不會(huì)是上合格的國(guó)家工作人員。
二、明禮誠(chéng)信----安身立命之本。
人只有明禮誠(chéng)信，才能真正安身立命。如果人不能明禮，那他就非常難于和他人交往，無論到何時(shí)何處，他都是個(gè)不受歡迎者。如果不講誠(chéng)信，那就失去了人們相互信任的基礎(chǔ)，一個(gè)沒有信義的人，誰(shuí)愿意和他往來。我國(guó)現(xiàn)在正處開改革開放之中，舊的傳統(tǒng)的倫理規(guī)范已經(jīng)不適應(yīng)日益變化了的新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，新的已經(jīng)為人們自覺接受的倫理道德規(guī)范尚未形成，雖說有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律框架基本形成，但是與之相適應(yīng)的為其提供支撐的公民道德建設(shè)還跟不上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步伐，這最突出 的表現(xiàn)在我們社會(huì)目前所存在的誠(chéng)信危機(jī)上。
明禮就是要明白禮儀，使自己的行為符合禮儀的要求。中華民族素以禮儀之邦著稱，先秦時(shí)期所講的禮，事實(shí)上是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部不同層次必須遵循的最基本的行為規(guī)范，是調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部人們的行為規(guī)范。正因?yàn)槿绱耍诋?dāng)時(shí)是刑不上大夫，禮不下庶人。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，人們講的禮主要是適應(yīng)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的儒學(xué)倫理，君臣，父子，夫婦、長(zhǎng)幼之間都有明確的高低貴賤之分。而我們現(xiàn)在所講的禮，就是指在人際活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)把握住的必要的分寸。比如上下級(jí)的關(guān)系，上級(jí)要愛護(hù)關(guān)心下級(jí)的工作和生活，幫助他們發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，盡可能的使其學(xué)有所成;下級(jí)同樣也要尊重上級(jí)，虛心聽聽上級(jí)的意見，不要凡是總往歪處想，有人講造反有理，但造反有理是有條件的，如果動(dòng)不動(dòng)就和領(lǐng)導(dǎo)過不去，就很難保持正常的干群關(guān)系。在父母和子女的關(guān)系方面，父母對(duì)子女要慈、要愛，要盡自己應(yīng)盡的義務(wù)，養(yǎng)不教父母過，父母要關(guān)心子女的成長(zhǎng)和身心健康;子女要對(duì)自己的父母要孝，也就是說自己小時(shí)要理解父母，聽父母的話，能幫父母從事自己力所能及的工作，同時(shí)這也是對(duì)自己生存能力的鍛煉，當(dāng)父母年邁時(shí)，不僅要關(guān)心他們的飲食起居，更要關(guān)心他們的精神生活。同事之間要平等相待，說話要合情合理�？傊畬�(duì)別人的尊重，其實(shí)就是自己的自重。
誠(chéng)信就是對(duì)人要誠(chéng)實(shí)，辦事要講信譽(yù)。對(duì)人真誠(chéng)是人與人之間相互交往的基礎(chǔ)和前提，只有待人以誠(chéng)，才能夠相互溝通、相互理解和相互信任。如果對(duì)人不是不真誠(chéng)，而是非常狡詐，玩弄心計(jì)，那別人也就有可能對(duì)你處處設(shè)防。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，由于受到趨利的影響，每個(gè)人都有著自己的利益，這時(shí)有的人為了以已之私，而不遵循人際交往的最基本的原則即真誠(chéng)，常常采用些不入流的手段對(duì)別人坑蒙拐騙，到頭來只能落得聰明反被聰明誤，成為不受歡迎的人。誠(chéng)實(shí)是做人之本，是人際交往的基本，也是信譽(yù)的基礎(chǔ)。從某種意義上說，信譽(yù)是得到別人認(rèn)可的真誠(chéng)。人只講有信譽(yù)，別人才能同他建立正常的交往關(guān)系，別人才會(huì)樂于同他交往。如果一個(gè)人一點(diǎn)信譽(yù)都沒有，誰(shuí)敢同他交往。所以說人的信譽(yù)非常重要，正因?yàn)槿绱�，有的人把自己的人格看得比生命都重要。社�?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從某種意義上說，就是信譽(yù)經(jīng)濟(jì)，因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中，一切都以誠(chéng)信為基礎(chǔ)，從勞動(dòng)用工，到產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售，從一個(gè)商標(biāo)，到一個(gè)品牌，無不與誠(chéng)信密切相關(guān)。為什么名牌產(chǎn)品和知名公司的產(chǎn)品好銷，因?yàn)槿藗兿嘈潘瑥倪@里我們就可以看出誠(chéng)信也是種資產(chǎn)，是一種看不見摸不到的無形資產(chǎn)，但它在現(xiàn)實(shí)生活中所發(fā)揮的作用，是誰(shuí)也無法低估的。人無信不立，人只有明禮誠(chéng)信，才能使自己更好的安身立命。
三、團(tuán)結(jié)友善----立足社會(huì)之本。
人常說人心齊泰山移，只要萬(wàn)眾一心眾志成城，就沒有克服不了的困難，因?yàn)閳F(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)結(jié)起來力量大，由此可見，團(tuán)結(jié)對(duì)于一個(gè)群體的生存和發(fā)展特別重要。而一個(gè)人要在社會(huì)上立足，就必須與他人處理好關(guān)系，就必須搞好團(tuán)結(jié)，否則，就很難立足社會(huì)，更不用說會(huì)有什么大的作為。群體要實(shí)現(xiàn)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，個(gè)人要和他人處理好關(guān)系，搞好團(tuán)結(jié)，首先就必須要有友善這個(gè)最基本的條件，如果群體內(nèi)部的交往不是建立在與人為善的基礎(chǔ)上，而是與之相反，那么勢(shì)必是相互間的磨擦和沖突不斷，群體內(nèi)部不僅沒有合力，而更多的是離心力，是內(nèi)耗。同樣個(gè)人如果不能以友善之心待人，也就很難和他人相互溝通和理解，也就談不上和他人能搞好團(tuán)結(jié)。
團(tuán)結(jié)就是相同或相近的思想、情感和利益間所結(jié)合成的有機(jī)體。所以團(tuán)結(jié)的核心是在群體內(nèi)部尋找出共同點(diǎn)，是在個(gè)人與他人之間尋找出共同點(diǎn)。如果僅僅只有矛盾和差異，就根本談不上團(tuán)結(jié)，因?yàn)闆]有相互間聯(lián)結(jié)的結(jié)合點(diǎn)。比如一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)班子，如果能擰成一股繩，團(tuán)結(jié)一心，就有戰(zhàn)斗力，就能把工作搞得有聲有色，就能實(shí)現(xiàn)以榮俱榮。相反，如果各自為政，以自我為中心，自私自利，就不可能把工作干好，到最終的結(jié)果可能是以損俱損。在現(xiàn)實(shí)生活中人和人之間也有很多的共同點(diǎn)或相似點(diǎn)，如夫婦之間有共同的利益，其家庭和子女是其結(jié)合點(diǎn);同事之間有其相同的利益，因?yàn)樗麄円嗷ヅ浜�，相互支持才能有效的完成自己的工作，同時(shí)集體的榮辱和經(jīng)濟(jì)效益同他們都有非常密切的關(guān)系。搞好團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵有兩條：一是尋找互相間的共同點(diǎn)，如共同的經(jīng)歷、共同的情感、共同的思想、共同的利益等，我就要求我們?cè)诳磫栴}時(shí)，要站得高點(diǎn)，看得遠(yuǎn)點(diǎn)，不僅從眼前，更要從長(zhǎng)遠(yuǎn)看問題，不僅從局部，而且要從全局的角度看問題，唯其如此，才能正確的認(rèn)識(shí)相互間的共同點(diǎn)，才能使團(tuán)結(jié)有牢固的基礎(chǔ)。第二是要正視差異和矛盾，不回避矛盾和差異，同時(shí)要積極認(rèn)真的解決各種矛盾和磨擦。只有這樣才能掃除阻礙團(tuán)結(jié)的障礙。當(dāng)然在人際交往中，有些事情并非是根本的利害沖突，也不是什么大不了的問題，只要我們善于調(diào)適各自的行為，就會(huì)無形中增加其人際關(guān)系的親合力。
友善可以說是在人際交往中的一種態(tài)度取向，只有與人為善，才可能搞好團(tuán)結(jié)，所以友善是團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)和前提。中華民族歷來把善作為自己所追求的最高目的，與人為善，與臨為善是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)。那么什么是友善呢?就是要以平等的友好的態(tài)度待人，要與人為善。如何才能做到友善呢?首先，要端正自己的心態(tài)，不能先入為主，不能自以為是，也就是說對(duì)人的認(rèn)識(shí)盡可能不受自己以前的印象的影響，盡量不受自己不良態(tài)度的影響，不固執(zhí)己見。其次，對(duì)人的認(rèn)識(shí)盡可能做到客觀和全面，不能只看到缺點(diǎn)和不足，不能只抓住不足的一點(diǎn)而不顧其余;再次，要學(xué)會(huì)換位思維，將心比心，站在對(duì)方的角度來看問題，這就需要理解對(duì)方所處的境遇，只有這樣，才能正確理解他人的思想和言行，也只有這樣才有可能互讓互諒。人常說善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，積善之家必有余慶 ，積不善之家必有余殃。對(duì)人友善不僅僅是對(duì)他人有利，而且對(duì)自己同樣也是有百利而無一害。如果不是與人為善，而是處處與人交惡，不僅僅傷害的是他人，最終受到傷害最大的還是自己。所以我們應(yīng)記住前人的話，勿以惡小而為之,勿以善小而不為。只要能常懷友善之心，就能同他們處理好關(guān)系，就能使自己在社會(huì)上站立住腳跟。反之就不可能同他人處理好關(guān)系，造成人際關(guān)系緊張，不僅會(huì)影響到集體的團(tuán)結(jié)，也會(huì)影響到自己的心情，嚴(yán)重時(shí)會(huì)危機(jī)到自己的身心健康。團(tuán)結(jié)友善是公民最基本的行為規(guī)范，它以利它作為目標(biāo)，而最終的結(jié)果是既利他也利己。
四、勤儉自強(qiáng)---生存發(fā)展之本。
歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。勤儉自強(qiáng)既是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的生存發(fā)展之本，也是個(gè)人和家庭的生存和發(fā)展之本。可以說勤儉自強(qiáng)是我們民族所固有的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的祖先特別注重人和自然的和諧相處，非常珍惜物力。“一粥一飯，當(dāng)思來之不易，半絲半縷，恒念物力維艱”。我們的民族又是個(gè)勤勞的民族，以刻苦耐勞著稱于世，同時(shí)又俱有自強(qiáng)不息的精神，不斷追求進(jìn)步，不斷超越自我�！疤煨薪�，君子以自強(qiáng)不息”，自強(qiáng)不息的精神已經(jīng)深入到中華民族骨髓，自覺不自覺的表現(xiàn)在我們的生活中，如青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，長(zhǎng)江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)等這些詞語(yǔ)已經(jīng)深入人心，而“白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓”。則成為千百年來人們用于勉勵(lì)自己不斷進(jìn)步的詩(shī)篇。
勤儉說得簡(jiǎn)單點(diǎn)就是要節(jié)儉、要艱苦樸素，不揮攉浪費(fèi)，不暴殄天物。胡在西柏坡學(xué)習(xí)考察時(shí)說：“中華民族歷來以勤勞勇敢、不畏艱苦著稱于世。我們的古人早就講過，‘艱難困苦，玉汝于成’，‘居安思危，戒奢以儉’，‘憂勞興國(guó)，逸豫亡身’，‘生于憂患，死于安樂’，等等。這些警世名言，今天對(duì)我們依然有著重要的啟示作用。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強(qiáng)的;一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的國(guó)家，是難以發(fā)展進(jìn)步的;一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達(dá)的�！蓖瑯�，無論是個(gè)人或是家庭都必須時(shí)刻記住勤儉這個(gè)傳統(tǒng)的美德，只有這樣個(gè)人才能發(fā)展，家庭才能興旺。強(qiáng)國(guó)必須勤儉，持家必須勤儉，創(chuàng)業(yè)必須勤儉。改革開放二十多年中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，國(guó)力日益強(qiáng)大，人民的生活水平也有了非常明顯的提高。但我們還是要牢記我國(guó)的基本國(guó)情，樹立長(zhǎng)期艱苦奮斗的思想。中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，人口眾多，人均資源占有率低，生存的空間極其有限，容不得我們有任何的鋪張浪費(fèi)，如果一切都向西方看齊，搞高消費(fèi)，那么將會(huì)嚴(yán)重阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。據(jù)報(bào)道，一個(gè)高爾夫球場(chǎng)的占地面積在一千畝以上，而中國(guó)現(xiàn)在建有176個(gè)高爾夫球場(chǎng)，這對(duì)于人均耕地本來就遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平的中國(guó)不僅是意味著奢侈，同時(shí)也意味著是種災(zāi)難。而在個(gè)人消費(fèi)方面，隨著人們生活水平的提高，有的人開始擺富顯闊，生活消費(fèi)畸形，這些都是值得我們重視的。
自強(qiáng)就是獨(dú)立自主，自力更生，發(fā)奮圖強(qiáng)，它是自我發(fā)展和進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。從遠(yuǎn)古洪荒到秦漢帝國(guó)的強(qiáng)勝，到創(chuàng)造盛唐的輝煌，我們的民族以自己不屈不撓，堅(jiān)忍不拔，克難奮進(jìn)，勇往直前的精神，不斷開拓進(jìn)取，創(chuàng)造了人類歷史上一個(gè)又一個(gè)偉大的豐碑。但是近代中國(guó)歷史則是一部落后挨打的歷史，是不斷被帝國(guó)主義侵略和欺凌的歷史，也是一部不斷抗?fàn)幒蛯ふ颐褡鍙?fù)興自強(qiáng)的歷史。新中國(guó)成立后，在毛澤東等我黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)的歷史從此翻開了新的一頁(yè)，而兩彈一星的研制成功，便是中國(guó)人自強(qiáng)不息的佐證。在鄧小平等黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人和江同志等黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)人的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)開始走上了改革開放的快車道，經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)穩(wěn)定，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，人民生活有了顯著的改善。但是面對(duì)日益變化的國(guó)際政治和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，我們可以積極的參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作，可以吸引外資，可以引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。但是如果要實(shí)現(xiàn)中華民族的真正復(fù)興，就不能僅僅依靠外力，就必須依靠自己的力量，只有這樣才有可能使自己走在世界發(fā)展的前列。如果把希望寄托在不斷引進(jìn)和消化技術(shù)上，中國(guó)就不可能有自己的高科技產(chǎn)業(yè)，在這方面印度的教訓(xùn)就是前車之鑒，印度不斷的引進(jìn)先進(jìn)的武器和軍事技術(shù)，走著一條引進(jìn)，消化吸收，再引進(jìn)的道路，到頭來很難有屬于自己的尖端技術(shù)。只有自強(qiáng)，只有不依附于別人，才能談得上真正的發(fā)展。個(gè)人的成長(zhǎng)也是這樣，只有不斷努力，才能應(yīng)對(duì)面臨的各種挑戰(zhàn)，才能使自己真正有所作為。
五、敬業(yè)奉獻(xiàn)----自我實(shí)現(xiàn)之本。
一個(gè)民族要想實(shí)現(xiàn)自己的理想，一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，沒有一種敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)精神是很難達(dá)到自己的目標(biāo)的。一個(gè)人只有熱愛自己的工作，對(duì)自己的工作精益求精，才能有所作為;一個(gè)國(guó)家只要人人都能敬業(yè)，甘愿無私奉獻(xiàn)，這個(gè)國(guó)家便會(huì)大有希望。在社會(huì)生活中，每個(gè)職業(yè)都有其存在的理由，都有它自身的價(jià)值，所以不同的職業(yè)，僅僅是社會(huì)分工的不同，沒有高低貴賤之分，每個(gè)人只要自己認(rèn)真努力，就會(huì)在自己的工作中取得成就，古人早就說過，三百六十行，行行出狀員。從這里可以看到，只有敬業(yè)，才能搞好本職工作，只有奉獻(xiàn)，才能尋找到自己的人生價(jià)值，敬業(yè)奉獻(xiàn)是自我實(shí)現(xiàn)的根本途徑。
敬業(yè)是對(duì)自己所從事的工作的一種態(tài)度，主要表現(xiàn)在熱愛自己所從事的職業(yè)，尊重自己所從事的職業(yè)，并在自己的工作崗位上認(rèn)真的有創(chuàng)造性的工作。興趣和愛好是最好的老師，敬業(yè)是人走向成功，實(shí)現(xiàn)自我肯定和自我實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)。人總是要有點(diǎn)理想的，沒有理想、沒有抱負(fù)、沒有追求，人生就不可能有動(dòng)力，同樣也就不可能有真正的幸福和歡樂。因?yàn)樾腋Ｊ侨嗽诓粩嗟淖非笞约旱娜松繕?biāo)和實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)的過程中表現(xiàn)出來的。要實(shí)現(xiàn)自己的理想和人生價(jià)值，就必須找準(zhǔn)目標(biāo)，如果沒有現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，單靠良好的愿望是不可能實(shí)現(xiàn)它的，人所從事的職業(yè)是其實(shí)現(xiàn)自己的理想和人生價(jià)值的最現(xiàn)實(shí)的途徑�，F(xiàn)在人們對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)也存在一些偏差，主要是受傳統(tǒng)的思維定勢(shì)影響的結(jié)果，學(xué)而優(yōu)則士和官本位的思想，仍在不同的程度上對(duì)人的行為產(chǎn)生影響。這就要求我們克服不良思想的影響，正確認(rèn)識(shí)自己的職業(yè)，從而達(dá)到熱愛自己所從事的職業(yè)。我認(rèn)為要想敬業(yè)，首先就必須認(rèn)識(shí)自己所從事職業(yè)的價(jià)值，它會(huì)為我們從事自己的職業(yè)，提供內(nèi)在的精神動(dòng)力，促使我們認(rèn)真努力的去工作;其次是在自己所從事的工作中給自己定位，給自己確立可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，它是種自我激勵(lì)，能鞭策自己不斷向前;再次是要在自己的工作中不斷創(chuàng)新，只有不斷創(chuàng)新，才能使自己的工作更具有挑戰(zhàn)性，才能使自己對(duì)工作更感興趣，也更能體現(xiàn)出自己的價(jià)值。
奉獻(xiàn)是種服務(wù)社會(huì)報(bào)效社會(huì)的精神和行為，是人更高層次的精神需求。有人把自私自利看成是人的本質(zhì)，人為財(cái)死，鳥為食亡，人不為己，天誅地滅，是天天經(jīng)地義的，是人的本能。按照著名的心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論，人既有低層次的生理的需要、安全的需要，也有高層次的社會(huì)交往的需要和尊重的需要，而人的更高的需要是自我實(shí)現(xiàn)。人的本性不能僅僅是人的低層次的需要的反映，更重要的它是人的高層次需要的反映。說人為財(cái)死，事實(shí)上不是對(duì)人的本性的肯定，而是對(duì)人的本性的否定。其實(shí)我們的先輩們?cè)缇鸵庾R(shí)到金錢對(duì)人所具有的有限意義，金錢不是萬(wàn)能的，但沒有金錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的，一分錢難倒英雄漢，但金錢對(duì)個(gè)人的意義是有限的，即它能給個(gè)人提供生存保障，除此之外別無它途，因?yàn)樗荒軒恚啦荒軒サ臇|西。但人生在世應(yīng)有更高層次的追求，雁過留聲，人過留名，人應(yīng)當(dāng)對(duì)他人對(duì)社會(huì)有所奉獻(xiàn)。現(xiàn)代人奉獻(xiàn)社會(huì)的方式是多種多樣的，既可以表現(xiàn)在自己的工作過程中，如對(duì)工作精益求精、任勞任怨、富有創(chuàng)造性，不斤斤計(jì)較;也可以表現(xiàn)在對(duì)自己的家庭盡自己應(yīng)盡的義務(wù)上，對(duì)子女的養(yǎng)育，對(duì)父母的贍養(yǎng)上;也可以表現(xiàn)在以社會(huì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛上，為社會(huì)盡自己力所能及的義務(wù);也可以表現(xiàn)在熱心社會(huì)公益事業(yè)上，為了人們的幸福而盡自己的微薄之力。人只有敬業(yè)奉獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，才能創(chuàng)造自己美好的人生。
公民基本道德規(guī)范是公民用來調(diào)整自己行為的最基本的規(guī)范，要想使它落到實(shí)處，成為人們自覺遵守的行為準(zhǔn)則，就要不斷加大對(duì)它的宣傳力度，并且要認(rèn)認(rèn)真真、持之以恒的抓公民道德建設(shè)，同時(shí)黨政干部必率先垂范，只有這樣公民基本道德規(guī)范也能更好、更快的為全社會(huì)所接受，社會(huì)主義的精神文明也必將因此而結(jié)出更加豐碩的成果。