豐子愷散文感悟1
這幾日翻老一代文人的集子，不覺有種翻看老照片的感覺，那個年月戰(zhàn)火硝煙緣別緣散，或是燈火昏黃胡琴咿啞，然而落在筆下，卻是歲月沉淀下的一份淡泊。話語間總不動聲色貌似閑散，無論是多么激烈的情感，抑或是數(shù)十載的光陰，終究不過如琥珀般凝固，泛出微黃的光來。不懂的人，嫌其無味;懂得的人，亦不過一聲輕嘆。
如周作人寫食，郁達(dá)夫談秋，汪曾祺說戲，總是緩和而又平淡，偶有激越，卻很快被平和的語言厚重的底色蓋住，似乎這就是他們那個時(shí)代的節(jié)奏。又或許詩是少年時(shí)候暢懷的，文是年老之后絮叨的。心境一變，世界亦不一樣。廬下聽雨，鬢已星星，人生開始滴滴答答，往事如云，也不免要羅嗦一些。
到了豐子愷這里，人們就更要這么說了：嘮叨。也還真是很嘮叨，我想古往今來，也再也沒有一個人，如他這般用揚(yáng)揚(yáng)數(shù)千字，描寫一個人如何吃瓜子了。詳細(xì)到每個動作都分解，且逐步分析一般人和小女人吃瓜子動作的不同，儼然一部文字的瓜子記錄片。你還可以想像他坐在你面前，伸出三個手指，告訴你：中國有不為人知的三大國粹，一是用筷子，二是吹煤頭紙，三是吃瓜子。
看到這里難免一笑，但這位老人的可愛之處，也是在此。為了一句“二十四橋仍在，波心蕩冷月無聲”，第二天就帶著學(xué)生不遠(yuǎn)趕往揚(yáng)州，去尋那瘦西湖上的二十四橋。雖終究不過“溝渠似的小河上的一爿小橋”，但這份“稚”與“真”，卻已難找。
最初知道豐子愷，是因他是叔同先生的弟子。后來叔同先生作了弘一法師，兩人與佛教也終生有著不解之緣，這本集子的名字，也叫做《佛無靈》。豐子愷先生愛詩，也信禪，卻不迂腐。聽他怒斥那些吃佛教飯的人，倒也痛快：
“信佛為求人生幸福，我絕不反對。但是，只求自己一人一家的幸福而不顧他人，我瞧他不起。得了些小便宜就津津樂道，引為佛佑(抗戰(zhàn)期中，靠念佛而得平安逃難者，時(shí)有所聞);受了些小損失就怨天尤人，嘆“佛無靈”，真‘阿彌陀佛，罪過罪過’!”
據(jù)說后來豐子愷先生皈依佛教時(shí)，弘一法師為他取法名為“嬰行”。“文革”期間，豐子愷遭受折磨，仍堅(jiān)持作畫以付先師所托，終成一部《護(hù)生畫集》。這位法師嬰行，倒真有著一份花和尚魯智深的氣度，和一顆如此的稚子之心。
再回來說說豐先生的這本集子，說夢，談詩，釋禪，回憶與師傅的交往，聊聊家里的往事，細(xì)述對女兒的感情，瑣碎的、淡然的、和緩的，拼湊的是一位老人的閑窗歲月。然閑散之間，可見一身風(fēng)骨，一顆童心。年月已久，我們卻仍可想像那新月如水下，一位可愛的老人，或行或吟，或喜或怒，在他的“緣緣堂”下，如何笑對往事煙云。
其實(shí)相比散文，我更喜歡豐子愷先生的漫畫，國畫的筆調(diào)、百態(tài)的人生，干凈的構(gòu)圖，意境曠遠(yuǎn)，頗有古風(fēng)。在他的筆下，世態(tài)炎涼、戰(zhàn)事紛爭、童真童趣、晨花夜月……無一不可入畫，無一不成風(fēng)景。
寥寥數(shù)筆間，即是一個人生。
豐子愷散文感悟2
從前我于世人一樣地確信“真”為真的，“夢”為假的，真?zhèn)蔚慕缦夼腥弧，F(xiàn)在這界限模糊起來，是我不辨兩鏡孰真孰假，亦不知此生夢耶真耶。從前我確信“真”為如實(shí)而合乎情理，“夢”為荒唐而不合情理。現(xiàn)在適得其反：我覺得夢中常有切實(shí)而合乎情理的現(xiàn)象。而現(xiàn)世家庭，社會，國家，國際的事，大都荒唐而不合理。我深感做人不及做夢的快適。從前我讀陸放翁的詩：
苦愛幽窗午夢長，
此中與世暫相忘，
華山處士如容見，
不覓仙方覓睡方。
曾笑他與世“暫”相忘，何足“苦愛”?但現(xiàn)在我苦愛他這首詩，覺得午夢不夠，要做長夜之夢才好。假如覓得到睡方，我極愿重量地吞服一劑，從此悠游于夢境中，永遠(yuǎn)不到真實(shí)的世間來了。
……夢與真的歷時(shí)長短，拿音樂來比方，不過像三十二分音符對全音符，久暫雖異，但同在“時(shí)間”的旋律中消失過去，豈有永遠(yuǎn)不休止的音符?每天朝晨醒覺時(shí)看見“夢”的幻滅，但每次臨終時(shí)也看見“真”的幻滅，不過前者經(jīng)驗(yàn)的次數(shù)多些，后者每人只經(jīng)驗(yàn)一次罷了。講到狀況的變換不測，人世的命運(yùn)豈有常態(tài)可測?語云：“今日不知明日事，上床忽別下床鞋。”人世的變換不測與夢境有何兩樣?“……世間的事過后都可拿實(shí)物來做憑據(jù)，夢中的事過后成空，拿不出確實(shí)的證據(jù)來。”這話只能在時(shí)間說，你的百年大夢醒覺后，再向哪里去拿實(shí)物來證明世間的事的真實(shí)呢?到了大夢一覺的時(shí)候，恐怕你要說“世間的事過后成空，拿不出確實(shí)的證據(jù)來”了。反之，若在夢中說話，也可以說“夢中的事過后都可拿出(夢中的)實(shí)物來做憑據(jù)”的。我們在世間認(rèn)真的做人，在夢中也認(rèn)真地做夢，做了拾鈔票的夢會笑醒來，做了遇綁匪的夢會嚇出一身大汗。我曾做寫原稿的夢，覺得在夢中魏夢中的讀者寫稿同在現(xiàn)世為《東方雜志》的讀者寫稿一樣地辛苦，醒后感到頭痛。當(dāng)時(shí)想想真是何苦!早知是假，何不草率了事。但我現(xiàn)在并不懊悔，因?yàn)槲掖_信夢中也有夢中的“世間法”，應(yīng)該和在現(xiàn)世一樣的恪守。不然，我在夢中就會夢魂不安�？芍嗽趬糁卸际前褖舢�(dāng)做現(xiàn)世一樣看待的。……
同是虛幻，何必細(xì)論其真切與荒唐，合情理與不合情理，快適與不快適?總之，我中年以來對于真和夢，不辨孰真孰假，因而不知我生夢耶真耶。我不能忘記《齊物論》中的話：“不知周之夢為蝴蝶與?蝴蝶之夢為周與?”
豐子愷散文感悟3
印象中，從初中起，即自從學(xué)了《山中避雨》這一篇意趣幽遠(yuǎn)的散文，對豐子愷的作品來了一個第一次的接觸以后，感覺這位作家與眾不同。讀高中的時(shí)候，又學(xué)了他的一篇佳作《漸》，這就更加深了我關(guān)注這位作家及其作品的興趣。近來，看了他的一些散文，感觸頗多�，F(xiàn)在就讓我淺談一下我的讀書之感吧!
首先還得介紹一下本書的作者。豐子愷，原名豐潤、豐仁，浙江桐鄉(xiāng)人，現(xiàn)代著名的畫家，文學(xué)家，美術(shù)和音樂教育家，翻譯家。日本曾有一位有名的漢學(xué)家吉川幸次郎如此評價(jià)他：“我覺得，豐子愷是現(xiàn)代中國最像藝術(shù)家的藝術(shù)家。這并不是因?yàn)樗嗖哦嗨�，會彈鋼琴，會作漫畫，寫隨筆的緣故，我所喜歡的，乃是他的像藝術(shù)家的真率，對于萬物的豐富的愛，和他的氣品、氣骨。如果在現(xiàn)代要想尋找陶淵明，王維那樣的人物，那么，就是他了吧!他在龐雜詐偽的海派文人之中，有鶴立雞群之感。”由此可豐子愷見，豐子愷這位文人深受贊譽(yù)。
是的，讀了他的散文，真的能體會到一種真率和自然，不矯揉造作，不阿諛奉承!豐子愷的作品引起人們一種心平氣和的微笑，一種達(dá)觀的義憤。他的最大特色，就是具有他家鄉(xiāng)杭州著名龍井茶的一種令人愉快清淡的苦味。
從他的作品當(dāng)中，我能夠讀出一些屬于自己的東西，在境界中升華自己的思想，對人和生命有更深一層的思考和尊重。如在《漸》這篇散文中，我們可以加深一點(diǎn)悟性�！稘u》這篇隨筆是豐子愷在正式信佛之前寫的，寫的可真是妙極了，在我看來。開頭這樣寫道：“使人生圓滑進(jìn)行的微妙要素，莫如“漸”;造物主騙人的手段，也莫如“漸”。”接著就是排比式的展開，非常得形象而又深刻。提出“人之能堪受境遇的變衰，也全靠這“漸”的助力。”先展現(xiàn)一下一個紈绔子弟的興衰過程，即漸漸達(dá)到不好的境地，但也不會感到什么強(qiáng)烈的刺激。說得很在理，也容易讓人體會。大量生動形象的事例讓我們真切地感受到了“漸”的存在�？梢娮髡哂^察思考生活的細(xì)致。不是嗎?“雖到了饑寒病苦刑笞交迫的地步，仍是熙熙然貪戀著目前的生的歡喜“，這難道不會讓人聯(lián)想頗多嗎?“漸”的法則是什么呢?如何體現(xiàn)“漸”的神秘呢?作者如是慨嘆：“這真是大自然神秘的原則，造物者的微妙的功夫!陰陽潛移，春秋代序，以及物類的衰榮生殺，無不暗含于這法則。”
我非常喜歡他對“漸”的作用的描述：““漸”的作用，就是用每一步相差極微極緩的方法來隱蔽時(shí)間的過去與事務(wù)的變遷的痕跡，使人誤認(rèn)為其恒久不變。”細(xì)想一下，日常生活中我們是不是被“漸”愚弄了?我們總是誤認(rèn)為很多東西是不變的，殊不知我們都中了“造物主騙人的一大詭計(jì)”了。我們留連于每日每時(shí)的生的歡喜而不覺其變遷與辛苦，“一息尚存，總覺得我仍是我，我沒有變，還是留連著我的生，可憐受盡“漸”的欺騙!”
頗引人思考的是，“時(shí)辰是人生的最好象征了”，““漸”的本質(zhì)是時(shí)間。”這是思想的火花，靈光剎那浮現(xiàn)，對于時(shí)間的悟性又深了一層。其中“一般人對于時(shí)間的悟性，似乎只夠支配搭船乘車多的短時(shí)間;對于百年的長期間的壽命，他們不能勝任，往往迷于局部而不能顧及全體”。意思是說搭車乘船的時(shí)間比較短，人們能夠支配、把握，能有明達(dá)之人出現(xiàn)。而對于乘“社會”或“世界”的大火車的較長時(shí)間“人生”而言，人們就不能把握時(shí)間而出的不明達(dá)的舉動，現(xiàn)在的社會充斥著一些不悅耳的音符。如：浪費(fèi)時(shí)間，追求名利而不擇手段，違背道德良心做壞事，斤斤計(jì)較個人得失，不豁達(dá)等。這些都是人們面對自己并不長的生命時(shí)間，即人生，一些不明達(dá)的表現(xiàn)。
讀罷全文，作者的宗旨是“能不為“漸”所迷，不為造物所欺，而收縮無限的時(shí)間并空間于方寸之中。”即能夠把握時(shí)間，把握人生，而成為“大人格”“大人生”的人。所以和朱自清先生《匆匆》中”珍惜時(shí)間，抓緊生活”的思想相比，我覺得豐子愷先生的道理更要豐富一些。所以對于時(shí)間而言，“把握”兩字要比“珍惜”兩字有更深刻的內(nèi)涵。
我喜歡文章結(jié)尾處的引用英國詩人布萊克的：“一粒沙里見世界，一朵花里見天國;手掌里盛住無限，一剎那便是永劫。”富有哲思和美感，又與“收縮無限的時(shí)間并空間于方寸的心中”，“佛家能納須彌于芥子”有意義上的連接，非常恰當(dāng)完美。
《漸》是我很喜歡的一篇文章，因此在《豐子愷散文》一書中，我著重體會了它的文藝思想。其實(shí)其中還有很多作品寫得讓我產(chǎn)生很多共鳴，如《大賬簿》中關(guān)于一些生活里小東西的疑惑與悲哀。讓我自己也相信這宇宙間有一冊極大的大賬簿，簿中記者一切物類事變的過去，現(xiàn)在，未來三世的因因果果。還有關(guān)于《山中避雨》這一篇文章，從文章中兩個女孩的情緒變化：怨天尤人-歡喜-喜極而歌 -依依惜別。三家村的氣氛由“寂寥而深沉”到“溫暖”而有“音樂趣味”，我們可以想象雨聲和琴聲的融合，即為人文與自然地合體，達(dá)到物我合一的境界。作者想說明民族樂器應(yīng)流行于民間，這樣民間音樂就會在民間廣泛流傳并且興盛起來。這正是作者要表達(dá)的“樂以教和”的主張。
豐子愷先生一生都在用藝術(shù)在生活的細(xì)碎中探求著社會的意義，追求著自己對藝術(shù)和人生真純的理想。他曾說占據(jù)其心靈的只有“天上的神明和星辰，人間的藝術(shù)和兒童”。
也因此在《豐子愷散文》中，我們可以感受到他“用孩子極具感受力的，確實(shí)令人信服的方式說話。”“他只是平易得寫去，自然就有一種美。”
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