描寫夏天的詩(shī)句——《夏日謁智遠(yuǎn)禪師》

　　《夏日謁智遠(yuǎn)禪師》原文

　　吾師當(dāng)幾祖，說(shuō)法云無(wú)空。禪心三界外，宴坐天地中。

　　院靜鬼神去，身與草木同。因知護(hù)王國(guó)，滿缽盛毒龍。

　　抖擻塵埃衣，謁師見(jiàn)真宗。何必千萬(wàn)劫，瞬息去樊籠。

　　盛夏火為日，一堂十月風(fēng)。不得為弟子，名姓掛儒宮。

　　《夏日謁智遠(yuǎn)禪師》注釋

　�、賻鬃妫憾U門授受，有西天諸祖，東土諸祖之說(shuō)，此以“幾祖”作疑似之詞，蓋因其善于談無(wú)說(shuō)空，表示了作者對(duì)他的尊崇。

　�、谶@兩句的意思是：智遠(yuǎn)將身體融合在天地之中，寂然入禪，跳出了三界之外。佛教把欲、色、無(wú)色稱為三界。

　�、圻@兩句說(shuō)禪師枯坐院中，形如草木，其禪力之強(qiáng)，連鬼神都避去，不敢傷害。

　�、茏o(hù)王：護(hù)世王。《維摩經(jīng)·方便品》說(shuō)：“護(hù)世四王，各治一方，護(hù)其所部，使說(shuō)惡鬼不得侵害也。”詩(shī)中的“護(hù)王國(guó)”指禪院。

　　⑤毒龍：出自佛典，謂西方一水潭中，藏有一條毒龍，害人無(wú)算。有高僧以無(wú)上佛法將其制服，不再能為害。

　�、捱@兩句的意思是：抖落身上的塵土，恭敬地去拜謁真正的禪家宗師。

　　⑦樊籠：指世累。禪宗，尤其是南宗禪，講求頓悟，見(jiàn)性成佛，所以這里說(shuō)，不需要很長(zhǎng)時(shí)間的修煉，一旦悟入，即能得大自在。

　　《夏日謁智遠(yuǎn)禪師》賞析

　　這首詩(shī)從智遠(yuǎn)高深的禪法，寫到對(duì)他的尊崇;從拜謁禪師，寫到心靈解脫;從源于心境的物境對(duì)比，寫到自己的矛盾心態(tài)，錯(cuò)落有致，頗見(jiàn)章法。時(shí)當(dāng)盛夏，禪院亦不可能如詩(shī)中所說(shuō)的“一堂十月風(fēng)”，但境由心生，誰(shuí)說(shuō)不能有這種感受呢。妙在虛實(shí)相間，令人回味無(wú)窮。從寫法上看，以炎熱形冷寂，對(duì)比鮮明，印象深刻，其藝術(shù)的辯證法，亦正如王夫之《姜齋詩(shī)話》評(píng)《詩(shī)·小雅·采薇》中“昔我往矣”數(shù)句的話：“以樂(lè)景寫哀，以哀景寫樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)。”

　　《夏日謁智遠(yuǎn)禪師》作者簡(jiǎn)介

　　孟郊(751～814)，唐代詩(shī)人。字東野。湖州武康(今浙江德清)人，祖籍平昌(今山東臨邑東北)。先世居洛陽(yáng)(今屬河南)。孟郊早年生活貧困，曾周游湖北、湖南、廣西等地，無(wú)所遇合，屢試不第。46歲(一說(shuō)45歲)，始登進(jìn)士第。801年(貞元十七年)，任為溧陽(yáng)尉。在任不事曹務(wù)，常以作詩(shī)為樂(lè)，被罰半俸。元和初，河南尹鄭余慶奏為河南水陸轉(zhuǎn)運(yùn)從事，試協(xié)律郎，定居洛陽(yáng)。60歲時(shí)，因母死去官。鄭余慶鎮(zhèn)興元，又奏為參謀、試大理評(píng)事。郊應(yīng)邀前往，到閿鄉(xiāng)(今河南靈寶)，暴病去世。張籍私謚為貞曜先生。唐人認(rèn)為孟詩(shī)是“元和體”的一種，“元和已后”，“學(xué)矯激于孟郊”(李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》)。唐末張為作《詩(shī)人主客圖》，以他為“清奇僻苦主”。他和賈島都以苦吟著稱，又多苦語(yǔ)。蘇軾稱之“郊寒島瘦”(《祭柳子玉文》)，后來(lái)論者便以孟郊、賈島并稱為苦吟詩(shī)人代表，元好問(wèn)甚至嘲笑他是“詩(shī)囚”(《論詩(shī)三十首》)�，F(xiàn)在傳本《孟東野詩(shī)集》10卷。