都說意識(shí)是人腦特有的屬性，然而人工智能日益發(fā)達(dá)的當(dāng)下，大多數(shù)人卻傾向于用計(jì)算機(jī)的運(yùn)行代替思考。蘋果公司總裁庫克就認(rèn)為，我不擔(dān)心人工智能會(huì)讓計(jì)算機(jī)像人類一樣思考，我更擔(dān)心人類像計(jì)算機(jī)一樣思考，失去了價(jià)值觀和同情心，罔顧后果。

　　這話并不是強(qiáng)調(diào)人工智能的局限性，而是對(duì)人類的思考能力發(fā)展表示擔(dān)憂。失去了價(jià)值觀和同情心的生活是一種被異化了的生活。正如卡夫卡的《變形計(jì)》中那位由職員變成的大甲蟲，遭到上司、朋友，甚至家人的疏離，只因他失去了應(yīng)有的價(jià)值，最終甲蟲喪命于自家地下倉(cāng)庫。可見失去價(jià)值與同情心的社會(huì)將多么令人心寒。

　　盡管如此，當(dāng)今社會(huì)中仍有許多人未曾警醒。焦點(diǎn)被放在了機(jī)器是否會(huì)具備意識(shí)形態(tài)，卻忽略了我們自己的態(tài)度與作為。電影《三人行》中描繪的正是這樣一個(gè)殘酷的腦科病房。做手術(shù)時(shí)大多依靠高科技的計(jì)算機(jī)與機(jī)械臂完成，而醫(yī)生們則在手術(shù)室開著輕音樂愜意地操控機(jī)器在病人的顱內(nèi)手術(shù)。那場(chǎng)景，大概只能用草菅人命來形容吧。

　　直到趙薇飾演的新任主刀醫(yī)生上陣后，大喝一聲：“把音樂關(guān)了！這樣怎么做好手術(shù)？”才一語驚醒眾人。是她太熾熱的心燙傷了其他醫(yī)務(wù)人員的冷漠。然而太多次與人工智能打交道的過程中，我們會(huì)不會(huì)也已忘記了思考？日積月累，我們望著計(jì)算機(jī)屏幕上的數(shù)學(xué)、程序。到最后，競(jìng)嗔怪是計(jì)算機(jī)操控了我們的思想，使我們變得呆滯墮落，殊不知自始自終，都是我們自己墮落了自己。

　　一如那首羅大佑的《之乎者也》很諷刺地唱道：“眼睛睜一只，嘴巴捂一捂；耳朵遮一遮，皆大歡喜也。”越來越多情況下，我們選擇放棄思考，企圖用更輕松的方式蒙混過關(guān)，從而漸漸地消磨調(diào)原有的價(jià)值觀和同情心。

　　當(dāng)人工智能在影視作品中變得日漸多愁善感、尋找愛情的時(shí)候，卻有少數(shù)人敏銳地注意到非程式化的我們也正悄然改變。一如蘋果公司總裁庫克論及的，擔(dān)心今日的我們逐漸喪失價(jià)值觀和同情心，也就是陷入程式化的思考。

　　我并不想在這里談?wù)撋�活的碎片化和瑣碎化，但�?yīng)當(dāng)承認(rèn)，人類的思維品質(zhì)和感情深度，必然與他們過去所經(jīng)歷的生活有關(guān)，而當(dāng)我們提到人類的時(shí)候，意味著我們談?wù)摰膶?duì)象該是多數(shù)人。固然少數(shù)人的智慧是推動(dòng)發(fā)展進(jìn)程的主要?jiǎng)恿Γ�然而多�?shù)人的思考方式卻決定了人類發(fā)展的走向。

　　想到今年來飛速崛起的“今日頭條”，從當(dāng)年不起眼的小公司走向與各巨頭叫板的信息源，而其贏利與發(fā)展的主要方式就是交割大多數(shù)人的思考與時(shí)間。“今日頭條”鎖定每一個(gè)普通用戶的愛好和興趣點(diǎn)，推送對(duì)應(yīng)的內(nèi)容。這些關(guān)乎興趣的內(nèi)容有多少營(yíng)養(yǎng)我不敢妄下定論，但可以肯定的是，它的確引導(dǎo)了受眾的思維方式形成。這樣近乎不加過濾而程式化的思考，使大多數(shù)人失去的是自身的價(jià)值觀判斷和原本充沛的感情，或者說，這根本就是種癮，與大麻、香煙、咖啡、一切愛不釋手不可自拔的喜愛都一樣，我對(duì)此的概括只有四個(gè)字，娛樂至死。正是因?yàn)椴恍枰�加以價(jià)值觀判斷和感情深度的思考，使大多數(shù)人深陷其中，甚至對(duì)后果無所顧忌，所謂“娛樂至死”。剩下的古斯塔夫早已在《烏合之眾》中做出了評(píng)價(jià)，人的惰性、不愿出頭，于是回到舒適的領(lǐng)域，趨勢(shì)得以造就程式化的思考。

　　但不要忘記，我們是非程式化的，我們有各自的價(jià)值觀，各自的感情。在我們未成為少數(shù)人或多數(shù)人的時(shí)候，赫胥黎在《美麗新世界》中就提醒我們學(xué)習(xí)、思考、生活濃縮成為程式之后我們?nèi)祟悓⒆呦蚝畏�。思想浪潮興起時(shí)，從《我們》到《1984》，從《1984》到《美麗新世界》，《1984》未曾實(shí)現(xiàn)，而《美麗新世界》卻真正代表了潛在的危險(xiǎn)。今日我們用兩個(gè)小時(shí)坐下思索關(guān)乎人類發(fā)展的一切，關(guān)乎智慧，也關(guān)乎感情，此后我們用非程式化的本真迎接日漸泛濫的浪潮。

　　蘋果公司總裁庫克認(rèn)為，我不擔(dān)心人工智能會(huì)讓計(jì)算機(jī)像人類一樣思考，我更擔(dān)心人類像計(jì)算機(jī)一樣思考，罔顧后果。

　　就在人類害怕人工智能有一天會(huì)取代自己的時(shí)候，是什么促使庫克作下這番定論？我想是因?yàn)槿藗冞^渡追求理性、高效的做事態(tài)度，讓現(xiàn)代社會(huì)被“冷酷、壓抑”所充斥包圍。人們有時(shí)自身不得不面臨所謂人際、公事的多方面挑戰(zhàn)，無法反抗又不能逃避“百般摧殘”。又何以給予他人關(guān)懷與愛心？

　　正如“計(jì)算機(jī)”思考，指的是人類思維的機(jī)械又頑固不變那樣。在我們一代代走向機(jī)械化的背后，一方面是人們害怕受到道德的批判，因此自身認(rèn)定一個(gè)特定嚴(yán)苛的處事標(biāo)準(zhǔn)來武裝自己；另一方面，是社會(huì)的需求在左右人們對(duì)于價(jià)值的判斷，不可否認(rèn)，它在廣納聽命辦事的機(jī)械化人才是出于本身的考慮，對(duì)于高效有序的追求。在兩者的互相推動(dòng)促進(jìn)下，“人類機(jī)械化”在向我們靠近，真正可怕的就要到來了……

　　首先，機(jī)械化思維的出現(xiàn)是時(shí)代的產(chǎn)物，它所影響的不只是個(gè)體的價(jià)值觀，更是整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家的價(jià)值取向。人工智能是人類智慧的結(jié)晶，如今卻被其反噬，實(shí)在荒誕！如工業(yè)社會(huì)初期的資本家一樣，現(xiàn)代社會(huì)的人們也同樣執(zhí)著“多利多產(chǎn)”，向往金錢利益的物質(zhì)生活，就拿當(dāng)今的“買房炒房”來說，人們覺得資產(chǎn)與地位是自身價(jià)值的體現(xiàn)，時(shí)代在輪回，人們的思想頑固不變，時(shí)代價(jià)值觀在原本正常的軌道上發(fā)生偏離，“機(jī)械化思維”正變向地迎合人們的味口，致使其成為當(dāng)代的風(fēng)向標(biāo)！

　　在我的內(nèi)心深處，一直有著這樣奇妙的一組公式：人類式思考-計(jì)算機(jī)式思考=價(jià)值觀+同情心。原因很簡(jiǎn)單，人們的生命是鮮活美好的，但計(jì)算機(jī)是”冷酷”的，若人們失去了價(jià)值觀與同情心，那么與計(jì)算機(jī)并沒有什么兩樣。

　　蘋果公司總裁庫克同樣擔(dān)心人類會(huì)與計(jì)算機(jī)一樣思考，罔顧后果，那這個(gè)后果將會(huì)是怎樣的慘重呢？

　　當(dāng)我們遇到一道難解的數(shù)學(xué)題，有的人會(huì)選擇獨(dú)立思考，花了許多時(shí)間，布滿草稿，奮起鉆研，或許最終也沒能得出理想的答案，心中滿是失落。但等到第二天老師講解完后，恍然大悟，內(nèi)心求得知識(shí)的，喜悅不言而喻。但試想一下，假如一開始我們沒有選擇自己在知識(shí)的海洋中摸索，而是選擇立即求助計(jì)算機(jī)，輸入電腦后，答案一下應(yīng)入眼簾，可我們卻什么都不懂，這樣會(huì)使我們的惰性與錯(cuò)題日積月累，從而直接導(dǎo)致成績(jī)嚴(yán)重下滑，卻又不明白到底是何原因的嚴(yán)重后果。

　　再者，計(jì)算機(jī)是冷酷的，它并沒有人們內(nèi)心深處的同情心，而只是一味地做流水性作業(yè)。當(dāng)我們?cè)诼飞峡吹揭晃恍枰�救助的人正在呻吟，他那痛苦地表情無時(shí)不刻地牽動(dòng)著你的心，這時(shí)你的同情心與正義感將沖破內(nèi)心的牢籠，一腔熱血促使你去救助他，一切如愿以償，他得救了，你的內(nèi)心中也有一種說不出的激動(dòng)與快樂。相反，如果計(jì)算機(jī)看到了這一幕，它并沒有思想與潛意識(shí)，它只會(huì)搜索自己內(nèi)部編程中有沒有這項(xiàng)功能——-答案：對(duì)不起，找尋失敗。這樣，它只會(huì)接著繼續(xù)做未完成的工作，而置危急的他于不顧，本就危在旦夕的他將失去活著的機(jī)會(huì)，后果不堪設(shè)想。

　　“碎片化”這個(gè)新詞伴隨著智能手機(jī)的普及而逐漸變得眾人皆知。對(duì)于“低頭族”而言“碎片化”正是他們的生活狀態(tài)。

　　人們發(fā)現(xiàn)，“低頭族”原先也是要充分的利用“碎片化”的時(shí)間，后來卻逐漸地將自己的時(shí)間“碎片化”了。當(dāng)時(shí)間“碎片化”后，要去深入鉆研一件事就變得非常困難了。我們知道連貫地操作一件事，比碎片化地操作效果好得多。碎片化看似同時(shí)執(zhí)行了多個(gè)任務(wù)，而每個(gè)任務(wù)的完成效果往往都不如人意。

　　“碎片化”還讓原本親近的人日漸疏遠(yuǎn)。因?yàn)楫?dāng)我們自豪地邁入“自媒體”時(shí)代，我們可以從網(wǎng)絡(luò)中獲取海量資訊，人人都有一塊自己的領(lǐng)土。我們能時(shí)時(shí)刻刻記錄自己的趣事，再分享到“朋友圈”，來自各地的“好友”便可通過留言采訪當(dāng)事人，每個(gè)人既是觀眾又是記者。這使身邊至親的人不再是精神寄托，而遠(yuǎn)在天邊的陌生人卻讓我們記掛在心。“碎片化”讓我們接觸更多陌生人，卻對(duì)身邊朋友逐漸畫地為牢。

　　但是，換個(gè)角度看，“碎片化”也并非那么一無是處。“碎片化”也確確實(shí)實(shí)地給人們帶來好處。

　　古人歐陽修說過：“余平生所作文章，多在‘三上’，乃‘馬上’、‘枕上’、‘廁上’也。”歐陽修能把每天的時(shí)間碎片用來做文章，這樣看來，歐陽修算是利用碎片化時(shí)間的鼻祖了。其實(shí)今天我們也能做到，甚至做起來更加便捷。我們手機(jī)的客戶端可以提供豐富的信息，讓我們?cè)谒槠瑫r(shí)間輕松地閱讀一本好書，雖然不能細(xì)細(xì)品味，卻也可以讓我們不無所事事，提升修養(yǎng)。

　　貳零十六年五月二十五日凌晨，楊絳先生逝世，當(dāng)天便涌現(xiàn)出了近五千篇文章來緬懷紀(jì)念她。不到中午這些文章就傳遍了朋友圈、微博、空間。

　　在這個(gè)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)大為發(fā)展的今天，每個(gè)人都在碎片化的信息海洋里，每一個(gè)人都可以隨時(shí)隨地位于新聞熱點(diǎn)的中心，無論在何時(shí)何地，只要拿出手機(jī)，連入網(wǎng)絡(luò)總會(huì)有各種應(yīng)用的推送告訴你過去、現(xiàn)在甚至將來要發(fā)生的事。

　　這信息傳遞之快，令人瞠目結(jié)舌。這些海量的信息里，讓人受用的有價(jià)值的信息又有多少呢？在那些文章里幾乎都提到了這樣一段話“我們?cè)�如此渴望命運(yùn)的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)，人生最曼妙的風(fēng)景，竟是內(nèi)心的談定和從容。我們?cè)�如此期盼外界的認(rèn)可，到最后才知道，世界是自己的，與他人毫無關(guān)系。”這段話一夜之間火遍了所有人的手機(jī)，我自己也曾摘超過，但人民文學(xué)出版社的責(zé)編出來澄清說這段話根本不是楊絳先生寫的。而今在網(wǎng)絡(luò)上任何人都幾乎可以發(fā)表任何言論，但你本身默默無聞，你說的話沒有人聽，于是不知從誰開始發(fā)出了言論署上知名學(xué)者或者權(quán)威人士的名字，就一發(fā)不可收拾。在碎片化的閱讀中，我們往往只看到了其中的一部分和一個(gè)令人信服的字眼就信以為真并且相互傳頌。我們?cè)谒槠�中甄別真?zhèn)�，甚至甄別真正的美好和荒謬的能力也開始崩塌離折，開始變得碎片化了。我們只認(rèn)同那些看上去很有道理的道理，卻懶得去了解其所以然。

　　碎片化的生活是時(shí)代的必然，本生并沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是懶得思考就盲目地相信，懶得去總結(jié)。隨著科技革命興起，我們的時(shí)間越來越零散，我們每天“分秒必爭(zhēng)”感覺好像一空下來就像在浪費(fèi)時(shí)間，但大多數(shù)人對(duì)這些時(shí)間是‘打發(fā)’而不是“利用”。每天刷了多少多少個(gè)朋友圈、微博，看了那么多，閱讀量一點(diǎn)都不少，但好像又一點(diǎn)都沒有學(xué)到。我們青睞于分享“干貨”希望通過這種形式快速學(xué)習(xí)，快速成功，殊不知到了最后都變成了打發(fā)時(shí)間，只懶著看了過程，卻沒有去總結(jié)思考成果的勤。