凡能通達(dá)中國古今之變者，必不輕忽中國農(nóng)村和農(nóng)民，也就必然認(rèn)識(shí)到他們的存在對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定乃至華夏文明的命運(yùn)氣數(shù)有著不和分割的莫大關(guān)聯(lián)。以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)社會(huì)，為華夏文明的誕生、成長、成熟奠定了堅(jiān)實(shí)的根基，使之綿延數(shù)千年。盡管時(shí)時(shí)受到或內(nèi)或外的危機(jī)和挑戰(zhàn)，卻每每在艱難困苦中玉成。古代君王在統(tǒng)御天下之時(shí)，深刻認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。水舟之喻，民為邦本之言，表達(dá)出了中國傳統(tǒng)社會(huì)的內(nèi)在機(jī)理。而如此文明在近現(xiàn)代飽受來自海洋的西方文明沖擊，西洋人以蠻暴裹脅中國進(jìn)入了世界歷史，將中國傳統(tǒng)從器物、制度到思想撕裂成碎片。然而在撕裂之中，謀求中國圖存富強(qiáng)者比比皆是。但其中唯一成功者，便是毛澤東。毛澤東所代表的中國共產(chǎn)黨之所以成功，顯然與他們對(duì)于中國社會(huì)本身的把握是分不開的，其中最主要的判斷是：中國盡管受到西方文明的影響，但依然是農(nóng)民占大多數(shù)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，中國改天換地的依靠力量來源于農(nóng)民。時(shí)至今日，中國處于復(fù)雜而巨大的轉(zhuǎn)型之中，在這轉(zhuǎn)型之中人數(shù)眾多、地位卑微的農(nóng)民何去何從就成為重大的問題。不管是政府不斷出臺(tái)數(shù)個(gè)中央一號(hào)文件以示關(guān)切，推行社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)以示決心，還是“三農(nóng)”問題成為學(xué)術(shù)思想界關(guān)注的熱點(diǎn)之一，無不表明盡管經(jīng)歷歷史滄桑，中國的問題似乎還在原地。但畢竟時(shí)代改變，古之日作夕歸的小民，在今天已經(jīng)經(jīng)歷現(xiàn)代文明的熏陶成為具有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)意識(shí)、權(quán)利意識(shí)的公民�？蓡栴}又不是如此簡單，中國廣闊的區(qū)域由于各自特定環(huán)境，造就著不同農(nóng)民意識(shí)。在中國某些區(qū)域的農(nóng)民依舊還保留著傳統(tǒng)的印記。那么在中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生迅速深刻變化的、處于內(nèi)外多重、彼此交織的復(fù)雜動(dòng)態(tài)關(guān)系之中，農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村在發(fā)生著怎么樣的變化，又如何看待這樣的變化，應(yīng)該如何引導(dǎo)這樣的變化呢？伴隨著種種的疑問，上海思博學(xué)院赴貴州志愿團(tuán)學(xué)生在德育教研室陳粟老師帶領(lǐng)下進(jìn)行了一次有益的探訪。