題目：古宅建筑的保護(hù)與改建

　　選題依據(jù)及研究意義

　　民俗文化，是依附著人民的生活，習(xí)慣，情感與信仰而產(chǎn)生的文化，它增強(qiáng)了民族的認(rèn)同，強(qiáng)化了民族精神，塑造了民族品格。在民俗旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，民俗文化也遭受到了破壞，保護(hù)民俗文化受到人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注。在美麗的黔東南生活著苗族侗族等眾多的少數(shù)民族，古樸神秘的民俗文化豐富多彩，成為民俗旅游開(kāi)發(fā)的熱土。但隨著民俗旅游開(kāi)發(fā)以及全球化的進(jìn)一步加大等原因，黔東南少數(shù)民族民俗文化也面臨著外來(lái)文化的沖擊，在民俗旅游村，旅游的商業(yè)化，舞臺(tái)化，娛樂(lè)化等破壞了民俗文化的健康傳承，民俗文化逐漸退化甚至消亡。民俗文化一旦消亡就難以恢復(fù)，因此要加大對(duì)民俗文化的保護(hù)。我們既要保護(hù)民俗文化又要開(kāi)發(fā)民俗旅游，使保護(hù)和開(kāi)發(fā)和諧發(fā)展。

　　這次我們做的課題，就是把安徽徽州的一些年久失修的徽派建筑和晉商風(fēng)格的仿古建筑巧妙地融合起來(lái)。修建一所私人的會(huì)所，間接地也保護(hù)的我們的民俗文化。讓更多的人可以學(xué)習(xí)和欣賞中國(guó)傳統(tǒng)建筑。

　　XX年中國(guó)裝修流行簡(jiǎn)歐式，簡(jiǎn)歐式是當(dāng)年裝修流行風(fēng)格。成熟的人，都有其鮮明的個(gè)性和特點(diǎn)，這就是其風(fēng)格所在。裝修也一樣，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展和歷練，各種裝修手法自成一體，風(fēng)格呈多樣化。進(jìn)幾年由于國(guó)民生活水平的提高，住宅裝修的發(fā)展，各種文化和生活方式不斷融合。開(kāi)始又流行起中國(guó)古典裝飾裝修，以至于紅木家具熱銷(xiāo)。人們都開(kāi)始關(guān)注古典裝飾裝修喜歡上古樸，典雅的中國(guó)風(fēng)。中式古典會(huì)所在國(guó)內(nèi)外十分盛行，其中包括了中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面。

　　題目：古宅建筑的保護(hù)與改建

　　一、選題依據(jù)及研究意義

　　民俗文化，是依附著人民的生活，習(xí)慣，情感與信仰而產(chǎn)生的文化，它增強(qiáng)了民族的認(rèn)同，強(qiáng)化了民族精神，塑造了民族品格。在民俗旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，民俗文化也遭受到了破壞，保護(hù)民俗文化受到人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注。在美麗的黔東南生活著苗族侗族等眾多的少數(shù)民族，古樸神秘的民俗文化豐富多彩，成為民俗旅游開(kāi)發(fā)的熱土。但隨著民俗旅游開(kāi)發(fā)以及全球化的進(jìn)一步加大等原因，黔東南少數(shù)民族民俗文化也面臨著外來(lái)文化的沖擊，在民俗旅游村，旅游的商業(yè)化，舞臺(tái)化，娛樂(lè)化等破壞了民俗文化的健康傳承，民俗文化逐漸退化甚至消亡。民俗文化一旦消亡就難以恢復(fù)，因此要加大對(duì)民俗文化的保護(hù)。我們既要保護(hù)民俗文化又要開(kāi)發(fā)民俗旅游，使保護(hù)和開(kāi)發(fā)和諧發(fā)展。

　　這次我們做的課題，就是把安徽徽州的一些年久失修的徽派建筑和晉商風(fēng)格的仿古建筑巧妙地融合起來(lái)。修建一所私人的會(huì)所，間接地也保護(hù)的我們的民俗文化。讓更多的人可以學(xué)習(xí)和欣賞中國(guó)傳統(tǒng)建筑。

　　XX年中國(guó)裝修流行簡(jiǎn)歐式，簡(jiǎn)歐式是當(dāng)年裝修流行風(fēng)格。成熟的人，都有其鮮明的個(gè)性和特點(diǎn)，這就是其風(fēng)格所在。裝修也一樣，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展和歷練，各種裝修手法自成一體，風(fēng)格呈多樣化。進(jìn)幾年由于國(guó)民生活水平的提高，住宅裝修的發(fā)展，各種文化和生活方式不斷融合。開(kāi)始又流行起中國(guó)古典裝飾裝修，以至于紅木家具熱銷(xiāo)。人們都開(kāi)始關(guān)注古典裝飾裝修喜歡上古樸，典雅的中國(guó)風(fēng)。中式古典會(huì)所在國(guó)內(nèi)外十分盛行，其中包括了中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面。

　　一、選題的目的、意義

　　建筑仿生已成為一種新時(shí)代潮流，也是建筑文化的新課題。為了啟發(fā)建筑合理創(chuàng)新，以及使城市環(huán)境達(dá)到生態(tài)平衡和持續(xù)發(fā)展，建筑仿生學(xué)是一種重要手段。

　　從人與自然界的關(guān)系來(lái)說(shuō)，建筑可謂是人的第3層皮膚 (第1層是人的自身皮膚，第2層是衣服)， 它是人與自然界之間的中介，如何使建筑能適應(yīng)環(huán)境的自然規(guī)律，又能適合人類(lèi)不斷發(fā)展的需要，這的確是現(xiàn)代文明所提出的新課題。正因?yàn)槿绱�，有效尋找和利用自然界生物的成長(zhǎng)規(guī)律來(lái)適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展對(duì)建筑的需要，這就是建筑仿生學(xué)的主要任務(wù)。

　　仿生建筑在國(guó)內(nèi)建筑類(lèi)別里面是一個(gè)開(kāi)發(fā)中的亮點(diǎn)，也是未來(lái)建筑的一個(gè)良好走勢(shì)，將人與自然更完美、和諧的統(tǒng)一，是人的自然回歸性的一種表現(xiàn)。而在建筑本身的結(jié)構(gòu)方面來(lái)講，仿生建筑正是吸取了自然界優(yōu)勢(shì)來(lái)更好的改善人們的生活環(huán)境。其實(shí)，人類(lèi)在建筑技術(shù)上所遇到的許多難題，自然界中早已有了類(lèi)似的解答，因?yàn)樯�物在千萬(wàn)年進(jìn)化的過(guò)程中，為了適應(yīng)自然界的規(guī)律需要不斷完善自身的性能與組織，它需要獲得高效低耗、自覺(jué)應(yīng)變、新陳代謝、肌體完整的保障系統(tǒng)，從而生物才能得以生存與繁衍。只有這樣，自然界才能成為一個(gè)整體，才能保持生物鏈的平衡與延續(xù)。當(dāng)然，人也是大自然中的一員，人類(lèi)為了生存與發(fā)展不僅需要建筑，而建筑也需要適應(yīng)自然界的規(guī)律，否則不僅會(huì)破壞自然環(huán)境，而且也會(huì)毀滅人類(lèi)自身。

　　仿生的傾向在近幾十年來(lái)也在不斷發(fā)展，它的研究意義既是為了建筑應(yīng)用類(lèi)比的方法從自然界中吸取靈感進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)也是為了與自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，保持生態(tài)平衡。自然界是人類(lèi)最好的老師，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在從自然界中獲得啟發(fā)而進(jìn)行有益的創(chuàng)造。本課題是對(duì)辦公空間的仿生性進(jìn)行研究，辦公是釀造文化、孵化成果的過(guò)程，孵化這一自然現(xiàn)象便為設(shè)計(jì)提供了靈感來(lái)源。本課題將生物孵化器如蛋的形態(tài)進(jìn)行小型建筑設(shè)計(jì)，并結(jié)合生物孵化的原理對(duì)建筑的生態(tài)設(shè)計(jì)進(jìn)行研究。仿生并不是單純地模仿照抄，它是吸收動(dòng)物、植物的生長(zhǎng)肌理以及一切自然生態(tài)的規(guī)律，結(jié)合建筑的自身特點(diǎn)而適應(yīng)新環(huán)境的一種創(chuàng)作方法，它無(wú)疑是最具有生命力的，也是可持續(xù)發(fā)展的保證。