本次文獻(xiàn)調(diào)查的目的主要是調(diào)查七夕節(jié)在唐文學(xué)中的反映情況，因此研究對(duì)象主要是唐朝的詩歌，曲子詞和文學(xué)作品。我在圖書館查詢相關(guān)的書籍資料主要有《全唐詩》、《開元天寶遺事》、《云謠集雜曲子》和一些學(xué)術(shù)論文《從白居易的<長恨歌>談七夕節(jié)的文獻(xiàn)價(jià)值》、《七夕節(jié)的文化透視》等等，以及一些報(bào)刊資料。

　　本次文獻(xiàn)調(diào)查，在《全唐詩》、《開元天寶遺事》、《云謠集雜曲子》這些書籍中獲得了關(guān)于七夕節(jié)的詩歌，曲子詞和史詩記載等書面資料，大概明白了七夕在唐代文學(xué)中的一些反映情況;搜集了一些關(guān)于七夕和唐文學(xué)的學(xué)術(shù)論文資料，這些學(xué)術(shù)論文研究多集中在七夕節(jié)的形成發(fā)展，唐朝七夕詩的內(nèi)容，古代七夕節(jié)風(fēng)俗活動(dòng)以及氣息的文化意義和功能方面。大部分學(xué)者皆認(rèn)為唐代時(shí)七夕節(jié)已成為固定繁榮的節(jié)日，形成了豐富多彩的七夕民俗活動(dòng)，這些在唐代的文學(xué)作品尤其是唐詩中表現(xiàn)尤為明顯。

　　茶文化的現(xiàn)代意義的文獻(xiàn)社會(huì)調(diào)查報(bào)告

　　簡(jiǎn)介：茶道自古以來就是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，可惜近年來我們都偏向于談?wù)撊毡静璧�，而忽略了茶道原產(chǎn)于中國的鐵骨事實(shí)。有鑒于此，我想談?wù)勚袊�的茶道，著重講講茶道的精神。 

　　起源：中國歷史上有很長的飲茶紀(jì)錄，已經(jīng)無法確切地查明到底是在什么年代了，但是大致的時(shí)代是有說法的。并且也可以找到證據(jù)顯示，確實(shí)在世界上的很多地方飲茶的習(xí)慣是從中國傳過去的。所以，很多人認(rèn)為飲茶就是中國人首創(chuàng)的，世界上其他地方的飲茶習(xí)慣、種植茶葉的習(xí)慣都是直接或間接地從中國傳過去的。飲茶的發(fā)源時(shí)間：1。神農(nóng)時(shí)期：唐·陸羽《茶經(jīng)》：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏。”在中國的文化發(fā)展史上，往往是把一切與農(nóng)業(yè)、與植物相關(guān)的事物起源最終都?xì)w結(jié)于神農(nóng)氏。歸到這里以后就再也不能向上推了。也正因?yàn)槿绱�，神農(nóng)才成為農(nóng)之神。2。西周時(shí)期：晉·常璩《華陽國志·巴志》：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，…...茶蜜…...皆納貢之。”這一記載表明在周朝的武王伐紂時(shí)，巴國就已經(jīng)以茶與其他珍貴產(chǎn)品納貢與周武王了�！度A陽國志》中還記載，那時(shí)并且就有了人工栽培的茶園了。3。秦漢時(shí)期：西漢。王褒《僮約》：“烹荼盡具”，“武陽買荼”，經(jīng)考該荼即今茶。近年長沙馬王堆西漢墓中，發(fā)現(xiàn)陪葬清冊(cè)中有“�酪惑印焙汀苞酪惑印爸窈�(jiǎn)文和木刻文，經(jīng)查證”�馈凹础睒�"的異體字，說明當(dāng)時(shí)湖南飲茶頗廣。至于發(fā)源地也有多種說法，有的人認(rèn)為是云南，四川，也有認(rèn)為是江浙，東鄂西說。都有一定道理，其實(shí)我們大可不必執(zhí)著于此，各種說法正好說明了中國的茶文化的源遠(yuǎn)流長。