最近中文字幕完整版高清,宅男宅女精品国产av天堂,亚洲欧美日韩综合一区二区,最新色国产精品精品视频,中文字幕日韩欧美就去鲁

首頁(yè) > 范文大全 > 心得體會(huì) > 道德經(jīng)心得體會(huì)(精選18篇)

道德經(jīng)心得體會(huì)

發(fā)布時(shí)間:2022-07-05

道德經(jīng)心得體會(huì)(精選18篇)

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇1

  老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

  當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去面對(duì)金錢(qián)、地位、美色的誘-惑呢? 我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I、工作和家庭中注重守靜處世,清靜自省,盡心本職!

  既然我們個(gè)體十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暫,我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。

  靜心,靜安人生坐標(biāo)。

  老子以“清靜為天下正”,“清靜無(wú)為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),而后才能“守靜”,通過(guò)“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會(huì)“知常”,逢兇化吉。

  老子之后,莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,以靜養(yǎng)神,這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

  “靜心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進(jìn)退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。

  總之,靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

  凈心,凈處人生方向。

  “凈者,不污也”,天地萬(wàn)物之間,潔凈不染,就是“不染”。“不染”的含義很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。”。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,各種各樣的聲音使人震耳欲聾,美味佳肴使人饞涎欲滴,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。

  再看老子《道德經(jīng)》十三章:“寵辱若驚,貴大患若身。”我們可以看出“寵辱若驚”的根源就在于“為吾有身”,“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水,清澈透明,把個(gè)人看得太重,把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世,致虛守靜而見(jiàn)素抱樸,少私寡欲,何來(lái)“貴大患若身”呢?

  由此,凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省,能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。

  盡心,盡展人生作為。

  人們常說(shuō):讀史而明鑒,讀典可明智,明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,常無(wú)為而無(wú)不為”,老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為,也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢? 盡心扮好社會(huì)角色,干好本職工作,擔(dān)起家庭責(zé)任,就是“有作為”。是的,在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說(shuō):靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

  中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用,提倡“百行德為先”,崇尚“身正為師,德高為范”。各行各業(yè),各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō),就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育:忠心獻(xiàn)給祖國(guó),愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì),熱心獻(xiàn)給集體,關(guān)心獻(xiàn)給同事,孝心獻(xiàn)給父母,信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下,重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》,讓人們能致虛守靜、凈化心靈,從而盡心盡職,有利于社會(huì)穩(wěn)定,有利于工作團(tuán)結(jié),有利于家庭和睦!

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇2

  在省級(jí)機(jī)關(guān)和全廳開(kāi)展的讀書(shū)活動(dòng)中,閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》,隨著歲月的流逝,可能是年齡的增長(zhǎng),過(guò)去的事情常常會(huì)歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當(dāng)團(tuán)政委后轉(zhuǎn)業(yè),再?gòu)呐沙鏊胀窬綇d出入境管理局政委,在這個(gè)一直為共產(chǎn)黨效力的兩個(gè)強(qiáng)力部門(mén)服務(wù)的人生歷程中,讀《道德經(jīng)》的心得體會(huì)從無(wú)到有,再到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用與感悟,實(shí)在受益匪淺!

  《道德經(jīng)》是我國(guó)古代哲學(xué)家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作,全書(shū)雖僅五千字,卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國(guó)寶典。中國(guó)各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料,也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇!兜赖陆(jīng)》文字簡(jiǎn)約而深?yuàn)W,思想豐富而難測(cè),似乎能滿足不同人的不同需要和期望,能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。

  《道德經(jīng)》第八篇說(shuō):“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者,以其善下之,則能為百谷王。天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,此乃柔德;故柔之勝剛,弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有,故能入于無(wú)之間,由此可知不言之教、無(wú)為之益也。”

  這段話的意思是,最高的善像水那樣。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方,所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下,存心要像水那樣深沉,交友要像水那樣相親,言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng),為政要像水那樣有條有理,辦事要像水那樣無(wú)所不能,行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng),所以才沒(méi)有煩惱。

  老子還說(shuō):“以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng),此乃效法水德也。水幾于道;道無(wú)所不在,水無(wú)所不利,避高趨下,未嘗有所逆,善處地也;空處湛靜,深不可測(cè)。善為淵也;損而不竭,施不求報(bào),善為仁也……

  從這里悟水之德行,老子在這里便把水之德認(rèn)為是最接近于“道”的,如水,“道”無(wú)處不在,因此,水無(wú)所不利。它避高趨下,因此不會(huì)受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方,滋養(yǎng)萬(wàn)物,洗滌污淖。它處于深潭之中,表面清澈而平靜,但卻深不可測(cè)。它源源不斷的流淌,去造福于萬(wàn)物卻不求回報(bào)。這樣的德行,乃至仁至善……

  讀《道德經(jīng)》,修為雖淺,感悟猶多,參學(xué)百家,對(duì)于老子水之悟猶為尊崇,所以作下散記。

  “海納百川,有容乃大”,水能廣濟(jì)通達(dá)。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達(dá)而廣濟(jì)天下,山有水則靈,園有水則秀,木有水則青,地有水則綠。水是地球的血液,它與土地結(jié)合便是土地的一部分,與生命結(jié)合便是生命的一部分,但從不居功,彰顯自己。水的這種廣濟(jì)通達(dá)品格啟迪我們要有恢宏的氣度,博大的胸懷。學(xué)習(xí)水不爭(zhēng)的品格就應(yīng)該不爭(zhēng)名,不爭(zhēng)利,將個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)事業(yè)的默默奉獻(xiàn)中。

  抽刀斷水水更流,水具剛?cè)嵯酀?jì)。水雖柔弱但意志堅(jiān)定,它信念執(zhí)著,追求不懈,沒(méi)有走不通的路。長(zhǎng)江黃河,奔流向前,萬(wàn)千阻隔,東流入海的意志沒(méi)有一絲的動(dòng)搖。還有那屋檐的滴水,日復(fù)一日,年復(fù)一年,水滴石穿。由此啟迪我們對(duì)事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo),就要有一往無(wú)前的勇氣和堅(jiān)定執(zhí)著的精神。

  水的公平正義是為官者必學(xué)之道。水從不嫌貧愛(ài)富,不管泥缸瓦罐,還是金盆玉碗,隨形就物,始終堅(jiān)持“一碗水端平”。公平正義是社會(huì)文明進(jìn)步的根本體現(xiàn),也是我們做人做事的基本準(zhǔn)則,只有“端平一碗水”才能贏得民心。

  水光明磊落,清澈透明。惟其透明才觀得魚(yú)戲淺水,月映深潭。惟其本色清廉,自然天成。即使蟄伏地下,依然清澈純真。若以水為鏡,能辨出忠奸善惡,照出真善美,假惡丑。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落,玉潔冰清,心地充滿陽(yáng)光,陰影自然遠(yuǎn)去。

  水無(wú)堅(jiān)不摧,滴水成河,團(tuán)結(jié)無(wú)私。水的聚集力非常強(qiáng)大,一旦融為一體,就不分你我,榮辱與共,休戚相關(guān),朝著共同的方向前進(jìn)。水聚集在一起就能顯示自己的強(qiáng)大力量,故有“團(tuán)結(jié)一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大,推向前進(jìn),就要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,而要做到這一點(diǎn),需要榮辱與共、包容豁達(dá)的境界與情懷。

  我們學(xué)習(xí)水的優(yōu)秀品格和精神,最本質(zhì)的是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。即要謙虛謹(jǐn)慎,豁達(dá)包容,積極向上,增強(qiáng)能力,堅(jiān)定信念,對(duì)黨忠誠(chéng),心系人民,努力去做一切有利于社會(huì)和人民的事,不計(jì)較名利與地位,有了這種境界,我們就能真正做到立黨為公,執(zhí)政為民,堅(jiān)持權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇3

  幾千年來(lái),道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為,無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展,順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末,把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性,沒(méi)有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去,如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中,造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué),對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。

  道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后,必須要追求愚、笨、傻、呆,必須少做少為,少思少想,別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講,道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講,道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多,出錯(cuò)的概率越大,你操作的越多,賠錢(qián)的風(fēng)險(xiǎn)越大,掌握的知識(shí)越多,自以為是的可能性越大,你覺(jué)得自己聰明,亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以,少掌握點(diǎn)知識(shí),能不做盡量不做,投資成績(jī)自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了,你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以,其他的東西能不知道就不知道,能不清楚就不清楚,太知道太明白是有害的。

  圣人不為大

  《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念:“圖難于其易,為大于其細(xì);圣人不為大,故能成其大。’’意思是說(shuō),杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫拢y事,而是有意識(shí)的不做大事,不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制,在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),不與高難度的問(wèn)題正面交鋒,主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事,而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局,大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆](méi)有難度,就沒(méi)有太大的失敗可能性,不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市,會(huì)做得好,老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì),財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì),金融學(xué)說(shuō),但他有大智慧,從簡(jiǎn)單入手,從易處入手,避開(kāi)難的和大的,從而終成其大。

  這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一,甚至也是巴菲特成功的根源之一,巴菲特:“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,我所尋找的,只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,只做殺雞宰羊的事!問(wèn)題的難度降低后,錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生。”

  提升成功率的根本辦法是為其易,為其細(xì),為其小,不為其難,不為其大,不為其煩,逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇4

  《道德經(jīng)》在中國(guó)幾乎是家喻戶曉,兩千多年來(lái)一直影響著人們的思想和生活。讀書(shū)應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),不斷吸取新鮮營(yíng)養(yǎng),但同樣也不能放棄對(duì)傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時(shí)候,我曾經(jīng)粗略的讀過(guò)老子的這本著作,但只是一知半解,似懂非懂,后來(lái)隨著生活閱歷的豐富,慢慢的體會(huì)多了一些。

  在我看來(lái),《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作,對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)意義。其實(shí),我們很多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》,如無(wú)為而治、上善若水、大象無(wú)形等等。當(dāng)然,雖然它只有短短的五千言,但是思想非常深刻,要把它完全讀懂也不是件容易的事,今天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得:柔弱勝剛強(qiáng)。

  萬(wàn)事皆有“道”,如為官之道、從商之道,還有現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道等等,大到治理國(guó)家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活,都離不開(kāi)“道生之、德畜之、物行之,勢(shì)成之”的道理——就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后,要用道德去培養(yǎng)它,用實(shí)際行動(dòng)去支持它,并且依照形勢(shì)去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位,“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡,就是因?yàn)樗谋拘允侨崛。如果把它運(yùn)用到我們的生活中,就是柔弱勝剛強(qiáng)。

  柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體,那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢?它需要忍耐和克制,需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重,需要年復(fù)一年的付出。“水滴石穿”的道理大家都知道,水是至柔的東西,但是它卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的力量。海納百川,有容乃大;壁立千仞,無(wú)欲則剛。其實(shí),正是因?yàn)槿崛酰盘N(yùn)含著無(wú)窮的潛力,才能夠永遠(yuǎn)充滿活力。就像柔弱的小草,在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖,卻永遠(yuǎn)不會(huì)折斷,而高大強(qiáng)壯的樹(shù)木,卻很容易被大風(fēng)摧折。

  歷史上也有很多的故事說(shuō)明了這個(gè)道理。劉邦因?yàn)橛腥崛醯男愿,處處小心?jǐn)慎,每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷,項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn),可惜他狂妄自大,到頭來(lái)卻身敗名裂,烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事,都說(shuō)明了這個(gè)道理。弓滿易折,人強(qiáng)易亡,柔弱勝剛強(qiáng)。試想,假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重,意氣用事,何來(lái)日后東山再起,報(bào)仇稱霸?同樣,要是韓信不受跨下之辱,沖動(dòng)之下拔劍殺人,后來(lái)的結(jié)果恐怕是以身償命,默然消失,就沒(méi)有以后叱咤風(fēng)云,擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了。

  “野火燒不盡,春風(fēng)吹又生。”小草是柔弱的,但是它的生命是頑強(qiáng)的。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中,當(dāng)時(shí)弱小的中國(guó)忍辱負(fù)重,最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在現(xiàn)在和平時(shí)代,我們國(guó)家一直堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交政策,實(shí)際上就是不逞強(qiáng),以低調(diào)的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)的處理,贏得了世界各國(guó)的尊重,而美國(guó)憑借他的霸主地位,到處惹是生非,國(guó)際聲譽(yù)每況愈下。

  柔弱,并不是膽小怕事、唯唯諾諾,它在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度,是一種虛懷若谷的胸懷。對(duì)于為人處世而言,柔弱是一種自我修養(yǎng),它教我們要學(xué)會(huì)不自滿、不逞強(qiáng),要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦、寧?kù)o致遠(yuǎn),不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功就沾沾自喜、得意忘形,也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失意就消極懈怠、喪失信心。對(duì)于為官?gòu)恼裕崛跻彩且环N生存智慧,即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎,要善于守拙,不能鋒芒畢露,否則弓滿易折。“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。”適當(dāng)?shù)氖救,才能夠以退為進(jìn),成為最后的贏家。

  柔弱勝剛強(qiáng),這是古人教給我們的哲理,仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》,你可以感受到老子的思想穿越時(shí)空,直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒,保存你的實(shí)力,臥薪嘗膽,以柔克剛,在合適的時(shí)候主動(dòng)作為,必將成就一份偉大的事業(yè)。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇5

  今年寒假,我校的老師利用放假的機(jī)會(huì),集中充電,學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》的后半部。

  我們知道《道德經(jīng)》分成上下兩部,上部《道經(jīng)》,下部《德經(jīng)》。下面我就自己學(xué)習(xí)的體會(huì),談?wù)務(wù)J識(shí)。

  上部主要講道,道就是天道,就是宇宙中的自然規(guī)律。下部則主要講人之道,也就是人如何將天道應(yīng)用于人事。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)在下部德經(jīng)上。魯迅云: “不讀道德經(jīng)一書(shū),不知中國(guó)文化,不知人生真諦”。對(duì)待老子這部經(jīng)典里的思想我們要古為今用,批判繼承,取其精華,去其糟粕。他的許多內(nèi)容對(duì)我們的當(dāng)政者的執(zhí)政,個(gè)人的修養(yǎng)乃至教育工作者的實(shí)際工作都有很高的指導(dǎo)及教育意義。

  下面我就我們這三天來(lái)學(xué)的德經(jīng)談?wù)勛约旱目捶。第六十三章說(shuō):“天下之難,比作于易;天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大”。第六十四章中說(shuō)道: “合抱之木。生于毫末;九層之臺(tái),作于累土,百仞之高,始于足下”。就是說(shuō)要想完成一件事必須從容易的地方做起,從細(xì)小處開(kāi)始。從基礎(chǔ)做起。就我們的日常教學(xué)工作來(lái)說(shuō),我們的備學(xué)生,備教材,備多媒體;關(guān)心學(xué)生的心里、生活、學(xué)習(xí)。對(duì)其 噓寒向暖,萬(wàn)事從小事做起,從細(xì)節(jié)做起,你看似無(wú)為,其實(shí)達(dá)到了無(wú)不為。比如這次家長(zhǎng)會(huì)的成功,收學(xué)費(fèi)的成功,無(wú)不是從做小事而最終做成了大事。(我們班43人,除一人免費(fèi)外,其余全部繳齊)

  第四十章中談到:“上士聞道,勤而創(chuàng)之;中士聞道,先存若亡;下士聞道,大笑之”。意思是說(shuō)“上士聽(tīng)了道,勤奮的實(shí)行;中士聽(tīng)了道,半信半疑;下士聽(tīng)了道,哈哈大笑。道由于其玄妙,不被一般人所理解,所以不被嘲笑,反而就不夠格稱為道。結(jié)合我們目前的教學(xué)情況:目前的道到就是課改。課改就是遵循教育教學(xué)規(guī)律,就是按客觀規(guī)律辦事。“小孩要哄,老頭要請(qǐng)”就是這個(gè)道理。課改不就是想辦法哄著學(xué)生學(xué)習(xí)嗎?我們的課改,到杜郎口,銅都,永威,山東,推進(jìn)改革。校長(zhǎng)就是要讓我們知道,課改道路上并不是我們匯賢一家孤軍奮戰(zhàn),還有許多兄弟學(xué)校互相支持,互相幫助,互相激勵(lì),學(xué)習(xí)老子就是說(shuō)兩千年前的老子早給我們按客觀規(guī)律辦事指明了道路,我們要見(jiàn)定課改信念。目前我們的班級(jí)學(xué)生自治,學(xué)生對(duì)子互學(xué)。教師的前置研究、學(xué)生展示、學(xué)生上課、給學(xué)生過(guò)生日,給學(xué)生出書(shū)。無(wú)不是遵循教學(xué)教育的道。按這個(gè)德辦事,事實(shí)我們走對(duì)了。這幾年我們匯賢人就做了一件事:課改、課改、還是課改。

  當(dāng)然,老子還有其他的思想,比如做人要謙卑、以德抱怨、反對(duì)暴政、人貴有自知之明、勤政愛(ài)民、不擾民、不爭(zhēng)名奪利、待人誠(chéng)信、大國(guó)之間互相尊重,對(duì)我們處事都有借鑒之處,不過(guò)也存在一些糟粕,比如他的愚民思想,希望鄰邦相望,雞犬相聞至死不相往來(lái),我們要拋棄。

  總之我們做任何事都要處處看似無(wú)為,其實(shí)有為,按照自己的德去有為。“為之乎其未有,治之乎其未亂”。事情在沒(méi)有發(fā)生時(shí)處理它,要在形勢(shì)還沒(méi)有發(fā)生動(dòng)亂時(shí)治理它。“未雨綢繆,把問(wèn)題消滅在萌芽狀態(tài),時(shí)刻觀察學(xué)生思想動(dòng)向,我們就好化被動(dòng)為主動(dòng),把問(wèn)題解決的更游刃有余。

  由于時(shí)間關(guān)系,我到此為止,謝謝,如有不足之處,請(qǐng)?jiān)?

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇6

  己丑歲上半年,我在渭水校區(qū)給全校本科生開(kāi)設(shè)了一門(mén)公選課《論語(yǔ)》與《道德經(jīng)》。倒不是華中科技大學(xué)楊叔子院士啟發(fā)了我,因?yàn)樵跅钤菏恳蟛┦可诖疝q前必須背會(huì)《論語(yǔ)》與《道德經(jīng)》兩本書(shū)這句話說(shuō)之前的一九九四年,我就力主在大學(xué)生中加強(qiáng)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的養(yǎng)成教育。為此,我曾經(jīng)與當(dāng)時(shí)的西安公路交通大學(xué)馬克思主義原理教研室的同仁一起搞了一部電視政論片,題目就叫《歸去來(lái)兮,中國(guó)心!》。在一九九四年的暑假,我們拿著這個(gè)片子去內(nèi)蒙古的呼和浩特交通學(xué)校參加由交通部組織的全國(guó)第四屆交通部部屬院校思想政治理論課教學(xué)研究成果交流會(huì),在會(huì)上,我們送的片子受到與會(huì)專家的好評(píng),并被評(píng)為一等獎(jiǎng)。

  后來(lái)發(fā)來(lái)會(huì)議記要,要求在交通部部署所有高校推廣交流這個(gè)成果。起碼從那時(shí)起,我就自覺(jué)地強(qiáng)化了對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)精粹的教育力度。在新世紀(jì)長(zhǎng)安大學(xué)組建成立后,我們成為教育部直接管轄的211工程重點(diǎn)建設(shè)大學(xué)。我把原來(lái)的想法凝練成了一門(mén)課,就叫《論語(yǔ)》與《道德經(jīng)》。這樣算起來(lái)到今年20xx年是第八次給學(xué)生講這門(mén)課了。但由于國(guó)學(xué)水深得很,每一次講授我都不敢馬虎。今年上半年授課任務(wù)不是很重,于是又充實(shí)了原講稿中的內(nèi)容。上周這門(mén)課算結(jié)束了,也引來(lái)了學(xué)生的高度肯定,現(xiàn)就把建工學(xué)院28010809班同學(xué)張旭升對(duì)我這門(mén)課的評(píng)價(jià)綴與文后,望各位看官點(diǎn)評(píng)為盼!(以下全部是張旭升同學(xué)的文字)

  雖然所學(xué)選修課是《論語(yǔ)》與《道德經(jīng)》,但我還是覺(jué)得《論語(yǔ)》對(duì)我感受較深。其一是,可能是學(xué)生與年齡的問(wèn)題吧,《道德經(jīng)》對(duì)我來(lái)說(shuō)有些深?yuàn)W,就從《論語(yǔ)》而言也是不好理解,但在老師的講解下,我也有一些膚淺的認(rèn)識(shí);其二是,課程安排《道德經(jīng)》的時(shí)間太短了,這樣一門(mén)高深的學(xué)問(wèn),在短短的幾天時(shí)間里要理解實(shí)非易事,所以我就僅僅談?wù)剬?duì)《論語(yǔ)》的感受。

  既然是選修課漫談,我就先從為什么選這門(mén)課開(kāi)始。為什么要選這門(mén)課呢?總是聽(tīng)人說(shuō)四書(shū)五經(jīng),但從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真讀過(guò),更重要的原因是古文學(xué)得不好,句子都翻譯不過(guò)來(lái)怎能學(xué)好呢?經(jīng)常講“半部《論語(yǔ)》治天下”,而論語(yǔ)開(kāi)首篇《學(xué)而》中的名言更是耳熟能詳,如“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦悅乎,有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎,人不知而不慍不以君子乎?”想想這些句子可以說(shuō)是婦孺皆知和家喻戶曉。在古代科舉考試中,《論語(yǔ)》就像今天的英語(yǔ)一樣,不過(guò)四級(jí)不發(fā)畢業(yè)證。搞得人心惶惶本末倒置,學(xué)英語(yǔ)就為了過(guò)四級(jí)?我可不想如此,為什么放著中華民族的精華不學(xué),而為那一張證書(shū)荒廢一切?我相信《論語(yǔ)》是中華民族的瑰寶,是我們生存文化的底蘊(yùn),是我們賴以立身的基礎(chǔ),是幾千年文化和文明的結(jié)晶!

  鑒于以上種種原因,我選擇了《論語(yǔ)》。我喜歡這門(mén)課,所以我每次必到,從不缺堂;我喜歡這門(mén)課,所以我不斷地有所收獲和提升!我不僅喜歡這門(mén)課,我更喜歡講這門(mén)課的岐嶷齋人戴老師。我可以引出很多實(shí)例來(lái)說(shuō)明我為什么喜歡戴老師,因?yàn)楦匾氖俏夷軓闹杏兴斋@。

  第一,戴老師真的很有才,在現(xiàn)實(shí)生活中真的很少見(jiàn),最起碼在我周圍從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。有的只是從書(shū)本上知道的那些詩(shī)人,偉人或者圣人。在三月二十一日星期六那節(jié)課上,即“弘道篇”中,戴老師提到贈(zèng)友人楊宇立的一首藏頭詩(shī),即“楊直志凌云,宇光澤萬(wàn)品,立達(dá)貴普同,喬灌草共馨!”短短二十個(gè)字,真是巧妙而有寓意深刻。最后一句畫(huà)龍點(diǎn)睛,升華主旨,即人們不要造成“大樹(shù)底下寸草不生”的非和諧性局面。這是在暗示右派們要注意了,不要只管自個(gè)兒發(fā)達(dá)而脫離草根,大樹(shù)的樹(shù)葉活在人生之樹(shù)的“響亮處”,但不要忘了樹(shù)根的功勞。就像一個(gè)人的上半身離不開(kāi)下半身是一個(gè)道理。當(dāng)老師說(shuō)到這是他三十秒時(shí)間內(nèi)作出來(lái)時(shí),我很是驚訝,甚至有些不相信,但當(dāng)有一次下課時(shí),我讓老師寫(xiě)下自己的博客名時(shí),旁邊的同學(xué)拿著一本嶄新的《道德經(jīng)》讓老師簽名,老師不假思索,不到三十秒就搞定。從此我不再懷疑,并為自己的無(wú)知深感羞愧。

  第二,戴老師愛(ài)憎分明。高尚就贊揚(yáng),低賤就扁壓;君子就追求,小人就不恥。最深刻的一次就是在《弘道篇》那一講中,批評(píng)芙蓉姐姐和范跑跑是騷貨和賤貨;而對(duì)于那些高尚的偉人和圣人君子毫不含糊的給予贊揚(yáng)!因?yàn)檫B戰(zhàn)先生清明公祭車隊(duì)當(dāng)?shù),造成了普通民眾出行的不方便,就?xiě)文章諷刺挖苦;因?yàn)樘岢隽艘匀藶楸镜乃枷刖蛯?xiě)出文稿《居安思危正解》予以褒揚(yáng);因?yàn)?.12汶川大地震,就寫(xiě)出了中國(guó)最長(zhǎng)的抒情詩(shī),深刻感人,催人淚下,又給人以希望并激勵(lì)人奮進(jìn)!在愛(ài)憎分明的道德原則方面,戴老師為我們做出了榜樣,涇渭分明!

  第三,戴老師知行合一,誠(chéng)實(shí)正直。王陽(yáng)明說(shuō),“知而不行,是為不知。”我就是這樣一個(gè)人。知而不行。而戴老師就很誠(chéng)實(shí),喜歡仕途盡情表達(dá);喜歡雨水就雨中漫步;喜歡從政而又不與人爭(zhēng)!最典型的例子就是在20xx年西安市大雁塔區(qū)人民代表選舉時(shí),戴老師因?yàn)樵趯W(xué)生中的威望而高票勝出,成為區(qū)人民代表候選人,但因種種原因未能當(dāng)選,但戴老師卻真正踐行了《學(xué)而》篇里的教導(dǎo),作到了“人不知而不慍”。這種知行合一,誠(chéng)實(shí)正直不就是《論語(yǔ)》里的活的知識(shí)嗎!試問(wèn)當(dāng)今之世,又有幾人能真正做到?試問(wèn)當(dāng)今的大學(xué)生又有幾個(gè)人能夠理解到,真可謂“不解風(fēng)情,誰(shuí)知其中味!”

  前面就是我對(duì)戴老師的評(píng)價(jià)。我因?yàn)橄矚g戴老師,所以就喜歡上了《論語(yǔ)》,古人說(shuō)的“愛(ài)屋及烏”就是這個(gè)理吧?下面我想說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》一書(shū)的核心理念“中庸之道”中的十六字要訣。這是十六個(gè)字就是“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,永執(zhí)厥中”。老師要是不講,真是一頭霧水!其實(shí),我聽(tīng)了這么久了,做了許多筆記,而且每一堂課我都有許多思想上的啟發(fā),我的筆記本上記得滿滿的,許多靈感全部寫(xiě)出來(lái)真的很多,不過(guò)我覺(jué)得十六字要訣,不僅是《論語(yǔ)》的核心,而且對(duì)我也影響極深。

  首先,做人要有公平正義原則,要有毛澤東所說(shuō)的滄桑正道——天若有情天亦老,人間正道是滄桑。其次,我們要有真本事,要有為人民服務(wù)的技能,在能力本位的現(xiàn)當(dāng)代,就一定要在“志于道,據(jù)于德,依于仁”的基礎(chǔ)上,要有“游于藝”的真本領(lǐng)。第三,要永執(zhí)厥中。我的認(rèn)識(shí)是,中庸就是要在矛盾沖突中尋求平衡點(diǎn),科學(xué)發(fā)展觀中有一個(gè)基本方法就是全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)性,這也是我以前規(guī)勸一個(gè)朋友不要走極端說(shuō)的。一個(gè)人只有學(xué)會(huì)了處理自身所承載的各種關(guān)系,能夠有效的化解矛盾,才能收到工作中的真正的高效益。

  說(shuō)到這里,我想重點(diǎn)說(shuō)說(shuō)對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的理解。一般的理解是“學(xué)習(xí)之后要復(fù)習(xí),才能保證學(xué)習(xí)的效果”,其實(shí)這種認(rèn)識(shí)是不全面的,因?yàn)檫@依然是一種應(yīng)試教育下的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為,這里首先需要搞清楚的就是學(xué)習(xí)的對(duì)象,學(xué)習(xí)在這里絕對(duì)不是僅僅為書(shū)本知識(shí),而是實(shí)踐和生活本身!而且學(xué)習(xí)的目的并不是考個(gè)一百分,而要學(xué)以致用,學(xué)習(xí)說(shuō)到底就是要明白,要真正理解和懂得。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn),在這個(gè)世界上,還沒(méi)有一個(gè)國(guó)家僅僅靠應(yīng)試教育而興旺發(fā)達(dá)的。幾乎所有的國(guó)家的發(fā)展,都是在科技創(chuàng)新的實(shí)踐中走上進(jìn)步的。

  從實(shí)際的觀察中辨別事理,然后做出判斷,而不是人云亦云,不僅可以使一個(gè)國(guó)家走上創(chuàng)新之途,而且還能真正收獲人生的幸福。這可以從孔子把女兒嫁給公冶長(zhǎng)看出來(lái)?鬃釉趽(dān)任魯國(guó)的大司寇期間,給自己的女兒物色了一個(gè)對(duì)象,就是被關(guān)在監(jiān)牢里的犯人公冶長(zhǎng)。按照世俗的眼光,好像不明智,但孔子絕對(duì)算是高明,因?yàn)樗拦遍L(zhǎng)是一個(gè)冤案,所以就毫不猶豫地將女兒許配給了在他?鬃釉谶@里并沒(méi)有拿女兒的終身大事開(kāi)玩笑。因?yàn)楣遍L(zhǎng)能為朋友坐牢,他以后不會(huì)照顧好自己的女兒?jiǎn)?孔子不傻,因?yàn)楣遍L(zhǎng)真正做到了學(xué)以致用,學(xué)到了知識(shí),所以公冶長(zhǎng)也是博學(xué)的。所以我認(rèn)為,學(xué)了以后并不實(shí)行,就等于沒(méi)有學(xué)。在這方面,為什么有那么多的人讀了《論語(yǔ)》后一無(wú)所獲?真正說(shuō)來(lái)這些人可能就是為了裝潢門(mén)面,并不是為了改造人生,所以我們要學(xué)學(xué)戴老師,學(xué)學(xué)孔子,學(xué)學(xué),想想公冶長(zhǎng),靜下心來(lái)學(xué)習(xí),站起來(lái)行動(dòng)。從此刻起,你將學(xué)以致用;從此以后,你將博學(xué)多聞;從此以后,你將功成名就,聲名顯赫!

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇7

  老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶,包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道,非常道;名可名,非常名”,那時(shí)分還不曉得這是出自何處,更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載,再次看這部道家代表巨作,固然還是不能完整了解,但是至少有一些些本人的感受。

  《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無(wú)為而治。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺,社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,不與世俗同流合污,靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。

  人們常說(shuō):讀史而明鑒,讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,常無(wú)為而無(wú)不為”,老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為,也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色,干好本職工作,擔(dān)起家庭義務(wù),就是“有作為”。是的,在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說(shuō):靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

  《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅,一字千金,字字無(wú)動(dòng)于衷,字字催人深思,足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,點(diǎn)睛之筆,妙筆生花,意境深遠(yuǎn),呼應(yīng)前文,升華主題,把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò),有渾然天成之感,實(shí)乃文章中之極品,古文中之絕筆!

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇8

  在中國(guó)大概印刷最多的就是《論語(yǔ)》,《道德經(jīng)》和《孫子兵法》了。(當(dāng)然《毛澤東語(yǔ)錄》的印刷數(shù)量可能也很多,這本書(shū)里面也有寫(xiě)得很精彩的部分,但是有鑒于此書(shū)主要目的是利用毛澤東本人的智慧和威望扭曲真理。所以不在本文之列。不過(guò),如果有人希望到中國(guó)大陸去從政,我覺(jué)得《毛澤東選集》是必須要讀懂讀透的。)

  《道德經(jīng)》作者老子,是道家的鼻祖。說(shuō)起來(lái)慚愧,我小時(shí)候就嘗試著讀這本書(shū),可是完全讀不懂,于是我就放棄了,在我記憶里是一本和我無(wú)關(guān)的書(shū),估計(jì)大概是道家的一本經(jīng)書(shū)之類的書(shū)。

  三年前,我已經(jīng)在英國(guó)讀書(shū)生活幾年了,已經(jīng)很少看中國(guó)的書(shū)了。有一次聚會(huì),認(rèn)識(shí)了一位來(lái)自意大利的女士,她是做外貿(mào)行業(yè),是位成功的女士。 她知道我是中國(guó)人于是很有興趣的和我聊起東方的哲學(xué)。并且她提到了“老子”和“林語(yǔ)堂”。她的中文發(fā)音完全不準(zhǔn),我是猜出來(lái)的,還好我知道的作家不少,要不然都猜不到她說(shuō)的這兩個(gè)人了。她提到老子的時(shí)候,滿臉嚴(yán)肅,我們幾個(gè)人都很認(rèn)真的聽(tīng),我很驚訝她對(duì)老子道家思想的了解。我對(duì)她說(shuō)我對(duì)老子的哲學(xué)并不熟悉,我甚至沒(méi)有讀過(guò)《道德經(jīng)》。她笑著鼓勵(lì)我讀一讀。(注,林語(yǔ)堂是中國(guó)臺(tái)灣的著名作家,也是大翻譯家,他精通幾種歐洲主要語(yǔ)言,許多的中國(guó)的名著都是林語(yǔ)堂翻譯成的西方文字。)

  于是馬上從網(wǎng)上下載了這本書(shū),開(kāi)始讀?墒呛芏嗟胤蕉疾欢,于是在網(wǎng)上下載了各種版本的白話文解釋,然后對(duì)比著讀。反正,花了個(gè)把月的時(shí)間終于全部讀完了第一遍。讀后感是---這真是我讀過(guò)最好的一本書(shū)啊!

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇9

  林語(yǔ)堂曾說(shuō):“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑,然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑,最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此。”我想這也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

  其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者,會(huì)站在人群前面,站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人,這個(gè)世界是什么樣的,我們要怎么樣才能活得更好,更長(zhǎng)久,如何才能不被別人,被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。

  老子將一切歸咎于“道”,他認(rèn)為道是宇宙的本體,世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的,故有:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。”“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極,由此生出鴻蒙之氣,內(nèi)含陰陽(yáng),再生而為天地人三才,進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。但是老子又說(shuō)了“道可道,非常道;名可名,非常名。”意思就是說(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的。“人法地,地法天,天法道,道法自然。”這就是天道關(guān)系。

  “道”生萬(wàn)物,但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中,它含萬(wàn)物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”,就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生,周而復(fù)始。今天,科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá),科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此,彼是彼,任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之,老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。

  老子的“道”,寓意精深,無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。

  “道”是事物固有的規(guī)律,是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西,是不可理喻的東西,是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”,是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為,是可以理解接受的,是人們可及的。

  “德”不是我們通常以為的道德或德行,而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無(wú)心,以百姓心為心.善者吾善之,不善者吾亦善之,得善.信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。”“上善若水” “夫唯嗇是謂早服,早服謂之重積德。”

  老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”,是道的體現(xiàn)者。五行之體,水為最微,處于最末。善居道者,為其微,不為其著;處眾之后,卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物,并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人人都往高處走,難免競(jìng)爭(zhēng),有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗,有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智,甘居下位,滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲,清凈無(wú)為而又無(wú)所不為。“上善若水”,就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界,一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,必然愈加崇敬自然和生命,我們離道就更近一層,更能體會(huì)到人生的終極哲理。

  老子云“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”、 “圣人常無(wú)心,以百姓心為心”。一言道破天下之事,看破人生之理。世上本無(wú)善惡貴賤,人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意,天地萬(wàn)物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需,覓求自己生存發(fā)展之本,于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已,一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無(wú)成人與害人之心,但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜,世間本無(wú)圣人之現(xiàn),但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然,但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì),天地萬(wàn)物、圣人百姓本自然相處,無(wú)私無(wú)公、無(wú)善無(wú)惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái),免不了融于社會(huì),因此一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。一切人之所想,一切人之欲,一切人之愿,一切人之求,但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已,都需要自己能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。

  當(dāng)然每本書(shū)都有瑕疵,《道德經(jīng)》也不例外,他最大的弊病在于過(guò)于虛幻,有種避世的消極狀態(tài),在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里,這種消極狀態(tài)斷然是不行的。但是只要我們采擷其長(zhǎng),也會(huì)有不少的收獲。

  讀罷此書(shū),掩卷暇思,不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意,對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字,清新暢懷的生活方式,高屋建瓴的理論,雖不盡善盡美,也無(wú)可顛覆了。

  又云:“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。”層次不同,領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然,道亙古不變,看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷,書(shū)受益良多,無(wú)以為饋,愿共享此書(shū)之精華。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇10

  寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講——道法自然、無(wú)為而治,學(xué)完后當(dāng)時(shí)心靈很是觸動(dòng),于是利用寒假時(shí)間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講,當(dāng)然觸動(dòng)還是挺多的。

  我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是,老子提出的“道”,是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深,需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上,宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行,是存在一定的客觀規(guī)律,這個(gè)客觀規(guī)律,需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認(rèn)識(shí),來(lái)理解。但人類限于時(shí)間和空間,能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物,看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上,我們自己走過(guò)的路,要不斷總結(jié),不斷思考,找出規(guī)律,逐步認(rèn)識(shí)世界,理解世界,掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想,要批判的繼承,取其精華,去其糟粕。他的許多內(nèi)容在今天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓,更是安身立命,為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天,老子提出的“致虛守靜”,“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥,讓我們正確的看待得失,可以凈化人的心靈。

  以上是我對(duì)“道經(jīng)”總的認(rèn)識(shí),下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。

  每個(gè)人都有私有欲,面對(duì)私欲,必須先自反自省,然后自清自虛,若能做到自知、自勝、知足,那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候,虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,禍亂也跟著來(lái)了,自以為聰明的人,以智取巧,實(shí)在是愚昧的根源,因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道,不要虛偽的巧智,取用道的精神,舍棄禮智的浮華。一切需自然而行,道的作用是柔弱謙下,天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的,而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的,無(wú)是道之體,有是道之用,人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能達(dá)到道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高,人們的物質(zhì)生活豐富了,但是精神世界卻越來(lái)越空虛,人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn),其中不乏有些人沖破道德的底線,追求權(quán)力,物質(zhì),金錢(qián),榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題,我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省,盡職盡責(zé)!。

  人生短暫,笑對(duì)人生也是過(guò),心情煩躁也是過(guò),我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德,更是一個(gè)人的修養(yǎng),并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽,我覺(jué)得謙虛有兩層意思,謙是謙卑,是一種處事的修養(yǎng),也是對(duì)別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí),使之更加完善,做得更好。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí),你完全可以說(shuō)聲“謝謝”,因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定,你完全受得起,但并不是說(shuō)你就此停滯不前了,還需要虛心求教,找出不足,讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本,只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此,平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后,我覺(jué)得接受老子的思想是一種愉悅,是一種洗禮,是一種靈魂的滋養(yǎng)。

  現(xiàn)代社會(huì)的道德問(wèn)題似乎已被人們淡忘了。中國(guó)以“禮儀之邦”自立于世界民族之林,傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢?我們應(yīng)做些什么呢?

  做一個(gè)有道德的人,無(wú)為而治,任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度考慮問(wèn)題)、向善(對(duì)善良的人善待他,對(duì)不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(lè)(凡事適可而止,知足者富,安貧樂(lè)道,放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí),多一些知足、寬容和快樂(lè))

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇11

  《老子道德經(jīng)》第四十一章有這樣的句子,“質(zhì)真若渝,大方無(wú)隅,大器晚成,大音希聲,,大象無(wú)形。”這是說(shuō)大的地方,是沒(méi)有角落的,一望無(wú)邊,廣闊無(wú)垠。大器是要晚成的,早成的不可謂大。人們所說(shuō)的早期的天才,那只是在某個(gè)方面暫露了頭角。例如唐初“四杰”之一的王勃,在二十多歲的時(shí)候就寫(xiě)出了名垂史冊(cè)的《滕王閣序》,文筆優(yōu)美,可謂詞彩華章。然而可惜他英年早逝,否則到老的時(shí)候,那會(huì)有多少優(yōu)秀的作品啊。蘇老全,二十七歲始發(fā)憤,最后終有所成。大音希聲,大的音樂(lè)是無(wú)聲的音樂(lè),這正像唐朝著名詩(shī)人白居易,在《琵琶行》中所描寫(xiě)的那樣“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。大象無(wú)形,說(shuō)的是最像的不是形似,而是神似。這是評(píng)價(jià)美術(shù)作品的最重要的要素。國(guó)畫(huà)家齊白石的作品,他筆下的蟲(chóng)、蝦,只寥寥幾筆,便栩栩如生,那就是“大象無(wú)形”。

  在《老子道德經(jīng)》第四十五章里,老子寫(xiě)道:“大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若吶。”后三個(gè)“大”有大智若愚的意思,“大直若屈”使我們想到周恩來(lái)在文化大革命時(shí),在毛澤東身邊時(shí)的處境。“大成”、“大盈”句,有物極必反的道理。聯(lián)想到前蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的功臣朱可夫,他的一生三起三落。在莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)中,由于他英明的指揮,取得了莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)的勝利。之后他又率軍進(jìn)攻德國(guó),攻破柏林后,在蘇聯(lián)第二次大閱兵時(shí),他曾代替斯大林閱兵,可以說(shuō)他的功績(jī)已經(jīng)達(dá)到了頂峰。中國(guó)有句古話,臣子若“功高蓋主”,那他的災(zāi)難就到了。結(jié)果在和平年代,朱可夫的地位在一點(diǎn)點(diǎn)地下降。赫魯曉夫上臺(tái)之后,為了擊敗對(duì)手,從新起用了朱可夫。他幫助赫魯曉夫擊敗了對(duì)手,他的權(quán)勢(shì)在與日俱增,逐漸危機(jī)到了赫魯曉夫的地位,于是他又被認(rèn)為是企圖奪權(quán)的人,而被趕下臺(tái)來(lái)。赫魯曉夫倒臺(tái)之后,他再一次被起用,這時(shí)他不再在政治舞臺(tái)上表演了,他開(kāi)始著書(shū)立說(shuō),開(kāi)始寫(xiě)回憶錄。書(shū)的銷量非常大。他的一生就說(shuō)明了人在“大成”、“大盈”之后的命運(yùn)。中國(guó)古代提倡明哲保身,功成身退,就有“大成若缺”“大盈若沖”的含義。

  《老子道德經(jīng)》第二十五章中為道命名,“有物混成,先天地生。寂兮廖兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆?梢詾樘斓啬。吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”“四大”之中有“人”,在老子的觀點(diǎn)中,體現(xiàn)了人本思想。“道法自然”,也體現(xiàn)了老子唯物主義的自然史觀。一切都要遵循自然規(guī)律,道就是以自然規(guī)律為準(zhǔn)則的。現(xiàn)在我們提倡的和諧社會(huì),許多觀點(diǎn)也體現(xiàn)了《老子道德經(jīng)》中的觀點(diǎn)。其中最主要的就是以人為本的觀點(diǎn)。人要想在大自然界中更好的生存,就要和自然界搞好關(guān)系,就不能破壞自然環(huán)境。否則人就難以很好地生活在自然環(huán)境之中。例如現(xiàn)在熱氣排放,大氣污染的問(wèn)題。老子在幾千年前就能提出人與自然和諧相處的觀點(diǎn),說(shuō)明了老子思想的偉大。

  《老子道德經(jīng)》第七十五章說(shuō):“民之肌,以其上食稅之多,是以饑。”這話是說(shuō),老百姓之所以饑餓貧窮,是因?yàn)榭辆桦s稅太多。自古以來(lái),沒(méi)有免除農(nóng)業(yè)稅的,所以農(nóng)民一直生活在貧窮困苦之中。趕上戰(zhàn)爭(zhēng)農(nóng)民的生活更是苦不堪言。20xx年,我們中央政府實(shí)行免除農(nóng)業(yè)稅政策,這是破天荒的一件大事,這也是改革開(kāi)放政策的一個(gè)豐碩的結(jié)果。現(xiàn)在的政策體現(xiàn)了老子以民為本的思想。最近又實(shí)行了九年義務(wù)教育免除學(xué)生學(xué)雜費(fèi)政策,使許多因貧困念不起書(shū)的學(xué)生能夠繼續(xù)學(xué)習(xí)。這一系列政策的實(shí)行體現(xiàn)了黨的富民政策,加快了和諧社會(huì)建立的步伐。

  《老子道德經(jīng)》第七十六章說(shuō):“人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔弱,其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折,強(qiáng)大居下,柔弱居上。”傳說(shuō)中說(shuō),老子臨死的時(shí)候,他的弟子在他的床邊,老子深出他口中的舌頭,示意他的弟子。弟子不明白老子的意思。老子說(shuō):“你看我口中有什么?”弟子回答說(shuō):“是舌頭。”老子說(shuō):“牙齒比舌頭堅(jiān)硬,然而牙齒先沒(méi)有了,而舌頭卻還在。”弟子恍然大悟,說(shuō):“我明白了老師的意思,柔弱勝剛強(qiáng)。”現(xiàn)在世界上以美國(guó)為首的國(guó)家推行單鞭政策,妄圖憑借強(qiáng)大的武力稱霸世界,自封為世界警察,干涉別國(guó)內(nèi)政。以莫須有的罪名,侵略伊拉克,F(xiàn)在又陳兵海灣,對(duì)伊朗躍躍欲試。美國(guó)以強(qiáng)凌弱的政策,導(dǎo)致的結(jié)果,只能是自食惡果。伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng),美國(guó)死亡士兵現(xiàn)在已經(jīng)超過(guò)了三千多人,幾千億美圓的戰(zhàn)爭(zhēng)費(fèi)用,已使美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)生緊張,F(xiàn)在每天還在以二點(diǎn)五億美元的費(fèi)用用于戰(zhàn)爭(zhēng)。美國(guó)人民反戰(zhàn)的呼聲越來(lái)越高,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),反對(duì)布什的民眾已由原來(lái)的百分之三十達(dá)到了百分之五十七。木強(qiáng)則風(fēng)必折之,美國(guó)將來(lái)必走“兵強(qiáng)則滅”的道路。布什給美國(guó)人民帶來(lái)的必然是災(zāi)難。幾十年來(lái)我們國(guó)家實(shí)行的韜晦政策,是以柔弱勝剛強(qiáng)的絕妙方略。幾十年之后,我們國(guó)家必將“柔弱居上”。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇12

  老子在《道德經(jīng)》中說(shuō):“我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。”老子高度概括大道的德性進(jìn)而總結(jié)出人應(yīng)具備慈德、儉德和讓德的三大美德,更是為人修身處世的三項(xiàng)基本原則。

  寬厚仁慈是領(lǐng)導(dǎo)干部的安心立世之本。“慈”是老子“三寶”中最重要的,是世間一切美德的基礎(chǔ)。《孫子兵法》中:“視卒如嬰兒,故可以與之赴深溪;視卒如愛(ài)子,故可與之俱死!边@就是領(lǐng)導(dǎo)者仁慈所激發(fā)出的巨大作用。

  老子說(shuō):“天將救之,以慈衛(wèi)之!碧热粢粋(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部無(wú)視國(guó)家法律,為所欲為,即便能夠躲過(guò)一時(shí),最終也沒(méi)有好下場(chǎng),“老虎”、“蒼蠅”的結(jié)局就是現(xiàn)身說(shuō)法。領(lǐng)導(dǎo)干部若能秉持老子倡導(dǎo)的這種官員應(yīng)有的人生觀、價(jià)值觀以及應(yīng)具備的官德,用“慈”的理念去從政,對(duì)社會(huì)有回饋之心、責(zé)任之感,對(duì)百姓有人本思想、服務(wù)意識(shí),對(duì)自然有敬畏之心、感恩之情,對(duì)下屬有仁愛(ài)之心、感激之念,做事從政能成人之美、與人為善,就不會(huì)肆意妄為,繼而與社會(huì)和諧相處,得到百姓的擁戴,這也是領(lǐng)導(dǎo)干部的安身立世之本。

  清心寡欲是領(lǐng)導(dǎo)干部的修身養(yǎng)廉之要。老子用 “儉”字作為治國(guó)、事天和養(yǎng)生的根本原則。治國(guó)者唯有堅(jiān)守少私寡欲、勤儉治國(guó)的原則,才能更好地為民謀福。多少王朝更迭、社會(huì)變遷、政權(quán)興衰的歷史,無(wú)不驗(yàn)證了“歷覽前賢國(guó)與家,成由勤儉敗由奢”。

  人如果沒(méi)有良好的身體和精神狀態(tài),又如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值?你想給人一滴水,自己就需要有一桶水的容量,這就是“儉德”。孟子說(shuō):“養(yǎng)心莫善于寡欲!北3值辞屐o的心態(tài),神安體健,也是對(duì)廉政自律者的回報(bào)。對(duì)物質(zhì)享受的追求是人與生俱來(lái)的本性,面對(duì)形形色色的誘惑,通過(guò)外界制度的規(guī)范與約束就非常必要。當(dāng)前,黨中央強(qiáng)力推進(jìn)八項(xiàng)規(guī)定精神落實(shí)和“四風(fēng)”整治,以優(yōu)良的黨風(fēng)政風(fēng)帶動(dòng)社風(fēng)民風(fēng)。八項(xiàng)規(guī)定的意義深遠(yuǎn),作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上!

  謙虛和順是領(lǐng)導(dǎo)干部的立身處事之則。為什么老子崇尚謙柔之德?因?yàn)樗靼住拔飿O則反,過(guò)盛必衰,盈滿則覆”的道理!疤煜轮寥幔Y騁天下之至堅(jiān)”;“物壯則老,謂之不道,不道早已”。凡是過(guò)于自我膨脹的行為,都不會(huì)持久!老子的“謙下”,也被孔子視為克敵制勝的法寶?鬃訋ё勇酚斡[魯國(guó)宗廟,看到一個(gè)欹器,它中空時(shí)會(huì)傾斜,半滿時(shí)會(huì)端正,滿盈時(shí)又會(huì)傾覆?鬃咏璐私逃勇罚骸鞍Γ挠杏瘽M而不傾覆的道理?”子路問(wèn):“有保持盈滿的方法嗎?”孔子答:“聰明睿智,要守之以愚拙;功蓋天下,要守之以謙讓;勇力蓋世,要守之以怯弱;富有四海,要守之以節(jié)儉。這就是抑制自滿的方法。”孔子告誡人們,要想保持完滿,必須做到不自滿。若能做到謙、讓、愚、怯四點(diǎn),近可獨(dú)善其身,遠(yuǎn)能兼濟(jì)天下。

  以來(lái),隨著中央強(qiáng)力推進(jìn)反腐敗,“大老虎”的一個(gè)個(gè)倒下,再次證明了老子“物壯則老”和孔子“滿盈傾覆”的道理。同時(shí),也給世人敲響警鐘:有恃無(wú)恐的狂妄者必然沒(méi)有好下場(chǎng),為政者唯以謙和、辭讓為處事原則,時(shí)時(shí)警鐘長(zhǎng)鳴,警示自己時(shí)刻清醒頭腦,防止罪、禍、咎落到自己身上,才能獲得長(zhǎng)久的安定。

  《道德經(jīng)》中的“三寶”及許多精辟見(jiàn)解都閃耀出思想的光輝,豐富了當(dāng)代反腐倡廉思想,對(duì)促進(jìn)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部廉德修養(yǎng)具有很強(qiáng)的借鑒意義。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇13

  《道德經(jīng)》,是先秦道家的基本典籍,相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì),和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。

  《老子》的文體,不像是《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄集,也不像一般意義上的“文章”。全書(shū)約五千字,是由一些簡(jiǎn)短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性,但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密,前后常見(jiàn)重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定!独献印分械恼Z(yǔ)言沒(méi)有太多的修飾,但所包涵的道理玄奧而深刻,需要反復(fù)的體會(huì)。牽涉?zhèn)人立身處世的準(zhǔn)則。

  《老子》又稱為《道德經(jīng)》,是因?yàn)橛?ldquo;道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。

  一、老子對(duì)道、德的理解。

  1、老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱為“道”,而且老子認(rèn)為道的作用,是沒(méi)有意志的,是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道。《老子》第一章曰:“道可道,非常道;名可名,非常名。無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門(mén)。”這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。

  在老子看來(lái),“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道,無(wú)形無(wú)狀,是宇宙唯一的存在,“先天地生”,為“萬(wàn)物之始”,是一個(gè)終極實(shí)在,是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的,不能以任何對(duì)象來(lái)限定它,我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多,包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài),是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的,而是處在永遠(yuǎn)不停息的,流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中。“道”還可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。

  在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上,老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的,所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思。“無(wú)狀之狀,無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容。

  2、道為天地萬(wàn)物所以生的總原理,不是指具體的事物而言的,而“德”為具體事物生的原理。

  在老子看來(lái),德是道寓于具體事物的表現(xiàn),也就是說(shuō)德是物體從道那里得到,而可以成為事物的原理。“道生之,德畜之”,這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來(lái),物體的具體表現(xiàn)是“形”,而物體之所以可以成為物體本身,是道德兩者作用的結(jié)果,也是自然作用的結(jié)果。

  二、老子宇宙事物的變化的看法。

  老子認(rèn)為,事物的變化規(guī)律可以用“常”。“常”具有普遍永久的意思,所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”,可以稱為“常德”。而稱道為“無(wú)”,就又可以稱“常無(wú)”;稱道為“有”,又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”,知道明白“常”的人,依常來(lái)規(guī)范日常的行為,不輕易為自己謀私利,就可以稱為公了。“知常”指的是依之而行,則又可以稱之為“襲明”,或“習(xí)常”。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律,而違背規(guī)律,任意而為,是不利于事物的正常發(fā)展。

  而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn),即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn),則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”,和“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”,這樣的論述。

  三、老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)。

  因?yàn)橐粋(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn),必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵,就必然要先了解它的反面,在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說(shuō)老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué),他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒,以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云:“將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之——是謂微明。”自居于弱勢(shì)、靜態(tài)而保持一種彈性,促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn),這確實(shí)是看得很深。

  老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極,守靜篤”,“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”,即不特意去作某些事情,依事物的自然性,順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益,為道日損”。就是說(shuō),學(xué)習(xí)知識(shí)要積累,要用加法,步步肯定;而把握或悟“道”,則要用減法,步步否定。老子認(rèn)為,真正的智慧,必須從否定入手,層層除去表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著、錯(cuò)誤,穿透到玄奧的深層去。也就是說(shuō),面對(duì)現(xiàn)象,要視之為表相;得到真理,要視之為相對(duì)真理;再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。

  四、老子對(duì)仁義、禮的見(jiàn)解。

  不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)。《老子》十八章說(shuō):“大道廢,有仁義;壑浅,有大偽。六親不和有孝慈,國(guó)家昏亂有忠臣。”意思是說(shuō):大“道”被廢棄之后,才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧,才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛,才有所謂孝慈。國(guó)家陷于昏亂,才有所謂忠臣!独献印啡苏抡f(shuō):“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首。”但不是說(shuō)老子視就反禮,因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次,老子所反對(duì)的是禮的形式,即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。

  在老子看來(lái),我們所講的仁義和倫常,都是因?yàn)?ldquo;道”喪失的結(jié)果。而且只有在大道荒廢、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代,仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義,從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代,即沒(méi)有邪-惡,不需要道德規(guī)范制約人們行為的,真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式,在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗”。

  五、老子的政治及社會(huì)哲學(xué)

  《老子》的中心,是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué)。在政治方面,《老子》主張“虛靜無(wú)為”,即反對(duì)以人為的手段,包括種種文化禮儀來(lái)干涉社會(huì)生活,尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度,《老子》也主虛靜、退讓、柔弱,但這并不像后人所理解的那樣消極,因?yàn)椤独献印匪浦氐?ldquo;陰柔”,實(shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。

  因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律,所以在社會(huì)政治制度上,如果太過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一反面,會(huì)產(chǎn)生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器,國(guó)家滋昏。……法令滋彰,盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無(wú)為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無(wú)為為之,以不治治之。“我無(wú)為而民自化,我好靜而民自正,我無(wú)事而民自富,我無(wú)欲而民自樸。”

  在老子看來(lái),“無(wú)為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無(wú)為”,其形上依據(jù)是“道常無(wú)為而無(wú)不為”,其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無(wú)為而民自化”、“為無(wú)為,則無(wú)不治”。無(wú)為是針對(duì)有為而發(fā)的。老子認(rèn)為,“民之難治,以其上之有為,是以難治。” “無(wú)為”也指感物而動(dòng),遇事而為,事先沒(méi)有設(shè)想要做什么事。

  老子的“無(wú)為”,由于是針對(duì)“有為”而提出來(lái)的,因此容易被人理解成“無(wú)所作為”、“不為”,將無(wú)為視作政治上的無(wú)所作為、放任自流,這是從消極的方面去理解無(wú)為。“無(wú)為”,作為一種政治原則和行為方式,其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”,指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)。“因其自然”的“因”,是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)。“因其自然”思想也反映了古代農(nóng)民的普遍愿望。在政治上,“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂谩?ldquo;人法地,地法天,天法道,道法自然”,是老子對(duì)于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面,如果太過(guò)因順自發(fā)的行為沒(méi)有很好的規(guī)范管理,社會(huì)也會(huì)變得很混亂,缺乏秩序。

  老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面,“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想,對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇14

  翟鴻森教授說(shuō):“讀雜書(shū)萬(wàn)卷,不如讀經(jīng)典一藏。”

  而今垃圾一樣的文字、俏皮話,不是廢話的廢話問(wèn)候語(yǔ)、祝福話,貌似聰明的順口溜、低級(jí)庸俗的小品、讓人尷尬的相聲鋪天蓋地涌來(lái),沒(méi)有美,沒(méi)有深刻,也沒(méi)有幽默,真的讓人窒息!正如“語(yǔ)言的波浪永遠(yuǎn)覆蓋著我們,但我們的深處卻永遠(yuǎn)沉靜”、“樹(shù)是大地寫(xiě)在空中的詩(shī)。我們卻把它們砍下做成紙,好來(lái)記錄自己的空虛。”所描寫(xiě)的那樣蒼白、無(wú)奈。

  當(dāng)前中文熱風(fēng)靡全球,很多外國(guó)人都在讀中華經(jīng)典,作為中華炎黃子孫,我們?cè)诟墒裁茨?

  讓我們一起品讀先祖留給我們的“寶典”吧!

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇15

  林語(yǔ)堂曾說(shuō):“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑,然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑,最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此。”我想這也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

  其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者,會(huì)站在人群前面,站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人,這個(gè)世界是什么樣的,我們要怎么樣才能活得更好,更長(zhǎng)久,如何才能不被別人,被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。

  老子將一切歸咎于“道”,他認(rèn)為道是宇宙的本體,世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的,故有:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。”“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極,由此生出鴻蒙之氣,內(nèi)含陰陽(yáng),再生而為天地人三才,進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。但是老子又說(shuō)了“道可道,非常道;名可名,非常名。”意思就是說(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的。“人法地,地法天,天法道,道法自然。”這就是天道關(guān)系。

  “道”生萬(wàn)物,但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中,它含萬(wàn)物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”,就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生,周而復(fù)始。今天,科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá),科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此,彼是彼,任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之,老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。

  老子的“道”,寓意精深,無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。

  “道”是事物固有的規(guī)律,是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西,是不可理喻的東西,是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”,是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為,是可以理解接受的,是人們可及的。

  “德”不是我們通常以為的道德或德行,而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無(wú)心,以百姓心為心.善者吾善之,不善者吾亦善之,得善.信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。”“上善若水” “夫唯嗇是謂早服,早服謂之重積德。”

  老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”,是道的體現(xiàn)者。五行之體,水為最微,處于最末。善居道者,為其微,不為其著;處眾之后,卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物,并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人人都往高處走,難免競(jìng)爭(zhēng),有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗,有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智,甘居下位,滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲,清凈無(wú)為而又無(wú)所不為。“上善若水”,就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界,一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,必然愈加崇敬自然和生命,我們離道就更近一層,更能體會(huì)到人生的終極哲理。

  老子云“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”、 “圣人常無(wú)心,以百姓心為心”。一言道破天下之事,看破人生之理。世上本無(wú)善惡貴賤,人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意,天地萬(wàn)物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需,覓求自己生存發(fā)展之本,于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已,一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無(wú)成人與害人之心,但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜,世間本無(wú)圣人之現(xiàn),但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然,但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì),天地萬(wàn)物、圣人百姓本自然相處,無(wú)私無(wú)公、無(wú)善無(wú)惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái),免不了融于社會(huì),因此一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。一切人之所想,一切人之欲,一切人之愿,一切人之求,但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已,都需要自己能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。

  當(dāng)然每本書(shū)都有瑕疵,《道德經(jīng)》也不例外,他最大的弊病在于過(guò)于虛幻,有種避世的消極狀態(tài),在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里,這種消極狀態(tài)斷然是不行的。但是只要我們采擷其長(zhǎng),也會(huì)有不少的收獲。

  讀罷此書(shū),掩卷暇思,不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意,對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字,清新暢懷的生活方式,高屋建瓴的理論,雖不盡善盡美,也無(wú)可顛覆了。

  又云:“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。”層次不同,領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然,道亙古不變,看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷,書(shū)受益良多,無(wú)以為饋,愿共享此書(shū)之精華。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇16

  呂祖說(shuō)這章的主旨是用默,我覺(jué)得以今天的話用虛更貼切。天地滋養(yǎng)萬(wàn)物沒(méi)有痕跡,恩澤布于萬(wàn)物,而無(wú)施仁之心,萬(wàn)物得天之太和,故生之育之,長(zhǎng)之成之,此天地仁也,天地不仁是天地仁大矣!以萬(wàn)物為芻狗,是說(shuō)天地只看重萬(wàn)物本質(zhì)無(wú)形的炁,對(duì)表面的形態(tài)無(wú)所謂,用過(guò)就扔。芻狗是祭祀的草扎狗,祭祀完了就丟掉。百姓指身體,圣人把人體也看做表面的,他的生老病死壞都如過(guò)眼煙云,只有器背后的炁才是有意義的,是炁的存在誕生了萬(wàn)物與人體,而炁是不生不滅的虛態(tài)物質(zhì),是令天地長(zhǎng)生的,像一個(gè)大風(fēng)箱一樣,雖然是虛和空,但是越用虛就越有炁,人類何不效法天地用虛用空,獲得長(zhǎng)生的無(wú)盡之炁。練過(guò)太極的人都能體會(huì)宇宙之太極炁和人體太極同頻共振的感受,人體從勢(shì)動(dòng)到炁動(dòng),太極拳是編好的套路,太極內(nèi)功不知道下一個(gè)動(dòng)作是什么,完全跟著炁走。奇經(jīng)八脈、外丹脈等在炁動(dòng)中打通。胎息調(diào)動(dòng)真元之炁,必須打通中脈。

  守中就是守中空。守是神守,神是火;守的是炁,炁是水,水火既濟(jì)。人體腦部上丹田、胸部中丹田、腹部下丹田都是中空的,而腹部在人體又是中部。胎息從守丹田入手,人初生時(shí)肚臍和母體相聯(lián),下丹田正在臍內(nèi),丹田這一孔穴在人體中具有特別的意義,為煉丹起火得鉛的要竅。歷代丹家皆以“凝神入炁穴”為修煉要訣,將頭部祖竅所聚之光引入丹田,在這里內(nèi)視凝神、積精累氣。中丹田叫黃庭中宮。丹家以雙目中間祖竅為“性戶”,修性之地;以兩腎中間的“命門(mén)”,為修命之地。肚臍命門(mén)前后連線,是人的先天壽命線。這兩個(gè)點(diǎn)中間之空,“腎間動(dòng)氣”,為胎息起始之地。

  天地是個(gè)大風(fēng)箱,人體是個(gè)小風(fēng)箱,人學(xué)習(xí)天地啟動(dòng)自己的風(fēng)箱,拉出真炁,就向長(zhǎng)生之路上邁出了第一步。胎息功法之要訣,關(guān)鍵之處在于激起腹部之橐籥,抑止胸腔之呼吸,緩緩進(jìn)入胎息。近代仙學(xué)大家陳櫻寧先生佩服的一位清代內(nèi)丹家黃元吉的著作,真是難得的上上之作,簡(jiǎn)單實(shí)在,幾乎是一看就會(huì),他在《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》真火凡火章中說(shuō):“修行人以無(wú)形之真火為用,而外面呼吸有形之火非謂全然不用,不過(guò)如鐵匠之風(fēng)扇吹噓于外,周遭包裹,以衛(wèi)中間神息而已。” 胡浮琛先生說(shuō)“胎”是圣胎,圣胎為元神所結(jié);“息”是真息,真息即命蒂,命蒂乃元?dú)馑Y(jié),至呼吸不出不入之時(shí)自得。“胎”字是講定神于胎中,不動(dòng)不搖,如嬰兒之處母腹。“息”字是講伏氣為息,綿綿密密,幽幽微微,粗氣滅絕,如胞胎中之?huà)雰,不以鼻口呼吸?/p>

  胎息是內(nèi)丹煉己功,修意識(shí)心,轉(zhuǎn)化陰我,這段功夫就是兩個(gè)字死念。呂祖說(shuō):修行者,己功甚難,先在煉心死念,故說(shuō)初禪一念住,二息住,三脈住,四命住。念死方了己功,念死精可固,氣可全,神可安,默默內(nèi)守,活活死的,方是心死神活。此地位,一團(tuán)赤子之心,全見(jiàn)天然面目,不雜半毫情欲之私,方是人事盡。如今人說(shuō)修行,縱然遇真仙至人,親授口訣,若不苦下己工,也是畫(huà)餅充饑,何益?人能下決烈了己工,縱是根淺緣薄,久自得遇大道了手。

  煉胎息的重點(diǎn)還在于止念,息者,自心也。自心為“息”,心一動(dòng),而即有氣,氣本心之化也。吾人念至速,霎頃一妄念,即一呼吸應(yīng)之。故內(nèi)呼吸與外呼吸,如聲響之相隨,一日有幾萬(wàn)息,即有幾萬(wàn)妄念。神明漏盡,如木槁灰死矣。精氣就是被這無(wú)數(shù)的忘念耗散掉的,惟有心息相依可以止念止息,呂祖說(shuō)用回光調(diào)息法:一是目光,一是耳光。目光者,外日月交光也;耳光者,內(nèi)日月交精也。然精即光之凝定處,同出而異名也。故聰明總一靈光而已。

  呂祖在《太乙金華宗旨》(《新編呂洞賓丹道全書(shū)》上卷)第四章回光調(diào)息中描述說(shuō),聽(tīng)息如雞能抱卵心常聽(tīng),雞孵蛋時(shí)常側(cè)耳傾聽(tīng)的樣子,不是用耳朵聽(tīng),而是凝神關(guān)注蛋殼里面,神之所注,未嘗少間,即暖氣亦晝夜無(wú)間,而神活矣。神活著,由其心之先死也。人能死心,元神活矣。死心非枯槁之謂,乃專一不二之謂也。息之出入,不可使耳聞,聽(tīng)惟聽(tīng)其無(wú)聲也。一有聲,便粗浮而不入細(xì),即耐心輕輕微微些,愈放愈微,愈微愈靜,久之,忽然微者遽斷,此則真息現(xiàn)前,而心體可識(shí)矣。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇17

  載營(yíng)魄,載馬王堆版本是戴,加之于上曰戴,營(yíng)魄就是魂魄。附形之靈為魄,附氣之神為魂。性光返照泥丸是消魄全魂之功,魂魄這對(duì)兒陰陽(yáng),魄為陰用自性的光照住,光為乾,乾為陽(yáng)。當(dāng)魄返陽(yáng)之后,守在無(wú)為無(wú)念的虛無(wú)境界,則是魂魄合一,合一則純陽(yáng)。身體內(nèi)的元精已經(jīng)凝結(jié),真陽(yáng)之氣的生起已經(jīng)完成,進(jìn)一步的深化還要一心不離,心陽(yáng)進(jìn)入腎陰,純陽(yáng)神才是真火,水冷金寒,靠神火烹煎才會(huì)油然而生。真陽(yáng)一動(dòng),元神立刻逮住,提回中田,凝聚不散。以魂載魄,以二守一則水火既濟(jì)。

  專,摶也,聚集的意思,專氣致柔,指子時(shí)開(kāi)始陽(yáng)生,午時(shí)開(kāi)始陽(yáng)降,一心朗照,任其氣機(jī)升降,這就是坤柔。當(dāng)真氣大動(dòng)在體內(nèi)轉(zhuǎn)了一圈回到中丹田,恬淡處之,沖和安之,一霎時(shí)氣息如無(wú),這就是致柔,久久凝注,真氣自然周身流行,四肢綿軟如嬰兒。

  滌除玄覽,清除了識(shí)神的雜念,進(jìn)入玄境,看到有形背后隱態(tài)的真相,而不是虛假的幻覺(jué)。愛(ài)國(guó)治民,能無(wú)為乎?民指精,國(guó)指氣,精定為民安,氣足為國(guó)富。精生氣足是不是用無(wú)為的方法達(dá)到的?金丹法、守一法,都是先有為后無(wú)為,不用什么法,完全是自然達(dá)到的,自然已經(jīng)通神,可以不出門(mén)知天下。天已經(jīng)安排好了,不用自己練功,好像虛空中有師傅在替你忙活,你什么都不知道,功夫境界已經(jīng)很深了,這就是老子說(shuō)的愛(ài)國(guó)治民,能無(wú)為乎。

  天門(mén)開(kāi)闔,能無(wú)雌乎?天門(mén)指泥丸百會(huì)穴,這是陽(yáng)神出來(lái)的產(chǎn)道。入定出陰神,見(jiàn)魔見(jiàn)鬼,純陽(yáng)則出的是陽(yáng)神。氣壯如山,心如明鏡,性若止水,此時(shí)識(shí)神完全轉(zhuǎn)化成元神。明白四達(dá),能無(wú)知乎?明白指性光朗照天地,虛室生白,人在光中,湛寂常照而沒(méi)有照心,穿越太極玄,黑白隱顯都通達(dá),但能保持一念不生。

  生之畜之,生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德。像天地之心,養(yǎng)育了萬(wàn)物而不據(jù)為己有,不驕傲不主宰,這說(shuō)的是無(wú)為之心才能通玄。德能量雖然看不見(jiàn)摸不著,但是如果得道通神,必須是德能量積累夠了才行。玄德類似于佛學(xué)中的功德,把全天下的財(cái)富布施也只是福德,只有法布施才有功德。傳播道,開(kāi)啟慧性的光明,使人心機(jī)大暢,開(kāi)啟心之玄關(guān),更多的人進(jìn)入無(wú)何有之鄉(xiāng),與天心同心,宇宙的天德能量自然匯集而來(lái),這就是玄德。心靈處在自然無(wú)為的無(wú)念清凈境界,就是與天德合一,就會(huì)增長(zhǎng)玄德。

道德經(jīng)心得體會(huì) 篇18

  老子在《道德經(jīng)》中說(shuō):“我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。”老子高度概括大道的德性進(jìn)而總結(jié)出人應(yīng)具備慈德、儉德和讓德的三大美德,更是為人修身處世的三項(xiàng)基本原則。

  寬厚仁慈是領(lǐng)導(dǎo)干部的安心立世之本。“慈”是老子“三寶”中最重要的,是世間一切美德的基礎(chǔ)!秾O子兵法》中:“視卒如嬰兒,故可以與之赴深溪;視卒如愛(ài)子,故可與之俱死。”這就是領(lǐng)導(dǎo)者仁慈所激發(fā)出的巨大作用。

  老子說(shuō):“天將救之,以慈衛(wèi)之。”倘若一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部無(wú)視國(guó)家法律,為所欲為,即便能夠躲過(guò)一時(shí),最終也沒(méi)有好下場(chǎng),“老虎”、“蒼蠅”的結(jié)局就是現(xiàn)身說(shuō)法。領(lǐng)導(dǎo)干部若能秉持老子倡導(dǎo)的這種官員應(yīng)有的人生觀、價(jià)值觀以及應(yīng)具備的官德,用“慈”的理念去從政,對(duì)社會(huì)有回饋之心、責(zé)任之感,對(duì)百姓有人本思想、服務(wù)意識(shí),對(duì)自然有敬畏之心、感恩之情,對(duì)下屬有仁愛(ài)之心、感激之念,做事從政能成人之美、與人為善,就不會(huì)肆意妄為,繼而與社會(huì)和諧相處,得到百姓的擁戴,這也是領(lǐng)導(dǎo)干部的安身立世之本。

  清心寡欲是領(lǐng)導(dǎo)干部的修身養(yǎng)廉之要。老子用 “儉”字作為治國(guó)、事天和養(yǎng)生的根本原則。治國(guó)者唯有堅(jiān)守少私寡欲、勤儉治國(guó)的原則,才能更好地為民謀福。多少王朝更迭、社會(huì)變遷、政權(quán)興衰的歷史,無(wú)不驗(yàn)證了“歷覽前賢國(guó)與家,成由勤儉敗由奢”。

  人如果沒(méi)有良好的身體和精神狀態(tài),又如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值?你想給人一滴水,自己就需要有一桶水的容量,這就是“儉德”。孟子說(shuō):“養(yǎng)心莫善于寡欲。”保持淡泊清靜的心態(tài),神安體健,也是對(duì)廉政自律者的回報(bào)。對(duì)物質(zhì)享受的追求是人與生俱來(lái)的本性,面對(duì)形形色色的誘惑,通過(guò)外界制度的規(guī)范與約束就非常必要。當(dāng)前,黨中央強(qiáng)力推進(jìn)八項(xiàng)規(guī)定精神落實(shí)和“四風(fēng)”整治,以優(yōu)良的黨風(fēng)政風(fēng)帶動(dòng)社風(fēng)民風(fēng)。八項(xiàng)規(guī)定的意義深遠(yuǎn),作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上!

  謙虛和順是領(lǐng)導(dǎo)干部的立身處事之則。為什么老子崇尚謙柔之德?因?yàn)樗靼?ldquo;物極則反,過(guò)盛必衰,盈滿則覆”的道理。“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”;“物壯則老,謂之不道,不道早已”。凡是過(guò)于自我膨脹的行為,都不會(huì)持久!老子的“謙下”,也被孔子視為克敵制勝的法寶。孔子帶子路游覽魯國(guó)宗廟,看到一個(gè)欹器,它中空時(shí)會(huì)傾斜,半滿時(shí)會(huì)端正,滿盈時(shí)又會(huì)傾覆?鬃咏璐私逃勇罚“唉,哪有盈滿而不傾覆的道理?”子路問(wèn):“有保持盈滿的方法嗎?”孔子答:“聰明睿智,要守之以愚拙;功蓋天下,要守之以謙讓;勇力蓋世,要守之以怯弱;富有四海,要守之以節(jié)儉。這就是抑制自滿的方法。”孔子告誡人們,要想保持完滿,必須做到不自滿。若能做到謙、讓、愚、怯四點(diǎn),近可獨(dú)善其身,遠(yuǎn)能兼濟(jì)天下。

  以來(lái),隨著中央強(qiáng)力推進(jìn)反腐敗,“大老虎”的一個(gè)個(gè)倒下,再次證明了老子“物壯則老”和孔子“滿盈傾覆”的道理。同時(shí),也給世人敲響警鐘:有恃無(wú)恐的狂妄者必然沒(méi)有好下場(chǎng),為政者唯以謙和、辭讓為處事原則,時(shí)時(shí)警鐘長(zhǎng)鳴,警示自己時(shí)刻清醒頭腦,防止罪、禍、咎落到自己身上,才能獲得長(zhǎng)久的安定。

  《道德經(jīng)》中的“三寶”及許多精辟見(jiàn)解都閃耀出思想的光輝,豐富了當(dāng)代反腐倡廉思想,對(duì)促進(jìn)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部廉德修養(yǎng)具有很強(qiáng)的借鑒意義。

道德經(jīng)心得體會(huì)(精選18篇) 相關(guān)內(nèi)容:
  • 道德經(jīng)心得體會(huì)(精選27篇)

    老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。...

  • 關(guān)于道德經(jīng)心得體會(huì)(精選27篇)

    老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。...

  • 《道德經(jīng)》心得體會(huì)(精選30篇)

    老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。...

  • 道德經(jīng)的心得體會(huì)(通用23篇)

    老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。...

  • 道德經(jīng)心得體會(huì)(通用17篇)

    老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。...

  • 《道德經(jīng)》心得體會(huì)(通用21篇)

    老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。...

  • 關(guān)于道德經(jīng)心得體會(huì)(精選23篇)

    老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。...

  • 道德經(jīng)的心得體會(huì)(通用20篇)

    老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。...

  • 道德經(jīng)心得體會(huì)(精選20篇)

    老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。...

  • 關(guān)于道德經(jīng)心得體會(huì)(精選17篇)

    老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。...

  • 道德經(jīng)的心得體會(huì)(精選14篇)

    老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。...

  • 道德經(jīng)心得體會(huì)(通用14篇)

    老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。...

  • 道德經(jīng)心得體會(huì)(精選8篇)

    老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。...

  • 道德經(jīng)的心得體會(huì)(精選13篇)

    老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。...

  • 關(guān)于道德經(jīng)心得體會(huì)(通用17篇)

    老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。...

  • 心得體會(huì)