中華頌的演講稿
我們看到，在李大釗的整個(gè)理論構(gòu)架中，既規(guī)定了中國(guó)社會(huì)改造的最終目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決”，同時(shí)也看到了達(dá)到這一目標(biāo)的長(zhǎng)期性與艱巨性。他不僅寄希望于通過(guò)“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)組織的改造，而且也肯定了人類精神進(jìn)步的巨大作用。中國(guó)社會(huì)改造任務(wù)呈現(xiàn)出層次性和階段性，這樣的認(rèn)識(shí)使他保持了策略上的靈活性、理論上的開(kāi)放性，也使他對(duì)知識(shí)分子在社會(huì)改造中所擔(dān)負(fù)的角色給予了充分的重視和肯定，他強(qiáng)調(diào)指出：“知識(shí)階級(jí)的意義，就是一部分忠于民眾作民眾運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者”。正如馬克思所言：社會(huì)進(jìn)步這個(gè)概念決不能在通常的抽象意義上去理解，而李大釗恰恰是根據(jù)中國(guó)的特殊環(huán)境賦予了它豐富的內(nèi)涵。他并沒(méi)有恩格斯晚年所批評(píng)的把經(jīng)濟(jì)因素當(dāng)做歷史進(jìn)程中唯一決定性因素的機(jī)械論的傾向，雖然在理論上，李大釗并沒(méi)有達(dá)到恩格斯提出的歷史發(fā)展“合力論”思想的高度去認(rèn)識(shí)問(wèn)題，但在實(shí)踐中、在心態(tài)上，李大釗卻與歷史發(fā)展的“合力論”思想產(chǎn)生了一定的共鳴。