師德修養(yǎng)演講稿

　　“沒有愛就沒有教育”，霍懋征老師的這句話毫無疑問是一句至理名言。第一范文網(wǎng)小編為大家整理了師德修養(yǎng)演講稿3篇，歡迎大家閱讀。

師德修養(yǎng)演講稿篇1

　　教師的良心就是指教師的職業(yè)良心。北京師范大學(xué)肖川博士認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)教育的理想和使命，是培養(yǎng)有靈魂、有頭腦、有專長的人。良好的大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)造就真正意義上的知識分子，而真正的知識分子是民族的良心。毋庸諱言，作為“培養(yǎng)民族良心”的教師必定要首先具有其“職業(yè)良心”然后才能夠承擔(dān)起這樣的使命。

　　作為一名基礎(chǔ)教育的教師，其“職業(yè)良心”的具體含義是什么呢?愚以為，教師的良心就是教師對于自己職業(yè)的道德責(zé)任和道德義務(wù)的認(rèn)知。用句通俗的話說就是教師對自己應(yīng)當(dāng)做什么和不應(yīng)當(dāng)做什么有理性和明確的自我覺悟。它最大的特點就是自覺和自律。

　　教師的職業(yè)良心也是教師職業(yè)神圣性和權(quán)威性的基礎(chǔ)。我們必須認(rèn)識到，教育畢竟是一種社會期待，教師是代表社會對兒童進(jìn)行教育和引導(dǎo)，幫助他們完成社會化過程的。

　　我們說教師職業(yè)是神圣的，這是教育事業(yè)的高尚屬性所決定的。教育要把人類的先進(jìn)文化的精華傳遞給下一代，促使下一代在實踐中不斷探索、不斷創(chuàng)新以豐富人類文化;教育要用真善美來塑造下一代的靈魂，使人類的精神不斷地得以升華。這就是教育神圣的真諦。

　　教師的職業(yè)又是具有權(quán)威性的。現(xiàn)代社會崇尚民主，卻絲毫也不排斥權(quán)威。沒有權(quán)威，民主也就不復(fù)存在了。因為一旦失去了權(quán)威就失去了人類的共同性，就失去了發(fā)展的方向，人類也就自我毀滅了。曾仕強教授提出了一個鮮明的觀點：“教育必須具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性”是非常正確的。

　　教育的神圣和權(quán)威靠什么來支撐呢?靠權(quán)力和武力嗎?不是，恰恰是靠教師高尚師德修養(yǎng)的自覺和對職業(yè)行為的自律。沒有高尚的師德和教師的自律，教師的神圣和權(quán)威就會在瞬間土崩瓦解了。

　　追求高尚師德，自覺進(jìn)行自律就是具有“教師良心”的表現(xiàn)。教師的職業(yè)良心主要靠自我修養(yǎng)形成。具體地說，教師良心的修養(yǎng)主要包括“童心和責(zé)任心”兩個層面。

　　不同年齡段都具有不同的思維特點。理想的教師首先必須站到兒童的角度來思考問題，走進(jìn)兒童的心靈，理解他們，尊重他們。你只要永葆一顆童心，你會掙脫功利的羈絆，把個人的名利得失拋到九霄云外去了。你全身心地從兒童發(fā)展的需求來看待教育，學(xué)會等待、學(xué)會寬容、學(xué)會分享、學(xué)會合作、學(xué)會選擇、學(xué)會創(chuàng)新。你不再以導(dǎo)師的身份自居，不再以先知先覺者的身份出現(xiàn)，而是走下“高高的”講臺，步入學(xué)生中間，做學(xué)生的朋友，做學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，做學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、組織者、合作者。

　　當(dāng)教師登上三尺講臺的時候，他(她)就成了社會期待的化身，因此必須把自己的“責(zé)任”銘記在心。他(她)以真誠的態(tài)度，為學(xué)生所喜聞樂見的方法激發(fā)起學(xué)生濃厚的興趣和主動探究的精神去學(xué)習(xí)、去思考。在教學(xué)過程中，師生彼此分享思考的快樂，頓悟的驚喜，激情的燃燒，真情的涌動，靈性的煥發(fā)，情感的融合，心靈的碰撞。能力得以提高，想象得以放飛，潛能得以發(fā)掘，體驗得以深化。

　　教師的良心是教師個人走向成功，事業(yè)得以成就的原動力。

師德修養(yǎng)演講稿篇2

　　漢字的“師”字內(nèi)涵非常豐富。“師”字在甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了。這是個會意字，從幣(zā)，從垖(duī)。垖是小土山，帀是包圍。四下里都是小土山，表示眾多。本義是指古代軍隊編制的一級。二千五百人為一師。于是“師”也被用來泛指軍隊。軍隊過的是集體生活，有組織、有紀(jì)律，需要傳授軍事技能，比如說教射箭啊、騎馬啊、駕馭啊等等。這就需要專門教授的職業(yè)“師”。軍隊中的師起初大都由軍隊中的高級軍官擔(dān)任。這就形成了基本的學(xué)校結(jié)構(gòu)。學(xué)校大概就是這樣形成并傳到了民間的。

　　“師”的名稱，在夏、商、周時就有了。據(jù)史料記載，中國最早的學(xué)校類型有兩種，第一種是“成均”，被認(rèn)為是傳說中五帝時代的學(xué)校。按照古代字書的解釋，“成均”的本義是指平坦、寬闊的場地，并且是經(jīng)過人工整修的，很可能是指原始氏族部落居住區(qū)內(nèi)的廣場。這類廣場在夏秋收獲季節(jié)用于堆積收獲物，同時，也是全體氏族成員聚會、娛樂、舉行某種規(guī)模較大的宗教祭祀活動，或向氏族成員宣告氏族首領(lǐng)教令及決定的場所。“成均”的教育內(nèi)容，以樂教為主，音樂又是氏族舉行祭祀典禮所必需的�？梢妼W(xué)校的教化由社會公共活動和宣教場所演進(jìn)而來，后來逐步發(fā)展為擔(dān)負(fù)社會教化重任的專門機(jī)構(gòu)。

　　第二種是“庠”，被認(rèn)為是傳說中虞舜時代的學(xué)校，兼作養(yǎng)老、儲存谷物之處。養(yǎng)老是氏族社會在生產(chǎn)有剩余產(chǎn)品后的必然舉措。氏族將富有生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活知識的老人集中起來，由集體供養(yǎng)。《禮記·王制》載：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。”按《禮記·明堂位》的解釋：“庠，有虞氏之米廩也。”養(yǎng)老于米倉自然便利，不過老人也不是白吃閑飯的，他們要將自己豐富的閱歷、經(jīng)驗和技能，對下一代進(jìn)行傳授。“庠”后來成為學(xué)校的名稱之一�？梢�“老師”一詞的組合最初是有其實意而并非只是一個前綴而已。“老”可以為師矣。不是有一句諺語說“一個老人就是一部書”嗎?“老師”最初就是指年老資深的人。

　　師作為名詞時，首先是指一種職業(yè)，韓愈的定義是“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”金代元好問有《示侄孫伯安》一詩：“伯安入小學(xué)，穎悟非凡兒，屬句有夙性，說字驚老師。”師同時也是“榜樣”“楷模”“表率”的意思，如“為人師表”。西漢的董仲舒用了“師帥”一詞，司馬遷用了“師表”一詞，他們都著重在師的表率作用這點上。

　　師作為動詞時，是“模仿”“學(xué)習(xí)”“效法”的意思。如“師法自然”。唐代的韓愈在《師說》中說：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。”都是用作動詞的例子。

　　我國尊師重教的傳統(tǒng)非常悠久，《呂氏春秋·尊師》云：“生則謹(jǐn)養(yǎng)，死則敬祭，此尊師之道也。”古人席地而坐，以西邊為尊，故尊稱家庭教師為“西席”和“西賓”。古代一般老百姓的家中往往在堂屋正中的壁上供奉“天地君親師”的牌位。據(jù)說“天地君親師”的思想發(fā)端于《國語》，形成于《荀子》，在西漢思想界和學(xué)術(shù)界頗為流行。明朝后期以來，崇奉“天地君親師”在民間廣為流行，把它作為祭祀對象也已經(jīng)普遍。把“師”與天、地、皇帝、和父母長輩并列加以祭祀，足以見我國師道尊嚴(yán)的程度了。

　　當(dāng)歷史車輪駛進(jìn)21世紀(jì)的時候，人類進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時代，教師的職能已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。

　　首先，網(wǎng)絡(luò)使知識更新速度加快，學(xué)生獲取信息、知識的渠道幾乎是放大到了無限。網(wǎng)絡(luò)成了一個巨大的師生共享的知識、信息資源庫。學(xué)生可以自由便利地利用互聯(lián)網(wǎng)汲取自己所需的知識和信息。因此教師作為“知識和信息”壟斷者的地位不復(fù)存在了。

　　其次，電腦把傳統(tǒng)的靜態(tài)的書本教材轉(zhuǎn)變?yōu)橛陕曇�、圖像、動畫等構(gòu)成的動態(tài)的、立體化的教材。這種聲電光立體化教材更容易引起學(xué)生的興趣從而激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，學(xué)習(xí)效率將大大提高。

　　第三，網(wǎng)絡(luò)時代的師生交往也將日益平等化、普遍化。教師的權(quán)威從根本上被動搖了。

　　那么，教師在教育中的主導(dǎo)地位是不是就意味著下降甚至消失了呢?

　　回答是否定的。其原因非常簡單，教育，尤其是基礎(chǔ)教育是離不開教師與學(xué)生的互動交流的。心靈只有靠真情才能打動，離開的師生的情感交流教育就不復(fù)存在了。同時，師生的互動還會因由情感共振而形成的強大的“心理場”。心理場可以極大地提高教育效果。

　　20xx年9月4日，中共中央政治局、國務(wù)院溫家寶來到北京市第三十五中學(xué)調(diào)研，他用整整一個上午聽5堂課并在學(xué)校主持召開北京市教師代表座談會，發(fā)表了題為《教育大計　教師為本》的講話。這個簡短的3千余字的文章也明確地強調(diào)了教師在教育中的主導(dǎo)地位。在當(dāng)代以及未來的教育中，教師的主導(dǎo)地位不但一點沒有降低反而顯得更加重要。尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)不能丟棄，要更加發(fā)揚光大。教師隊伍的整體素質(zhì)決定著教育的質(zhì)量。打造優(yōu)質(zhì)教育要從上好每一堂課開始。教育管理的核心是教師管理。教師管理的核心則是師德管理。

師德修養(yǎng)演講稿篇3

　　如果我要問“教師的天職是什么”時，也許每個人都會不假思索地回答“教書育人”。這的確是個標(biāo)準(zhǔn)答案，然而教書育人是怎樣得以實現(xiàn)的呢?那就得靠上好每一節(jié)課，帶好每一個班。循環(huán)往復(fù)，幾十年如一日。教師的人生就是由一節(jié)節(jié)課，一個個班級連綴起來的。

　　斯霞有一本書《我的教學(xué)生涯》，記述了她70年如一日地研究教法，認(rèn)真上好每一堂課，認(rèn)真帶好每一個班級的故事。凡是讀了這本書的人無不為之感動。斯霞之所以能夠成為一代名師，就是基于她對上好每一堂課，帶好每一個班級的崇高的責(zé)任心。

　　我時常在夜深人靜的時候反躬自問，為什么有的教師總是能夠激發(fā)起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，獲得好的教學(xué)效果;而有的教師卻總是無法提高學(xué)生的成績?為什么有的教師總是能夠受到學(xué)生歡迎，能夠點石成金似地把差生變?yōu)楹蒙�，差班變�(yōu)楹冒?而有的教師總是和學(xué)生的關(guān)系很糟，很對立，總是上不好一堂課，管理不好一個班級呢?

　　如果說沒有上好課，沒有管理好一個班級是因為教師懶惰、對學(xué)生缺乏愛心許多教師一定會大喊冤枉。因為他們?yōu)榱颂岣邔W(xué)生成績確實勞心勞力，有的還做到了不顧家庭，不顧自己孩子而殫精竭慮，全身心投入，不惜加班加點地補課卻收效甚微甚至適得其反。

　　事實證明，要當(dāng)個好教師，單有良好的愿望還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有科學(xué)的方法及高超的教學(xué)藝術(shù)。

　　有個婦孺皆知，人人耳熟能詳?shù)墓糯�寓言�?ldquo;庖丁解牛”。這則寓言講的是養(yǎng)生的道理，對教育、教學(xué)工作同樣有效。

　　有一個名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，刀子刺進(jìn)去時響聲更大，這些聲音沒有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《經(jīng)首》兩首樂曲伴奏的舞蹈節(jié)奏合拍。(庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會)。

　　可見庖丁已經(jīng)把宰牛的技術(shù)升華為藝術(shù)了。那他是怎樣修煉到如此功夫的呢?庖丁解答說：“臣下所探究的是事物的規(guī)律，這已經(jīng)超過了對于宰牛技術(shù)的追求。當(dāng)初我剛開始宰牛的時候，(對于牛體的結(jié)構(gòu)還不了解)，看見的只是整頭的牛。三年之后，(見到的是牛的內(nèi)部肌理筋骨)，再也看不見整頭的牛了�，F(xiàn)在宰牛的時候，臣下只是用精神去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就象感覺器官停止活動了而全憑精神意愿在活動。順著牛體的肌理結(jié)構(gòu)，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節(jié)間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結(jié)構(gòu)。宰牛的刀從來沒有碰過經(jīng)絡(luò)相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結(jié)的地方，更何況股部的大骨呢?技術(shù)高明的廚工每年換一把刀，是因為他們用刀子去割肉。技術(shù)一般的廚工每月?lián)Q一把刀，是因為他們用刀子去砍骨頭。現(xiàn)在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數(shù)千頭，而刀口卻象剛從磨刀石上磨出來的一樣。牛身上的骨節(jié)是有空隙的，可是刀刃卻并不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節(jié)，那么在運轉(zhuǎn)刀刃時一定寬綽而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象剛從磨刀石上磨出來一樣。雖然如此，可是每當(dāng)碰上筋骨交錯的地方，我一見那里難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動作放慢。刀子輕輕地動一下，嘩啦一聲骨肉就已經(jīng)分離，象一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環(huán)顧，一副悠然自得、心滿意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來。”(臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎!良庖歲更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚;以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。)

　　我之所以不惜篇幅和大家再次重溫了這則寓言，是因為其中的寓意太深刻了。我們的教學(xué)靠使蠻力肯定是無法奏效的。我們一味地照本宣科，一味地布置大量單調(diào)枯燥的作業(yè)甚至把作業(yè)作為一種懲罰(罰抄、罰寫等)學(xué)生怎么會不反感、抵觸呢?

　　現(xiàn)在的中小學(xué)教育依然普遍存在這教師為分?jǐn)?shù)而教，學(xué)生為分?jǐn)?shù)而學(xué)的現(xiàn)象。這是個很可怕的現(xiàn)象。假如教師為分?jǐn)?shù)而教，就必定會喜歡好生而厭惡差生，甚至?xí)�因為學(xué)生“考差了”而遷怒于他們，導(dǎo)致了教育的“不公平”。而學(xué)生為了好分?jǐn)?shù)，也會不擇手段，妨害他們的道德發(fā)展。因此教師一定要從分?jǐn)?shù)的陰影中掙脫出來，要努力讓學(xué)生對分?jǐn)?shù)的渴求，變?yōu)閷χ�識的渴望�？茖W(xué)的方法及高超的教學(xué)藝術(shù)基于對學(xué)生的深刻了解。前蘇聯(lián)教育家贊可夫認(rèn)為教師必須認(rèn)真研究學(xué)生，教育要尊重兒童的發(fā)展規(guī)律。“了解兒童，了解他們的愛好和才能，了解他們的精神世界，了解他們的歡樂和憂愁，恐怕沒有比這一點更重要的事了。”“當(dāng)教師把每一個學(xué)生都理解為他是一個具有個人特點的、具有自己的志向、自己的智慧和性格結(jié)構(gòu)的人的時候，這樣的理解才能有助于教師去熱愛兒童和尊重兒童。”

　　優(yōu)質(zhì)教育是每個教師追求的目標(biāo)。所謂優(yōu)質(zhì)教育，就是使學(xué)生在積極主動、愉快學(xué)習(xí)的過程中，促進(jìn)他們的體魄及人格的健康發(fā)展。換言之，我們的教育要不斷提高學(xué)生的自尊和自信，使學(xué)生內(nèi)心世界充滿陽光變得越來越充實和富有力量，為學(xué)生的幸福人生奠定堅實的基礎(chǔ)。我認(rèn)為，要真正實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育就必須從上好每一堂課做起。從帶好每一個班級做起。立足三尺講壇，認(rèn)真探求學(xué)生發(fā)展規(guī)律，使我們的教學(xué)適合學(xué)生而不是強迫學(xué)生適合我們。那我們就不難取得教育的高效率。