誠信與道德的演講稿（通用5篇）

誠信與道德的演講稿 篇1

　　尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同事以及評委老師：

　　大家好!我今天給大家演講的題目是《誠信與道德》現(xiàn)在我們所處的時代是一個商業(yè)化氛圍日益加重的時代，社會上對于食品安全問題、虛假廣告問題、制假造假問題的報道層出不窮，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，與其說是生產(chǎn)者或經(jīng)營者的誠信問題，不如說是公然違反法律規(guī)定更加的確切!市場經(jīng)濟體制下，資本追逐利益的本性使然，使得道德約束力在市場行為面前顯得愈發(fā)的蒼白無力，當誠實守信的良好美德在社會中飽受排擠時，想要在這樣一個社會的染坊里重建人與人之間的信任與誠實，僅僅靠人們的自律與自我約束是遠遠不夠的。

　　近年來，人們對于誠信的呼吁越來越強烈，這也許并不是說以前人們的誠信記錄比現(xiàn)在要好，而是現(xiàn)在的人們對于誠信的意識正在逐步的蘇醒。什么是誠信?顧名思義，誠信就是誠實守信。這是作為有著上下5020xx年濃郁文化氛圍的中華文明古國的傳統(tǒng)美德，幾千年來都受到炎黃子孫的自覺信奉和推崇。然而，時至今日，我們有為何又重新呼吁誠信?是人與人之間的信任喪失么?不是，是因為我們的社會充斥了太多的假冒偽劣產(chǎn)品、太多的隱瞞與欺騙。古人曾經(jīng)說過：“人而無信，不知其可也”，一個人、一個社會、一個國家，一旦失去了誠信，必將失去發(fā)展的空間，必將失去強有力的支持，必將失去我們作為文明古國的人格魅力與大國尊嚴。

　　十一屆全國政協(xié)副主席李金華曾在“中國誠信法治保障論壇”中指出，誠信是立人之本，是立業(yè)之本，也是立國之本，誠信體系的建設(shè)關(guān)乎到一個國家和民族的命運。而如何做到誠信體系的重建呢?這需要我們不斷加強教育體系的持續(xù)推進，不斷重視每一個公民的道德教育。然而這一切歸根結(jié)底都需要法律的保障。尤其是在傳統(tǒng)價值觀逐漸淡薄的今天，法律的約束與對社會道德文化的重建，對于社會信用關(guān)系的重建起著無可替代的作用。誠信體系的建設(shè)要完善法制監(jiān)督、政府監(jiān)督、社會監(jiān)督、自我監(jiān)督相結(jié)合的制度體系，為人與人、人與社會、社會與國家參與誠信體系提供法律保障。

　　法制不健全，立法不完善，執(zhí)法不嚴格是造成現(xiàn)如今誠信缺失的一個重要因素。社會不誠信行為得不到相應(yīng)的法律約束與制裁，這就造成了違法者的有恃無恐，從而惡化了社會誠信建設(shè)發(fā)展。建立誠信社會體系的根本，在于全民提高道德水準與道德規(guī)范的認知，以一個人的轉(zhuǎn)變來帶動整個社會的轉(zhuǎn)變，從根本上確立社會誠信體系。我國在《關(guān)于加強和創(chuàng)新社會管理的意見》中指出，全社會應(yīng)當以法律約束加強社會道德建設(shè)的指引。而在“八榮八恥”中也明確提出：以誠實守信為榮，以見利忘義為恥。建立相應(yīng)的法律法規(guī)，對社會誠信行為進行約束，使社會誠信建設(shè)能夠得以可持續(xù)化發(fā)展，這些法律法規(guī)就是我們建立社會誠信體系的根本保障。

　　古人言：人無信不立，國無信則衰。誠信的缺失就像是瘟疫一樣不斷的侵蝕著人與人之間的信任與人際關(guān)系的和諧，所以，我們必須以法律法規(guī)來規(guī)范社會誠信建設(shè)，做到全面兼顧。將誠信建設(shè)、道德建設(shè)與法律渠道相掛鉤，在社會誠信建設(shè)中做到獎懲嚴明，切實做到“有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究”，那么失信就不會出現(xiàn)，誠信缺失的一個根本的原因就是法律失信。誠信體系建設(shè)需要建立在法律法制的基礎(chǔ)上，需要法律制度作為保障。由法而誠，因為法，所以誠。我們生活在一個法制社會，正是因為有了法律法規(guī)的約束，才得以讓我們安定的生活有了保障，才會使得我們?nèi)伺c人、人與社會之間的誠信有了更加堅實的后盾。

　　謝謝大家!

誠信與道德的演講稿 篇2

　　誠信道德是個人的立身之本,民族的存亡之根。一個不講誠信道德的個人是社會的危險品，而一個不講誠信道德的民族是莫大的悲哀.因此,我們當代大學(xué)生更應(yīng)身體力行,從我做起,從點滴做起，把誠寫在臉上，把信裝在心里。這樣才能在不久的將來擔負起建設(shè)祖國的重任.

　　追溯我們中華民族五千年的文明史，你會發(fā)現(xiàn)，以誠實守信為做人根本的故事比比皆是。商鞅立木取信，獲得了百姓信任，從而推行了新法;季札掛劍了卻徐國國君心愿，被傳為千古佳話。同時，我們也看到，因失去誠信道德導(dǎo)致國破家亡的例子也可信手拈來：商紂失信，加速了國家的滅亡;吳三桂失信，留下千古罵名。早在兩千多年前，孔子用畢生的精力著書立說，闡述誠信道德是人立身之本，是國家立業(yè)之本，是人類發(fā)展之本。至今，延綿數(shù)千年，其偉大的精神早已深入人心，代代相傳，燃遍中華大地的每個角落，并作為東方文明的精髓傳遍全世界�？梢姡�誠信道德自古是中華民族的傳統(tǒng)美德，是經(jīng)過漫長、沉重的生活之浪淘瀝而出的赤純之金。因而，我們今天談?wù)\信道德，絕不是突發(fā)奇想。

　　“言必信，行必果。”。著名的海爾集團曾有過一次這樣的經(jīng)歷：在與客戶簽發(fā)合同之后，由于種種原因，公司延誤了發(fā)貨時間，為了信守合同，公司決定采用空運，為此損失了一大筆錢，卻由此贏得了信譽�？偛米院赖恼f：“我們之所以成功，是因為寧可失去所有的財產(chǎn)，也不愿失去信用。但當今社會中，為了牟取暴利，商家們給豬肉注水，用福爾馬林浸泡海鮮，屢見不鮮的假煙假酒，毒大米，劣質(zhì)奶粉，摧殘了多少鮮活的生命!面對那些層出不窮的騙子，防不勝防的騙術(shù)，以假亂真的產(chǎn)品，在善良人們無奈與無助的背后，是整個社會誠實守信的體系受到了前所未有的嚴重沖擊!

　　所以，以史為鑒，以今為鏡，誠信道德是我們當代大學(xué)生的立身、修德、處事的根本。

　　作為未來祖國的主人，我們面對的是一個新科技、新信息、新體制不斷涌現(xiàn)，競爭日益激烈的信息時代。要想使自己能夠適應(yīng)于這個時代，使我們的民族立于這個競爭的世界，就必須誠實守信。你可以沒有金錢，可以沒有榮譽，也可以沒有健康，但你不可以沒有誠信道德，誠信道德考試，誠信道德待人，誠信道德處事，這是順應(yīng)時代的號召，是勢在必行的。大學(xué)校園學(xué)校承擔著對學(xué)生進行道德教育的重任，“誠信道德”教育也不可缺少。讓學(xué)生在德育實踐中發(fā)展自己的道德判斷能力，從中獲得道德品質(zhì)上的自我完善、自我滿足、自我肯定和自我的精神享受�？傊�，誠信道德教育的關(guān)鍵是通過學(xué)校的輻射作用，去影響更廣闊的社會人群，以形成人人講誠信道德的大環(huán)境。

　　如今，大學(xué)生的誠信道德問題也日益嚴峻。為什么?老實的人總是愛吃虧，說假話的人當?shù)�，是我們大學(xué)生的價值觀發(fā)生了傾斜。而教育的惡性競爭，滋生了大學(xué)生的投機心理。社會普遍的浮躁心理，使得我們大學(xué)生學(xué)風(fēng)浮躁，坐不住板凳，耐不住寂寞，靜不下心。平時不努力，臨時抱佛腳，作弊時有發(fā)生。誠信道德沒有重量，卻可以讓人有鴻毛之輕，可以讓人有泰山之重;誠信道德沒有體積，可以讓人心情灰黯，蒼白，可以讓人的情緒高昂，愉快。

誠信與道德的演講稿 篇3

　　尊敬領(lǐng)導(dǎo)、評委大家好:

　　社會主義市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟。法治經(jīng)濟是按照經(jīng)濟規(guī)律運作的經(jīng)濟，它是有法可依的;法治經(jīng)濟的另一面是信譽經(jīng)濟，要減少交易的成本達到雙贏的目的，交易雙方必須誠實守信。所以，這種經(jīng)濟實質(zhì)上是法治與德治統(tǒng)一的經(jīng)濟。沒有誠實守信相伴的法治經(jīng)濟必然得不到社會和公眾的認同，誠實守信的失落則會導(dǎo)致社會凝聚力的渙散，市場效率降低，風(fēng)險增大。法治與誠實守信，它們共同規(guī)范著人們的行為和價值取向，在潛移默化中成為一種社會經(jīng)濟秩序和為社會大多數(shù)人認同的自律準則，二者共同作用、相互促進。

　　誠實守信是道德約束的核心，它要求各自獨立的市場主體之間在經(jīng)濟往來交易中講信用，杜絕欺詐行為。市場競爭是公平的競爭，是在規(guī)范的經(jīng)濟秩序中進行的，它拒絕欺詐，排斥投機取巧，鄙視一切不守信用的行為。這就是說，法治經(jīng)濟在本質(zhì)上是信用經(jīng)濟，誠實守信是市場經(jīng)濟法律制度的基本原則，是所有市場主體在經(jīng)營活動中必須遵守的行為規(guī)范。

　　沒有誠實守信，法治的作用就難以發(fā)揮。當人們不講誠實守信的時候，法治經(jīng)濟就失去了信譽的基礎(chǔ)。誠實守信和法治經(jīng)濟是相互支持的，一方面，許多復(fù)雜的交易需要法律和道德同時起作用，缺少任何一方都是不可行的。另一方面，法律制度越健全，不講道德的成本就越大，人們就越講道德;反之，只有在一個人們比較重視道德的社會里，法律才真正發(fā)揮作用。法治和誠實守信這種相互聯(lián)系和相互作用的情況我們從契約承諾中可以看得更加明晰。市場交易要通過契約來實現(xiàn)，因此，必然要制定實施有利于契約履行的各種規(guī)則，這是法治的表現(xiàn)。然而，僅止于此還是不夠的。任何契約的履行，無不是建立在誠實守信交易的觀念上。如果雙方中的任何一方不講信用、不守信義，再好的契約也只能是一張白紙

　　。就契約本身來說，它具有平等的品質(zhì)，在平等的基礎(chǔ)上它要求締約人意思表示真實明確，誠實不欺。正是在契約中才確證了自身的人格，體會到做人的品位和實現(xiàn)著做人的價值。從“重合同、守信用”，“信守”契約只能存在于有道德的人之間。契約所要求的道德是合理的道德，“人而無言，不知其可”，“人無信不定”，契約所要求的道德是立己立人，平等待人，利己利人，誠實生活，各得其所，不害他人。契約的核心是承諾，沒有承諾就沒有契約，承諾消除當事人的恣意妄為和任性變更。誠信是人們內(nèi)在意志的堅定信念和外部行為的基本準則，誠信集中表現(xiàn)在承諾上。在法治經(jīng)濟的條件下，市場交易始于“誠實守信”終于“誠實守信”，從而才能生意興隆事業(yè)發(fā)達，這正如人們常說的“譽從信中來，利從信中來”。信用是最重要的財富，同時又是進一步獲取財富的財富。所以，語重心長地指出，“沒有信用，就沒有秩序，市場經(jīng)濟就不能健康發(fā)展。”總之，法治經(jīng)濟講法治也要講誠實守信，在社會主義市場經(jīng)濟中，法治是外在的約束，誠實守信是內(nèi)在的自律，兩者是天然的依托與伴侶。

　　我的演講到此結(jié)束，謝謝大家!

誠信與道德的演講稿 篇4

　　各位同學(xué)們：

　　大家好！

　　今天我演講的是一個我親眼所見的事情。

　　從前我在地鐵上常常遇見提著破舊錢袋的人向周圍的人索要施舍，那天正當?shù)罔F又躥入一個黑洞時，一個老人坐在臟呼呼的地上，一只手撐著地向前劃，另一只手卻伸向了每一個人的眼皮下。他只有一條腿，另一條腿已經(jīng)只剩下一手掌寬，長長的褲腿在殘腿處打了一個大結(jié)，顯的很明顯，也很刺眼。他的臉黑黃，但黃色還是占了主體，臉上布滿了深深的皺紋，枯裂著，似乎一觸就會流血。面對這樣一個老人，那些被所要的人，有的裝做沒看見，有的故意和同伴講話，有的眼里充滿了憐憫，有的布滿了驚奇。地鐵漸漸滑出了黑洞，光明射入了車廂，老人的那只手也漸漸離我而近，當他即將要將那只又黑又臟又丑陋的手伸到我眼皮下時，我忽的閉上了眼，不由自主的閉上了眼，我是多么害怕那只手，就如在午夜遇見一具死尸一般，但我卻又實在說不清對老人的感覺，似可悲又恐懼卻又實在想幫幫他。我很驚慌的睜開眼，見老人已將身子挪到另一處，我不曉得當我閉上眼時，那只手是麻木的懸在空中，還是像斷了的弦一樣彈落在地上或是驚恐的縮了回去，老人又將那只手伸到一個中年人眼皮下“可憐可憐吧！”他幾乎是呻吟的說出這句話，很微弱，像是一個人臨死前的語氣，可是他的眼里還是充滿一種期待一種渴望。中年人從身上摸出一角錢丟在了老人的懷里，可錢幣卻又不偏不斜的落在了老人的大腿根下，老人立刻將雙手放在背后的地方，身子吃力的向后挪，然后從腿下摸出那一角錢，緊緊的握在手里，仿佛只要一松手，那錢就會永遠的消失。老人彎下已經(jīng)很彎的腰，這時我才看到他的腦后已全是白發(fā)，然而不是銀白，是暗淡的白，是蒼白。老人又向中年人一字一句吞吐著“謝謝好心人，謝謝”依舊那么輕微，如果地鐵的雜音再大一點，我一定聽不見。

　　地鐵停了，門開了，又關(guān)上了，又漸漸離開車站，躥入一張黑糊糊的口中，隆隆的做著響。老人繼續(xù)用手劃著向前挪，一點一點挪，帶著地上的塵土一起走了，遠去了，然后消失了，可能是因為上車的人多了，在茫茫人海中，一個殘了一條腿的人也不再引人注目，也并不起眼，也顯得格外渺小，似乎任人一踏而過，就像處理一只小小的螞蟻一樣。

　　地鐵終于跳出了黑糊糊的大口，停在了一排廣告旁邊，我透過明亮的窗戶看到一則獻血的廣告，于是我便又想起剛才那位老人，也許真正想幫他的人給他一點點他所想要的，獻出一點點“血”，那么他的病一定會有所好轉(zhuǎn)，可是這么多人卻似乎無能為力，不是嫌棄他，就是害怕他，要不就只是出于一種單純的可憐與同情，并沒有真正意義上的幫助他。我總認為，老人的存活對于生命本身還是一種延續(xù)，可是對于生命的意志已經(jīng)毫無價值了。他竟對著一個中年人把腰彎的那么厲害，我不想同情他，也不想可憐他，因為他已讓我有所恐懼，但我卻又發(fā)出心底的想幫幫他，起碼可以讓他過的溫暖一點，讓他活的有尊嚴，這不是給他多少錢可以解決的！

　　現(xiàn)在有那么多殘疾人工廠、社團，我們可以送他們?nèi)ツ抢�，讓他們學(xué)到，品到人生的美，而不是丟給他們一角錢做為這世界上最骯臟的施舍。同學(xué)們，如果你們也有這樣的心愿，可以試著做一做，讓他們的臉色變得像你們一樣紅潤，讓他們的聲音變得像你們一樣有力，讓他們坐在地鐵軟軟的椅子上，而不是地上，讓這些殘疾人過上并不殘疾的生活，讓他們像《千手觀音》中的演員們一樣，當展現(xiàn)在我們眼前時，不再是可怕，而是美麗��！

　　道德是指正確處理人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范或規(guī)則，它用善惡榮辱等觀念，評價人們的行為，調(diào)整人與人之間的關(guān)系。除了個人之間的關(guān)系之外，人們對社會、對國家、對階級、對民族，以及對婚姻家庭的態(tài)度等，都具有道德的意義。

　　人類的一切活動都是在社會中進行的，人類區(qū)別于動物的顯著特點是他們的社會性。離開了社會，人們不僅無法從事政治、經(jīng)濟、科學(xué)、文化、藝術(shù)、體育等各種活動，而且也無法取得賴于生存的生活資料。就是說，任何個人的生存和發(fā)展，總是以社會為前提。在社會生活中，由于生產(chǎn)和生活的需要，人與人之間形成了復(fù)雜的社會關(guān)系。每個社會成員的行為，都要對他人及社會產(chǎn)生這樣那樣的影響，有些行為促進了社會的繁榮和發(fā)展，給他人帶來了幸福和安寧，也有些行為引起了別人的痛苦和不行，更有些行為甚至給整個社會造成了動蕩和災(zāi)難。為了適當而自發(fā)地調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使人們對自己的行為加以必要的約束，引導(dǎo)人的行為向著積極的方面發(fā)展，這就產(chǎn)生了對道德的需要�？梢�，道德不是天生的，人類的道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會輿論的影響而逐漸形成的。

　　道德是人們評價一個人的一個尺度。一個人若違背社會道德，比如不仁不義、不忠不孝，那么人們就會給他負面的評價，造成他沒有好的名聲，從而對他形成一種來自周邊人群的社會壓力，約束他的行為。另一方面，對很多人來說，道德是個人良心的自覺遵守，無需周邊人群的社會壓力制約。人們對一個人的道德評判，主要來自于這個人所表現(xiàn)出來的言行。所謂“有言者不必有德”，口頭上標榜仁義道德的不必定真的有仁義道德，因此人們往往“聽其言而觀其行”然后作出評判。個人對道德的意見，對己對人，有寬容者，有苛求者。中國文化中多有提倡對自己嚴格、對他人寬恕的思想。子曰：“厚以責(zé)己，薄以責(zé)人�！表n愈：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約�！�

　　圣人不是如同蘑菇，經(jīng)一陣雷雨之后，就能從山土里鉆出來的。也不是可以經(jīng)一班門徒或和一系一派一黨的人，于短促的時間所能捧起來的。圣人縱有超凡脫俗的個性，有出眾超群的天才，有勤勉刻苦的修養(yǎng)，有博古通今的學(xué)識，有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的道德與精神。又須一些志同道合的信徒的輔佐與繼成之力。

　　道德是一種社會意識形態(tài)，不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恒不變的。一個道德淪喪、缺失的國度，不可能有快速、持續(xù)、健康發(fā)展的經(jīng)濟，也不可能有社會的正常發(fā)展、基本社會秩序的存在。

誠信與道德的演講稿 篇5

　　道德，是做人的根本。誠信是道德的一個體現(xiàn)。富蘭克林說：誠實和勉勵應(yīng)該成為你永久的伴侶。黃金有價，誠信無價！《狼來了》這個簡單的故事，曾在我們幼小的心靈烙下了誠信的印記，讓我們明白了誠信的重要。我們作為當代大學(xué)生，與舍友、同學(xué)、老師、朋友交往的一個前提就是誠信。相信沒有哪個人愿意與一個滿口謊話的人來往，也沒有那個人想活在爾虞我詐的環(huán)境里。只有大家都誠信相待，才能營造一個和諧美滿的校園氛圍！

　　節(jié)約是道德的另一個體現(xiàn)。我們生活中很多的細節(jié)都與節(jié)約相關(guān)！作為當代大學(xué)生，節(jié)約糧食、水電之類的都做到了嗎？一首《鋤禾》大部分人都能諳熟于心，學(xué)校食堂里也貼這些名句：誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。但是傾倒剩飯剩菜的同學(xué)卻不在少數(shù)，如果每個同學(xué)都按需點餐，還會有那么多剩飯剩菜嗎？這些節(jié)約出來的糧食或許就間接的幫助了那些處于饑餓當中的人。還有隨手關(guān)燈、隨手關(guān)水龍頭這些都是力所能及的小事，但一個小小的舉動卻能體現(xiàn)出一個人的道德修養(yǎng)。讓我們從現(xiàn)在開始珍惜每一滴水，節(jié)約每一度電，不浪費每一粒糧食吧！

　　現(xiàn)在不道德的事情時有發(fā)生。隨地吐痰、隨地扔垃圾、損壞公物等等。作為大學(xué)生的我們，首先要加強自我修養(yǎng)，嚴于律己不道德的行為堅決不做；其次當我們看到不道德行為時，勇敢站出來，或許我們離道德社會有更近了一步。

　　道德，讓我們與你同行！