中華頌演講稿（精選4篇）
中華頌演講稿 篇1
中國社會的改造只有通過“根本解決”的途徑才能實現(xiàn)，這是李大釗在形成馬克思主義信仰后對中國社會革命的基本看法。在那場著名的關(guān)于“問題與主義”的論爭中，馬克思主義與實驗主義發(fā)生了第一次沖突。
從馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程來看，“問題與主義”之爭表達(dá)了中國早期馬克思主義者所持的科學(xué)態(tài)度，包含了馬克思主義中國化的最初意識，這主要表現(xiàn)為以下兩個方面。
第一，李大釗明確提出“主義”與“問題”有不能分離的關(guān)系，強調(diào)了“主義”所具有的“工具”性質(zhì)，在思想方法上盡量避免教條主義與經(jīng)驗主義。李大釗認(rèn)為“主義”都有理想與實用兩個方面，“我們只要把這個那個的主義，拿來作工具，用以為實際的運動，他會因時、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”。
李大釗堅信，“主義”與實際的社會運動相結(jié)合，可以使理想成為現(xiàn)實。在這樣的思想意識中，任何理論都具有“工具”性質(zhì)，其目的在于造成社會的實際運動，實現(xiàn)社會的改造。
因此，他認(rèn)為：“我們惟有一面認(rèn)定我們的主義，用他作材料、作工具，以為實際的運動；一面宣傳我們的主義，使社會上多數(shù)人都能用他作材料、作工具，以解決具體的社會問題”。在這里，李大釗所關(guān)注的重心在于實現(xiàn)社會的改造，因此，只有將“主義”引向?qū)嶋H的社會運動才能達(dá)到目的。
李大釗這種務(wù)求實際的思想，在1922年他與鄧中夏等人向“少年中國學(xué)會”的一個提案中，表現(xiàn)得更加明顯和突出。他表示：“為革命的民主主義，我們?nèi)w動員了。
我們不要躲在戰(zhàn)線后，空談高深的主義與真理，我們要加入前線，與軍閥及軍閥所代表的黑暗勢力搏戰(zhàn)”。李大釗一生思想的發(fā)展和變化，都是和中國社會改造和革命的實際進(jìn)程相關(guān)聯(lián)的。
這樣的思想意識使他對馬克思主義理論采取了科學(xué)的理性態(tài)度，即不把它當(dāng)作教條，而是當(dāng)作行動的指南，這就為馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程奠定了思想基礎(chǔ)。
第二，李大釗初步揭示了馬克思主義必須同中國實際相結(jié)合的思想。他指出，社會主義者“必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境”，尋找到把“精神變作實際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖”。
當(dāng)他還是一個民主主義者的時候，就提出了認(rèn)識中國國情的重要性，中國的國情要靠中國人來研究、中國的問題要靠中國解決的思想。他認(rèn)為，考慮中國的問題是不能“置吾國情于不顧”的。
這里的“國情”既包括“近今之國情”，也包括“往昔之國情”，而且“近今之國情，較往昔之國情為尤要”。在他成為馬克思主義者之后，重視馬克思主義在中國具體條件下的實際運用。
他指出，馬克思主義“是一個時代的產(chǎn)物”，我們接受某一學(xué)者的學(xué)說時，“不要忘了他的時代環(huán)境和我們的時代環(huán)境”。作為一個馬克思主義者，應(yīng)當(dāng)研究馬克思主義理論“怎樣應(yīng)用于中國今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”。
李大釗認(rèn)為，馬克思主義在中國這樣落后的國家，有著與西方先進(jìn)國家根本不同的歷史任務(wù)。他指出：“在別的資本主義盛行的國家，他們可以用社會主義作工具去打倒資本階級。
在我們這不事生產(chǎn)的官僚強盜橫行的國家，我們也可以用他作工具，去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚強盜”。1923年10月，李大釗對日本記者談道：“由于俄國與中國的國情完全不同，不管外國怎樣宣傳，我國的改造惟有靠我們自己的力量來完成”。
中華頌演講稿 篇2
各位老師，各位同學(xué)：
大家上午好！
今天，我們歡聚一堂，隆重舉行20xx年羅田縣青少年“中華美德頌”主題讀書活動總結(jié)表彰大會。我非常高興參加這樣的有意義的活動，這樣的活動對我也是生動的教育。剛才看到那么多獲獎的青少年，讓我們深受鼓舞，我對他們的獲獎表示衷心的祝賀。
我們偉大的祖國是一個擁有五千年文明發(fā)展史的古老國家，中華文明淵源之長，文化底蘊之深厚，是世界上任何一個國家都無法比擬的。博大精深的中華文化遺產(chǎn)，至今仍顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實作用。
“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，就是中華傳統(tǒng)美德與時代精神相結(jié)合的成果。
在漫漫歷史長河中，中華傳統(tǒng)美德和民族精神鑄造了我們的靈魂，成為中華民族發(fā)展壯大的精神源泉。它積淀了悠久的道德文化遺產(chǎn)，它蘊涵著豐富的人類道德精華，它體現(xiàn)了人類對理想人格和真善美的追求，它昭示著中華民族世代相傳、生生不息的偉大民族精神。
青少年是祖國的希望，“少年強則國強，少年智則國智”。讀書可以豐富我們的知識，凈化我們的靈魂。這樣的讀書活動要大力提倡，要面向全體青少年，各個學(xué)校，各位老師要從落后的應(yīng)試教育里走出來，引導(dǎo)學(xué)生多讀書，讀好書。我更希望，大家不要讀死書，要通過讀書明理，更要在行動中提高道德實踐能力。踐行道德規(guī)范，維護(hù)道德秩序，崇德明德，向上向善，從日常的點滴小事做起，努力踐行中華美德，從而成為理想遠(yuǎn)大、信念堅定的新一代，品德高尚、意志頑強的新一代，視野開闊、知識豐富的新一代，開拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代。
中華頌演講稿 篇3
中國社會的改造只有通過“根本解決”的途徑才能實現(xiàn)，這是李大釗在形成馬克思主義信仰后對中國社會革命的基本看法。在那場的關(guān)于“問題與主義”的論爭中，馬克思主義與實驗主義發(fā)生了第一次沖突。從馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程來看，“問題與主義”之爭表達(dá)了中國早期馬克思主義者所持的科學(xué)態(tài)度，包含了馬克思主義中國化的最初意識，這主要表現(xiàn)為以下兩個方面。
第一，李大釗明確提出“主義”與“問題”有不能分離的關(guān)系，強調(diào)了“主義”所具有的“工具”性質(zhì)，在思想方法上盡量避免教條主義與經(jīng)驗主義。李大釗認(rèn)為“主義”都有理想與實用兩個方面，“我們只要把這個那個的主義，拿來作工具，用以為實際的運動，他會因時、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”。李大釗堅信，“主義”與實際的社會運動相結(jié)合，可以使理想成為現(xiàn)實。在這樣的思想意識中，任何理論都具有“工具”性質(zhì)，其目的在于造成社會的實際運動，實現(xiàn)社會的改造。因此，他認(rèn)為：“我們惟有一面認(rèn)定我們的主義，用他作材料、作工具，以為實際的運動；一面宣傳我們的主義，使社會上多數(shù)人都能用他作材料、作工具，以解決具體的社會問題”。在這里，李大釗所關(guān)注的重心在于實現(xiàn)社會的改造，因此，只有將“主義”引向?qū)嶋H的社會運動才能達(dá)到目的。李大釗這種務(wù)求實際的思想，在1922年他與鄧中夏等人向“少年中國學(xué)會”的一個提案中，表現(xiàn)得更加明顯和突出。他表示：“為革命的民主主義，我們?nèi)w動員了。我們不要躲在戰(zhàn)線后，空談高深的主義與真理，我們要加入前線，與軍閥及軍閥所代表的黑暗勢力搏戰(zhàn)”。李大釗一生思想的發(fā)展和變化，都是和中國社會改造和革命的實際進(jìn)程相關(guān)聯(lián)的。這樣的思想意識使他對馬克思主義理論采取了科學(xué)的理性態(tài)度，即不把它當(dāng)作教條，而是當(dāng)作行動的指南，這就為馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程奠定了思想基礎(chǔ)。
第二，李大釗初步揭示了馬克思主義必須同中國實際相結(jié)合的思想。他指出，社會主義者“必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境”，尋找到把“精神變作實際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖”。當(dāng)他還是一個民主主義者的時候，就提出了認(rèn)識中國國情的重要性，中國的國情要靠中國人來研究、中國的問題要靠中國解決的思想。他認(rèn)為，考慮中國的問題是不能“置吾國情于不顧”的。這里的“國情”既包括“近今之國情”，也包括“往昔之國情”，而且“近今之國情，較往昔之國情為尤要”。在他成為馬克思主義者之后，重視馬克思主義在中國具體條件下的實際運用。他指出，馬克思主義“是一個時代的產(chǎn)物”，我們接受某一學(xué)者的學(xué)說時，“不要忘了他的時代環(huán)境和我們的時代環(huán)境”。作為一個馬克思主義者，應(yīng)當(dāng)研究馬克思主義理論“怎樣應(yīng)用于中國今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”。李大釗認(rèn)為，馬克思主義在中國這樣落后的國家，有著與西方先進(jìn)國家根本不同的歷史任務(wù)。他指出：“在別的資本主義盛行的國家，他們可以用社會主義作工具去*資本階級。在我們這不事生產(chǎn)的官僚強盜橫行的國家，我們也可以用他作工具，去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚強盜”。1923年10月，李大釗對日本記者談道：“由于俄國與中國的國情完全不同，不管外國怎樣宣傳，我國的改造惟有靠我們自己的力量來完成”。
從中國的國情出發(fā)來運用馬克思主義，走中國自己的解放之路，雖然這只是對中國革命特殊性的初步認(rèn)識，但對實現(xiàn)馬克思主義中國化具有奠基的意義：
首先，李大釗思想中的靈活性原則，其核心是堅持理論與實踐的統(tǒng)一、認(rèn)識與實踐相結(jié)合的辯證法，沒有這一原則，也就不會形成馬克思主義中國化的任何理論成果與實踐成就。在李大釗的“根本解決”思想之中，他特別強調(diào)了“階級斗爭”的地位和作用，他把馬克思主義的“階級競爭”理論視為達(dá)到“根本解決”目標(biāo)的重要手段或“工具”。實際上他是把階級之間的對立與共存視為達(dá)到社會進(jìn)步和改造的重要政治手段。在一定意義上說，他對“階級競爭”的理解更具有哲學(xué)意味和客觀性，這樣的認(rèn)識使他在革命與改良之間保持了必要的張力。如前所述，在李大釗接受馬克思主義之時，已經(jīng)與他自身的政治改良主義立場相脫離，但他在選擇“階級競爭”為“根本解決”的政治手段時，又對社會上諸種政治改良思潮表達(dá)了一定程度的理解，改良只是達(dá)到*舊制度這個大目標(biāo)的某種方法，并非目標(biāo)本身，最終目標(biāo)是實現(xiàn)社會主義。這也是李大釗與胡適在“問題與主義”論爭中的深刻分歧所在。李大釗認(rèn)為：“我們應(yīng)該承認(rèn)：遇著時機，因著情形，或須取一個根本解決的方法，而在根本解決以前，還須有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備活動才是�！崩畲筢摰摹案窘鉀Q”思想是馬克思主義的，也是充滿了五四時代智慧的。他以社會革命論容納了社會進(jìn)化說的不少合理的地方，他并不認(rèn)為“根本解決”之前，就不需要以新的理想尺度研究具體的社會問題，就可以隨意嘲笑真誠的“教育救國”、“科學(xué)救國”、“實業(yè)救國”的人們的徒勞無功；他的“交互為用，并行不悖”的說法，以其豐富而深刻的內(nèi)涵，表述了他對馬克思主義如何在中國特殊國情條件下運用的理解。正是在這一點上，先后轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的李大釗比陳獨秀在理論上更加深刻和成熟。
其次，李大釗保持了理論上的主動性與創(chuàng)造性，即用自己對中國國情的深刻認(rèn)識去理解馬克思主義，并盡量在馬克思主義指導(dǎo)下吸收其他理論的合理成份，不固守成見，保持了理論思維的開放性。李大釗的“根本解決”這一思想包含了這樣幾個成分：有對馬克思主義唯物史觀和階級斗爭的把握，有對“互助論”主張的吸收，有對人道主義的認(rèn)同及倡導(dǎo)人類的“物心兩面改造”。在中國進(jìn)行社會革命必須以階級斗爭為政治手段，這一點在李大釗那里是十分明確的，但他又不把階級斗爭視為目的。在這里，他對“互助論”的理解具有重要的啟發(fā)性。我們應(yīng)該看到，在對“階級競爭”的理解上，他與馬克思主義并無沖突，但在人類生存的未來和本質(zhì)上，他強調(diào)“互助”的意義，使他把手段與目的嚴(yán)格區(qū)分開來。他認(rèn)為“人類應(yīng)該相愛互助，可能依互助而生存，而進(jìn)化；不可依戰(zhàn)爭而生存，不能依戰(zhàn)爭而進(jìn)化。這是我們確信不移的道理。依人類的努力，從物心兩方面改造世界、改造人類，必能創(chuàng)造出來一個互助生存的世界”。他的結(jié)論是：以階級競爭為手段改造社會組織，以互助原理為信條改造人類精神，實行“物心兩面的改造，靈肉一致的改造”。李大釗的這一主張具有雙重含義：它與中國傳統(tǒng)的道德主義思想相區(qū)別，強調(diào)對社會組織進(jìn)行改造的重要意義；它包含有對偏重物質(zhì)進(jìn)步而忽視人類倫理進(jìn)步意義思想的批判和匡正。這是一個唯物史觀的命題，并非是一種二元論的主張，而且從現(xiàn)實性來看，它依然有著強大的生命力和指導(dǎo)意義。
我們看到，在李大釗的整個理論構(gòu)架中，既規(guī)定了中國社會改造的最終目標(biāo)，即實現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)問題的解決”，同時也看到了達(dá)到這一目標(biāo)的長期性與艱巨性。他不僅寄希望于通過“階級競爭”來實現(xiàn)社會組織的改造，而且也肯定了人類精神進(jìn)步的巨大作用。中國社會改造任務(wù)呈現(xiàn)出層次性和階段性，這樣的認(rèn)識使他保持了策略上的靈活性、理論上的開放性，也使他對知識分子在社會改造中所擔(dān)負(fù)的角色給予了充分的重視和肯定，他強調(diào)指出：“知識階級的意義，就是一部分忠于民眾作民眾運動的先驅(qū)者”。正如馬克思所言：社會進(jìn)步這個概念決不能在通常的抽象意義上去理解，而李大釗恰恰是根據(jù)中國的特殊環(huán)境賦予了它豐富的內(nèi)涵。他并沒有恩格斯晚年所批評的把經(jīng)濟(jì)因素當(dāng)做歷史進(jìn)程中決定性因素的機械論的傾向，雖然在理論上，李大釗并沒有達(dá)到恩格斯提出的歷史發(fā)展“合力論”思想的高度去認(rèn)識問題，但在實踐中、在心態(tài)上，李大釗卻與歷史發(fā)展的“合力論”思想產(chǎn)生了一定的共鳴。
中華頌演講稿 篇4
中華古詩文，是我國歷史長河中一顆璀璨的明珠，是中華民族的自豪和象征，是傳統(tǒng)文化中的綺麗瑰寶。閱，則賞心悅目；讀，則瑯瑯上口；誦，則心領(lǐng)神會；吟，則意氣飛揚。
誦讀經(jīng)典，不僅是對自己，同時對學(xué)生的道德、品行、性情、氣質(zhì)都會產(chǎn)生耳濡目染，潛移默化的影響，是極見功效的人格熏陶教育。當(dāng)然，我們也在用實際行動踐行著中華經(jīng)典《弟子規(guī)》中“感恩”的旋律。
古人云：“讀書百遍，其義自見�！薄笆熳x唐詩三百首，不會吟詩也會吟�！币晃唤處熞舱f：“要反復(fù)誦讀，把無聲的文字變成有聲的語言，讀出感情，讀出氣勢，如出自己之口，如出自己之心。” 可見，誦讀經(jīng)典是多么的重要。
當(dāng)我們誦讀著《弟子規(guī)》中的“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”，朗誦著孟浩然的“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”，朗誦著王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”，朗誦著李坤的“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，朗讀著李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”在瑯瑯的誦讀中，學(xué)生猶如與歷代圣賢平等對話，感受到先輩們先進(jìn)的思想。不知不覺地體驗到人對自然生命的關(guān)心，體驗到登高望遠(yuǎn)的心胸舒展，體驗到要尊重勞動，體驗到朋友之間深厚的友情，一切美妙的修養(yǎng)和哲學(xué)會毫無痕跡地從他們的口中滲入血液，滲入生命感受的深處，成為孩子生命的一部分。
十年樹木，百年樹人。誦讀千古美文是樹人之根本。在誦讀中，中華民族的精神激勵著我們，中華民族的文化滋養(yǎng)著我們。書聲瑯瑯，開卷有益。一代新人的成長，將受益于千古美文的文學(xué)滋養(yǎng)——“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷；“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的準(zhǔn)則；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的精神；“要留清白在人間”的高潔這一切，都將成為我們道德的根基。