系統(tǒng)法學(xué)大綱演講范文

　　目 　錄

　　緒論

　　第一章　法的概念：特殊結(jié)構(gòu)的行為規(guī)則系統(tǒng)

　　一　法規(guī)則的定義

　　二　法的定義

　　三　法的劃分和分解

　　四 法律的劃分

　　第二章 法的根源: 多數(shù)人的意志

　　一 社會系統(tǒng)中的多數(shù)人意志是法的根源

　　二 影響多數(shù)人意志的主要因素

　　第三章 法的功能:社會系統(tǒng)不斷運(yùn)行的唯一依據(jù)

　　一 從微觀上看,人們的一切社會活動、一切行為均在

　　法的規(guī)定范圍之內(nèi)

　　二 從宏觀上看,所有人類社會系統(tǒng)的運(yùn)行均以法為依據(jù)

　　三 其他行為規(guī)則不能成為社會系統(tǒng)運(yùn)行的依據(jù)

　　第四章 社會系統(tǒng)的依法運(yùn)行方式和運(yùn)行基本規(guī)律

　　一　社會系統(tǒng)的依法運(yùn)行方式

　　二　社會系統(tǒng)依法運(yùn)行的基本規(guī)律

　　第五章　法學(xué)的研究對象和范圍：法規(guī)則和法的規(guī)律、人

　　的意志表現(xiàn)為法的規(guī)律、社會系統(tǒng)依據(jù)法的規(guī)律

　　一　法學(xué)的研究對象

　　二　法學(xué)的研究范圍

　　三　法學(xué)與社會控制學(xué)

　　注釋

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　　內(nèi)容提要：作者主要應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)的方法，將不同時期、不同地域的人類 社會作為各個相對獨(dú)立的系統(tǒng)， 在這種不斷運(yùn)轉(zhuǎn)著的系統(tǒng)中觀察和研究了法的 現(xiàn)象。 作者由此看到：法是一定社會系統(tǒng)中所有的法規(guī)則排列組合而成的系統(tǒng)；法規(guī)則是具有特殊的結(jié)構(gòu)的行為規(guī)則，它規(guī)定了人們必須做出或不得做出一定的行為，違反者要受到一定的人所施加的一定壓力；一定社會系統(tǒng)中部分法規(guī)則組成的系統(tǒng)是法律；法根源于多數(shù)人意志，影響多數(shù)人意志的因素主要有人的本性、一定社會系統(tǒng)的生產(chǎn)方式、實(shí)在法律、傳統(tǒng)的觀念和習(xí)慣、社會管理者推崇和宣揚(yáng)的思想等；法的功能是社會系統(tǒng)不斷運(yùn)行的唯一依據(jù)；多數(shù)人意志、法、運(yùn)行著的社會系統(tǒng)三者的關(guān)系，構(gòu)成了社會系統(tǒng)的依法運(yùn)行方式。本文還闡述了社會系統(tǒng)依法運(yùn)行的三條基本規(guī)律，并對法學(xué)的研究對象和范圍提出了不同的看法

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　　緒 　論

　　近些年來，我國法學(xué)界不斷有人提出法學(xué)創(chuàng)新、法學(xué)多元化的問題。筆者認(rèn)為，法學(xué)的創(chuàng)新和多元化，既是社會不斷發(fā)展的客觀要求，又是法學(xué)家遵遁科學(xué)研究規(guī)律的科研活動的必然結(jié)果。當(dāng)今時代，由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，一方面，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，這使法學(xué)的研究對象──法有了更新的發(fā)展；另一方面，人類的知識總量獲得了加速度的增長，各門學(xué)科之間既高度分化又互相滲透，已日趨整體化，這又大大拓寬了法學(xué)家的視野，使他們能夠獲得前所未有的認(rèn)識能力、站到更高的認(rèn)識水平之上。在這種新的認(rèn)識條件下，法學(xué)家使用一切可以使用的研究方法、吸收其他學(xué)科一切可以吸收的研究成果，重新觀察和研究不同時期、不同地域的一切人類社會，重新觀察和研究一切人類社會存在和發(fā)展過程中的法，便必然會形成各種不同的、新的法學(xué)理論體系；各種不同法學(xué)理論的爭鳴，終將形成幾個影響較大的法學(xué)流派；幾學(xué)流派更為完善的理論在并駕齊驅(qū)、互相辯論、互相補(bǔ)正中，將共同作為相對真理匯入絕對真理的長河。這時，法學(xué)的創(chuàng)新與多元化就是不可避免的了；法學(xué)作為科學(xué)理論真正具有解釋和預(yù)見功能同樣也是不可避免的了。

　　雖然這些法學(xué)流派不再以“馬克思主義法學(xué)”來稱謂了，但它們還是沒有跳出馬克思主義的手掌心。恩格斯說：“一個偉大的思想，即認(rèn)為世界不是一成不變的事務(wù)的集合體，而是過程的集合體。其中各個似乎穩(wěn)定的事務(wù)以及它們在我們頭腦中的思想映象即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，前進(jìn)的發(fā)展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暫時的倒退，終究會給自己開辟出道路。? 薄暗�恐I飛銑腥險飧鏊枷朧腔厥攏�邦佲个思想緡撳地蕦�(dǎo)試擻糜諉懇桓鲅芯苛煊潁�淤|(zhì)且換厥隆！雹儼穢笥諑砜慫賈饕宕詞既斯賾詵ǖ穆鄱?形成幾大新的法學(xué)流派,正是把馬克思主義辯證唯物論的認(rèn)識論“具體地實(shí)際運(yùn)用于”法學(xué)研究領(lǐng)域的結(jié)果。

　　正是循著這樣的思路，我是主要運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的方法，將不同時期、不同地域的人類社會作為各個相對獨(dú)立的系統(tǒng)，在這種不斷運(yùn)轉(zhuǎn)著的系統(tǒng)中觀察和研究法現(xiàn)象的。這樣觀察研究的結(jié)果，便是新的法的概念的形成，同時又看到了法是根源于多數(shù)人意志的；看到了法的社會系統(tǒng)運(yùn)行唯一依據(jù)的功能；看到了社會系統(tǒng)的依法運(yùn)行方式及運(yùn)行基本規(guī)律。這時再回過頭來審視法學(xué)這門科學(xué)，便又對法學(xué)的研究對象和范圍、法學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系有了一個全新的認(rèn)識。于是便形成了我的“系統(tǒng)法學(xué)”理論。誠然，這一理論尚需充實(shí)和完善，但我深信它對人類社會的法的解釋是更為合理、更為科學(xué)的。它理所當(dāng)然為我所鐘愛，不過，我同樣會為它可能遭到證偽而高興的，因?yàn)檫@甚至也是一種科學(xué)上的成就。

　　第一章 法的概念：特殊結(jié)構(gòu)的行為規(guī)則系統(tǒng)

　　對于法這個古老并存在至今的社會現(xiàn)象，不同的法學(xué)流派曾經(jīng)做出過大相徑庭的解釋。恰好正是由于對法的解釋的不同才形成瞬煌�的法学耋y傘u饉得鰨�要想皦嘿懺枿的思繆A緯衫礪鄄⒉�疏庡楚的话，抽象除bǖ謀局適糶�、明确其恼姯和外褭熏确实蕽搮Q氳暮褪滓�的�7裨蚓筒換嵊腥范ǖ穆塾潁�弄不沁娽t(yī)駁摹胺ā庇肽憬駁摹胺ā倍嗔誦┦裁椿蟶倭誦┦裁礎(chǔ)?br> 在將人類社會作為系統(tǒng)進(jìn)行觀察的過程中，我們會發(fā)現(xiàn)，任何社會系統(tǒng)都存在著這樣一種約束人的行為的規(guī)則：它規(guī)定社會中的人（包括組織）必須做什么或不得做什么，違反者要受到一定的人所施加的一定壓力。這種規(guī)則有的已被稱作法，如階級社會中的絕大多數(shù)的這種規(guī)則；有的還沒有被稱做法，如原始社會中的這種規(guī)則、當(dāng)代中國共產(chǎn)黨的一些文件，以及報刊社論和領(lǐng)導(dǎo)人講話中的這種規(guī)則等。有的已經(jīng)通過語言文字加以表述，如絕大多數(shù)被稱作成文法的這種規(guī)則；有的還尚未通過語言文字加以表述，但卻能為人的思維所概括和描述，如建立一個新政權(quán)或新國家時的某些“開國規(guī)則”等。很顯然，中國當(dāng)代正統(tǒng)法學(xué)理論中的法的概念，其外延小于上述那種規(guī)則的范圍。而其他法學(xué)理論中的法的概念，也不是對那種規(guī)則的概括。

　　那么，這種拋棄了與國家、與階級、與人的主觀意志相聯(lián)系的屬性后，仍有著共同屬性的行為規(guī)則到底是什么呢？

　　千百年來，中外思想家沒有抽象和概括過這種行為規(guī)則。當(dāng)我們在今天的認(rèn)識條件下，抽象和概括出這種行為規(guī)則，并試圖用一個語詞加以表述的時候，我們立刻就想到了“法”。為了與這種行為規(guī)則組成的系統(tǒng)整體相區(qū)別，我們把這種行為規(guī)則稱作“法規(guī)則”，而把一定社會系統(tǒng)中由所有法規(guī)則組成的系統(tǒng)稱作“法”。這便形成了一個全新的法的概念。系統(tǒng)法學(xué)正是建立在這個新的法的概念基礎(chǔ)之上的。

　　一、法規(guī)則的定義

　　為了得到一個確定的、清晰的法的概念，需要根據(jù)上面所抽象出的法規(guī)則的屬性，先給法規(guī)則下個定義：

　　法規(guī)則是規(guī)定人們必須做出或不得做出一定的行為、違反者要受到一定的人所施加的一定壓力的行為規(guī)則。

　　這是按照種差加鄰近的屬概念的方法下的定義，它清楚地揭示了法規(guī)則概念的內(nèi)涵和外延。這個定義告訴我們：

　　（一）法規(guī)則的鄰近屬概念是行為規(guī)則�！　�

　　人類社會存在著各種各樣的行為規(guī)則。宗教教義是行為規(guī)則，道德是行為規(guī)則，風(fēng)俗習(xí)慣是行為規(guī)則，機(jī)器操作規(guī)程是行為規(guī)則，游戲、競賽規(guī)則也是行為規(guī)則。凡行為規(guī)則都具有這樣三個共同屬性：第一，行為規(guī)則的內(nèi)容是人的主觀意志的表現(xiàn)；第二，行為規(guī)則能夠成為人類某種活動的依據(jù)；第三，行為規(guī)則可能表現(xiàn)為語言文? 中問?也可能沒有表現(xiàn)為語言文字形式但卻能夠?yàn)槿说乃季S所概括和描述。法規(guī)則正好具備這些屬性。因此，法規(guī)則與游戲競賽等其他規(guī)則一樣，也屬于行為規(guī)則。當(dāng)然，法規(guī)則還具有區(qū)別于其他行為規(guī)則的特殊屬性，這將在后面重點(diǎn)論述。但是，無論對法規(guī)則進(jìn)行怎樣的概括，也無論對法規(guī)則做出任何形象的描述和比喻，都不應(yīng)使之超出行為規(guī)則的范圍，超出了行為規(guī)則的范圍，則是對法規(guī)則的歪曲的反映。曾經(jīng)出現(xiàn)過的把法概括為神的意志、維護(hù)正義的手段、社會控制的手段、人類行為的一種秩序和社會組織的特殊技術(shù),把法比做工程、 武器等等,實(shí)際上都已使法規(guī)則超出了行為規(guī)則的范圍。在形象化的比喻中,與其把法規(guī)則比做手段、武器,倒不如把法規(guī)則比做行動計(jì)劃、 作戰(zhàn)方案;與其把法規(guī)則比做工程,倒不如把法規(guī)則比做工程圖紙和施工方案。說到底法規(guī)則都不過是行為規(guī)則范圍之內(nèi)的事物。法規(guī)則與行為規(guī)則這兩個概念的關(guān)系是種屬關(guān)系, 行為規(guī)則是法規(guī)則的鄰近的屬概念。

　�。ǘ�）法規(guī)則具有特殊的結(jié)構(gòu)

　　將法規(guī)則與其他行為規(guī)則區(qū)別開來的，是法規(guī)則的特殊結(jié)構(gòu)。不管人們在主觀上是否意識到，也不管法規(guī)則是否已經(jīng)表現(xiàn)為語言文字形式及如何表現(xiàn)的，法規(guī)則都是以這樣的結(jié)構(gòu)形式客觀存在著：

　　人（? �括讬┋）眳Q胱齔齷蠆壞米齔鲆歡ǖ男形�──违窚愡──受到覛gǖ娜耍ò�括讬┋）所施紦砟覛gㄑ沽?br>

　　這個結(jié)構(gòu)的特殊性在于，它由行為標(biāo)準(zhǔn)、壓力、施壓者三大要素構(gòu)成。

　　⒈行為標(biāo)準(zhǔn)。即對人（包括組織）必須做出或不得做出的行為及相關(guān)條件的描述。憑借行為標(biāo)準(zhǔn)，可以確定適用法規(guī)則的對象。

　　法規(guī)則對于行為及相關(guān)條件的描述，因行為種類的不同，描述方式也會有所不同。有的描述較為清晰、具體，如法規(guī)則對殺人行為、搶劫行為、放火行為等不得做出的犯罪行為及相關(guān)條件的描述就較為清晰、具體；有的在做出原則的、籠統(tǒng)的描述后，授權(quán)當(dāng)事人（包括組織）去做具體描述。如各社會系統(tǒng)中的合同法規(guī)則對必須做出的履約行為和不得做出的違約行為及相關(guān)條件，就經(jīng)常只原則地、籠統(tǒng)地做出描述，清晰的、具體的履約行為和違約行為及相關(guān)條件則授權(quán)合同當(dāng)事人在合同中去描述。事務(wù)總是在發(fā)展變化，法規(guī)則既不宜頻繁修改，又不可能對必須做出的和不得做出的行為包攬無遺。為了保持法規(guī)則的相對穩(wěn)定和對新情況的適應(yīng)能力，人們只能通過另外的法規(guī)則來補(bǔ)救，即通過某些法規(guī)則賦予執(zhí)法者以再描述的權(quán)力。司法解釋、判例法中的內(nèi)容大部分是這種再描述。

　　行為標(biāo)準(zhǔn)分為兩類：一類是作為的行為標(biāo)準(zhǔn)。如我國法律中對贍養(yǎng)、撫育、扶養(yǎng)行為及相關(guān)條件的描述，只要人們作出這種行為就符合行為標(biāo)準(zhǔn)了。這類行為標(biāo)準(zhǔn)形式上可能是對不作為的行為的描述（如描述遺棄行為），實(shí)質(zhì)上則是對作為的行為的描述（如描述贍養(yǎng)、撫育、扶養(yǎng)行為）。另一類是不作為的行為標(biāo)準(zhǔn)。如古今中外法律中對殺人行為及相關(guān)條件的描述，只要人們不作出這種行為就符合行為標(biāo)準(zhǔn)了。這類標(biāo)準(zhǔn)在形式上是對作為的行為的描述（如描述殺人行為），實(shí)質(zhì)上則是對不作為的行為的描述（如描述不殺人行為）。

　　法律中關(guān)于一定的人可以如何行為的規(guī)定，不應(yīng)當(dāng)理解為是“這些人”的行為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)理解為是“另外的人”的行為標(biāo)準(zhǔn)，即對“另外的人”必須做出或不得做出的行為和相關(guān)條件的描述。如我國《民法通則》第三十六條一款規(guī)定：

　　“公民、法人可以通過代理人實(shí)施民事法律行為。”

　　這條規(guī)定并沒有為“這些”公民、法人設(shè)定什么行為標(biāo)準(zhǔn)，“這些”公民、法人在對“親自實(shí)施”還是“通過代理人實(shí)施”民事法律行為的選擇上，不存在符不符合這條標(biāo)準(zhǔn)的問題。因而它不是為“這些”公民、法人設(shè)定的行為標(biāo)準(zhǔn)。它其實(shí)是為“另外的、不特定的”公民、法人設(shè)定的行為標(biāo)準(zhǔn)。如果將這條規(guī)定還原為一般的行為? 曜跡�韵摝毡表述为�?br>

　　“任何人（包括組織）均不得否定其他人（包括組織）通過代理人實(shí)施的民事法律行為的有效性�！�

　　或者：

　　“任何人（包括組織）均不得妨礙其他人（包括組織）通過代理人實(shí)施民事法律行為。”

　　同樣，我國刑法規(guī)定的“犯罪以后自首的，可以從輕處罰”，可還原為：“對犯罪以后自首的，是否從輕處罰，由人民法院決定，任何組織和個人不得干預(yù)”；我國刑事訴訟法規(guī)定的“對駁回申請回避的決定，當(dāng)事人可以申請復(fù)議一次”，可還原為“對駁回申請回避的決定，當(dāng)事人第一次申請回避的，做出決定的機(jī)關(guān)必須做出答復(fù)”；我國行政訴訟法規(guī)定的“代理訴訟的律師，可以依照規(guī)定查閱本案有關(guān)材料”，可還原為“代理訴訟的律師，依照規(guī)定查閱本案有關(guān)材料，人民法院應(yīng)當(dāng)允許”。如此等等，一切法律中對可以為或可以不為一定行為的這類規(guī)定，都可以視為給另外的人設(shè)定的行為標(biāo)準(zhǔn)。

　　行為標(biāo)準(zhǔn)雖然都是對那些要求人們必須做出的和不得做出的行為及相關(guān)條件所做的描述，但它決不是與其他行為沒有關(guān)系。立法者在設(shè)定行為標(biāo)準(zhǔn)的時候，是對人的全部可能出現(xiàn)的行為做了通盤考慮的。僅把要求人們必須做出的和不得做出的行為挑出設(shè)定行為標(biāo)準(zhǔn)，也就等于同時宣布，除此之外的一切行為均由行為人自由地去做或不做�！胺�無禁止即自由”正是立法的藝術(shù)性達(dá)到了理想境界的寫照。

　　凡法規(guī)則都包含著行為標(biāo)準(zhǔn)，無行為標(biāo)準(zhǔn)便無法規(guī)則。

　�、矇毫�。是指對不符合行為標(biāo)準(zhǔn)的行為人所實(shí)行的人身懲罰和限制、財產(chǎn)的剝奪和減少。

　　壓力都是人為的。由于違反某種客觀規(guī)律而招致的人身和財產(chǎn)方面的損害，不屬于這里所說的壓力。如違反萬有引力的規(guī)律從高崖上跳下所招致的生命喪失、違反農(nóng)作物生長規(guī)律未付出必要的勞動和資財而招致的財產(chǎn)損失等，都不屬于作為法規(guī)則要素的壓力。

　　壓力分為人身壓力和財產(chǎn)壓力兩種。人身壓力是對人身的懲罰和限制。一切死刑、肉刑都屬于懲罰人身的壓力；而無期徒刑、有期徒刑、拘役、逮捕、拘留、強(qiáng)制勞動、剝奪政治權(quán)利等，都屬于限制人身的壓力。財產(chǎn)壓力是對財產(chǎn)的剝奪和減少。沒收屬于剝奪財產(chǎn)的壓力；罰金、罰款、支付違約金、賠償損失、支付遲延履行金、降薪等，都屬于減少財產(chǎn)的壓力。我國《民法通則》規(guī)定的那些非給付金錢的民事責(zé)任，如排除妨礙、消除危險、恢復(fù)原狀、修理、重作、更換、消除影響、恢復(fù)名譽(yù)、賠禮道歉等，最終均歸結(jié)為減少財產(chǎn)的壓力。因?yàn)榱x務(wù)人如果不履行或遲延履行是要承擔(dān)遲延履行金? �，所揖壒P粲誆撇�压力�?br>　　有些壓力兼有人身壓力和財產(chǎn)壓力雙重壓力的性質(zhì)。如削職為民、入窮藉、開除、辭退、降職、降級等，既有降低身份方面的限制人身的壓力，同時也伴隨著減少財產(chǎn)的壓力。

　　壓力與不符合行為標(biāo)準(zhǔn)的行為后果相抗衡，有如天平上的法碼在與另一端的物體取得平衡。故立法者在設(shè)定壓力的時候，應(yīng)以壓力強(qiáng)度正好與不符合行為標(biāo)準(zhǔn)的行為后果相抵消為尺度，既不能太大，也不能太小，以此達(dá)到杜絕或控制犯罪的目的。對于謀殺行為，為什么絕大多數(shù)社會系統(tǒng)，都不約而同地把與它相對應(yīng)的壓力強(qiáng)度設(shè)定為死刑呢？這是因?yàn)樗佬踢@種強(qiáng)度的壓力正好能與謀殺行為的后果相抵消的事實(shí)顯而易見，以致各社會系統(tǒng)的立法者很自然地選擇了死刑這種壓力來對付謀殺行為。但是在各社會系統(tǒng)的立法實(shí)踐中，還并沒有把“以壓力強(qiáng)度正好與不符合行為標(biāo)準(zhǔn)的行為后果相抵消為尺度”作為規(guī)律來利用。不過，新加坡法律的制定者可能是最先注意到設(shè)定壓力的這種尺度的法學(xué)大師。他們制定了維護(hù)公共場所衛(wèi)生方面的法律，對在特定場所吸煙和亂扔煙頭、亂扔果皮等不符合行為標(biāo)準(zhǔn)的行為，把壓力設(shè)定為罰款1,000新元(折合人民幣4,200元)、罰款5,000新元(折合人民幣21,000元)、加重經(jīng)濟(jì)處罰、拘役三個�、判为垃圾�?跟垃圾車)收三個月垃圾包等不同強(qiáng)度。這些看似過強(qiáng)的壓力,其實(shí)是正好抵消無視公共場所衛(wèi)生的行為所能帶來的長期后果的。新加坡現(xiàn)以“花園之國”聞名于世，這與此類壓力強(qiáng)度設(shè)定的適當(dāng)有直接關(guān)系。①新加坡還頂住了西方國家對肉刑的天真的絕對化的非議, 毅然在法律中規(guī)定了鞭刑這種壓力,收到了顯著的社會效果。

　　凡法規(guī)則都規(guī)定著一定強(qiáng)度的壓力, 沒有規(guī)定壓力的行為規(guī)則不是法規(guī)則。漢朝劉邦初入關(guān)中時向秦人宣布了與父老約法三章: "殺人者死,傷人及盜抵罪。”寥寥十幾字,由于規(guī)定著壓力, 便成了著名的法規(guī)則。假如他僅規(guī)定“勿殺人”、“勿傷人”、“勿盜竊”的話，那就不是法規(guī)則而是空泛的說教了。同樣，刑法對各種犯罪如果不規(guī)定壓力──處以何種刑罰，而僅規(guī)定“不要?dú)⑷恕�、“不要貪污”、“不要受賄”等等，那也就蛻變成空泛的道義性說教了。道義性說教可以被看成是行為規(guī)則，但它絕不是法規(guī)則。

　　⒊施壓者。即對不符合行為標(biāo)準(zhǔn)的行為人施加壓力的個人和組織。

　　施壓者包括個人和組織。原始社會中沒有專門的施壓組織，這時的施壓者只能是部族首領(lǐng)這樣的個人。到了后來，有了國家。國家是最主要的施壓組織，當(dāng)然它并不僅僅是施壓組織，它還兼有立法和管理社會的職能。而且，國家一般都需要劃分為范圍更小的地方和行使不同權(quán)力的部門。于是便有了國家授與其權(quán)力的非專門施壓組織和專門施壓組織。各個地方立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)等都是非專門的施壓組織；我國封建社會的廷尉、大理、大理寺、刑部、御史臺、審刑院、宗正府、提刑按察司、肅政廉訪司、都察院，當(dāng)代的各級法院、各級檢察院、各級公安機(jī)關(guān)、各個勞動改造機(jī)關(guān)等等，都是專門的施壓組織。這些非專門的和專門的施壓組織中的具體施壓人當(dāng)然又是個人。我國各級行政機(jī)關(guān)具有行政處罰權(quán)的那些官員、法院的法官、檢察院的檢察官、公安機(jī)關(guān)及勞改機(jī)關(guān)的警官，都屬于作為個人的施壓者。

　　在當(dāng)代國際社會這個更大的社會系統(tǒng)中，聯(lián)合國大會、安理會、國際法院、國際仲裁機(jī)構(gòu)、聯(lián)合國軍、多國部隊(duì)、各會員國、各會員國的軍隊(duì)和司法及仲裁機(jī)構(gòu)，都是或都可能是國際法規(guī)則所規(guī)定的施壓組織。具體的施壓人則可能是聯(lián)合國秘書長、國際法院的法官、國際仲裁機(jī)構(gòu)的仲裁員、各會員國的首腦、各會員國的軍隊(duì)官兵、各會員國司法和仲裁機(jī)構(gòu)的有權(quán)力人等等。

　　凡法規(guī)則都明示或暗示了施壓者。我國《民法通則》第一百零八條規(guī)定：

　　“債務(wù)應(yīng)當(dāng)清償�！�…。有能力償還拒不償還的，由人民法院判決強(qiáng)制償還�！� br>

　　這條規(guī)定明示了該法規(guī)則中的施壓者是人民法院。

　　我國《稅收征收管理法》第五十二條至五十四條規(guī)定的約束稅務(wù)人員的法規(guī)則，每條都有這樣的文字：

　　“未構(gòu)成犯罪的，給予行政處分�！�

　　雖然這里沒有明文規(guī)定施壓者是誰，但在我國凡是行政處分一般都是由被處分人所在的行政機(jī)關(guān)做出的，因此這些法規(guī)則暗示了施壓者是違反行為標(biāo)準(zhǔn)的稅務(wù)人員所在的稅務(wù)機(jī)關(guān)。

　　相反，如果行為規(guī)則中沒有明示或暗示施壓者，那么這個行為規(guī)則就不是法規(guī)則。遼寧省人大常委會一九八九年公布的地方性法規(guī)《遼寧省郵電通信管理?xiàng)l例》第三十六條規(guī)定：

　　“對違反本條例的單位和個人，由市、縣、自治縣郵電部門會同有關(guān)部門，根據(jù)情節(jié)輕重，給予下列處罰：

　　“（一）違反第十三條第二款規(guī)定的，沒收其全部非法所得，可以并處罰款；

　　“（二）違反第十八條至第二十條、第三十三條規(guī)定的，可責(zé)令其停止侵害行為、恢復(fù)原狀、賠償損失；對損毀郵電通訊設(shè)施、阻斷通信的，除責(zé)令其賠償損失外，可以并處賠償金一至五倍的罰款�！�

　　這條規(guī)定為多項(xiàng)法規(guī)則確定了共同的“壓力”，“行為標(biāo)準(zhǔn)”也已在其他條款中規(guī)定了，但對不符合這些行為標(biāo)準(zhǔn)的行為人，由誰來施加這些壓力呢？也即施壓者是誰呢？從這條規(guī)定看，市、縣級郵電部門和“有關(guān)部門”似乎都是施壓者，因而又似乎都不是施壓者，這等于無施壓者。于是，這些名為法規(guī)的規(guī)定，因沒有明示或暗示具體的施壓者，已不成其為法規(guī)則了，在實(shí)踐中就表現(xiàn)為它們無法得到實(shí)施。

　　我國《刑法》中規(guī)定的主刑之一“管制”，屬于人身壓力。它創(chuàng)立于中華人民共和國成立初期，一九七九年正式規(guī)定在《刑法》當(dāng)中。雖然刑法中明文規(guī)定：“管制由人民法院判決，由公安機(jī)關(guān)執(zhí)行”，施壓者似乎分別是法院和公安機(jī)關(guān)了。但從關(guān)于管制的全部規(guī)定看，主要的施壓者卻是公有制的經(jīng)濟(jì)組織和其他單位，以及這些組織和單位中的群眾。八十年代初，隨著人民公社的解體、聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的落實(shí)，集體經(jīng)濟(jì)組織覆蓋整個農(nóng)村的狀態(tài)已不復(fù)存在了；城市中從事個體經(jīng)濟(jì)的人員也從無到有、迅速擴(kuò)充，這樣，“管制”這一人身壓力，對于相當(dāng)一部分適用對象來說，已是無施壓者的了。因此在實(shí)踐中，自八十年代以來，“管制”這一刑種已經(jīng)形同虛設(shè)，法院的判決已幾乎不適用這種刑罰了。幸虧這是一個可選擇的刑種，尚有其他刑罰可替代，否則，規(guī)定有管制的那些法律條文早就無法繼續(xù)適用了。

　　行為標(biāo)準(zhǔn)、壓力、施壓者三笠�素广^傻奶厥飩峁梗�是法规则的区柄嵳~淥�行为规则抵\局適糶浴r源頌厥飩峁估醇�冰囁类删l岬男形�规则哪些是法规灶R⒛男┎皇欠ü嬖潁�晤U腔岱⑾鄭捍蠖嗍�睉炎V鞣ǖ男形�规詽}�都具有这种特曙傖构；相祹呕部分睉炎V鞣ǖ男形�规韵姠帛堖有这种特曙傖构�換褂幸徊糠置槐懷譜鞣ǖ男形�规则却具有这种特曙傖构�?br>　　我國的被稱作法律、法規(guī)、規(guī)章的法律文件中，絕大多數(shù)規(guī)定符合法規(guī)則的特殊結(jié)構(gòu)，屬于法規(guī)則。如：全國人大常委會一九八八年公布的《關(guān)于懲治貪污賄賂罪的補(bǔ)充規(guī)定》中規(guī)定：

　　“個人貪污數(shù)額在5萬元以上的，處十年以上有期徒刑或者無期徒刑，可以并處沒收財產(chǎn)；情節(jié)嚴(yán)重的，處死刑、并處沒收財產(chǎn)�！�

　　光是這些文字，尚看不出它是否符合法規(guī)則的特殊結(jié)構(gòu)。但結(jié)合我國刑法、刑事訴訟法、法院和檢察院組織法以及有關(guān)管轄的司法解釋等法律文件的規(guī)定，便會清楚地看到它的法規(guī)則結(jié)構(gòu)：

　　具有刑事責(zé)任能力的人不得做出貪污5萬元以上的行為（行為標(biāo)準(zhǔn)）──違反者要受到檢察院、法院和勞動改造機(jī)關(guān)（施壓者）──所施加的拘留、逮捕、死刑、徒刑、沒收財產(chǎn)等強(qiáng)制措施和處罰（壓力）。

　　行為標(biāo)準(zhǔn)、壓力、施壓者三大要素都包含在里面，這符合法規(guī)則的特殊結(jié)構(gòu)，所以是一條名副其實(shí)的法規(guī)則。

　　我國被稱作法律、法規(guī)、規(guī)章的法律文件中，有相當(dāng)一部分規(guī)定不符合法規(guī)則的特殊結(jié)構(gòu)，因而不屬于法規(guī)則。最為突出的是，各訴訟法和行政法中那些約束司法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)及其工作人員的規(guī)定，絕大多數(shù)沒有相應(yīng)地規(guī)定出，當(dāng)司法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)及其工作人員違反規(guī)定的行為標(biāo)準(zhǔn)時，要由哪些組織和個人對其施加多大強(qiáng)度的壓力。即：僅有行為標(biāo)準(zhǔn)，沒有壓力和施壓者。例如：我國三大訴訟法律中都有要求法院公開審判和在審結(jié)期限內(nèi)結(jié)案的規(guī)定。但當(dāng)法院的審判人員不貼公告便開庭、超過審結(jié)期限結(jié)案的時候，要由哪一機(jī)關(guān)對他們施加多大強(qiáng)度的壓力呢？查遍中國法律，找不到這方面的規(guī)定。法律文件的規(guī)定中只有行為標(biāo)準(zhǔn)一個要素，缺少壓力和施壓者這兩個要素，不符合法規(guī)則的特殊結(jié)構(gòu)，故“公開審判”、“在審結(jié)期限內(nèi)結(jié)案”的規(guī)定不過是空泛的說教而已，并不是真正的法規(guī)則。這就難怪它們在實(shí)際執(zhí)法生活中難以施行了。另外在一些實(shí)體法律中，也有一些規(guī)定不符合法規(guī)則的特殊結(jié)構(gòu)。例如我國《婚姻法》第八條規(guī)定：“登記結(jié)婚后，根據(jù)男女雙方的約定，女方可以成為男方家庭的成員，男方也可以成為女方家庭的成員。”這條規(guī)定的行為標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是：“任何組織和個人不得干涉結(jié)婚后? �男女互相成为对方家庭成员�！鋇�是违窚愨一行为标准应受到惦y沽κ鞘裁茨�？觽��涝~┘友沽δ�？查睓┬国法律还蕷J也壞健把沽α焙汀笆┭拐摺閉飭醬笠�素�o質(zhì)瞪�烩傂，登級�嶧楹蟮哪蟹降腳�冯A∷�落户瞽砵艿剿烈飧繕?gòu)偓倒P氯巳從治薹ㄑ扒蟊；ぃ�其根瘪x�因抉W謨諢橐齜ㄖ械惱馓豕娑ú⒉皇欠ü嬖頡h綣�将这条规定修改为：“登級�嶧楹�，男方成为女方家庭成员，或者女方成为男方家庭成员淤犘女双方约墾�f淥�任何讬┋和个人覄蛭褐^榪誚�行限制和缚�?gòu)偓应毡承祄v骨趾α⑴獬ニ鶚у拿袷略鶉巍！苯岷稀睹穹ㄍㄔ頡貳ⅰ睹袷濾咚戲ā泛汀緞姓�诉藨颞》祿闲关规定，这便符邯M朔ü嬖虻奶厥飩峁�、成为名符其蕶n姆ü嬖蛄恕?br> 許多過去沒有被稱作法的行為規(guī)則，卻完全符合法規(guī)則的特殊結(jié)構(gòu)。這在某些宗教教義、社會習(xí)俗中，在中國共產(chǎn)黨中央文件中，在報刊社論、領(lǐng)導(dǎo)人講話中，在其他一些未曾用語言文字表述過的行為規(guī)則中都能找到例證。例如：中國共產(chǎn)黨中央委員會〔1970〕26號文件要求各地“認(rèn)真研究執(zhí)行”的一份報告規(guī)定，“各地對于破壞知識青年上山下鄉(xiāng)的階級敵人，必須依照《中央關(guān)于打擊破壞活動的指示》，堅(jiān)決予以打擊。凡下鄉(xiāng)女青年的，都要依法嚴(yán)懲，對女青年進(jìn)行逼婚、誘婚的，堅(jiān)決進(jìn)行批判斗爭，干部利用職權(quán)為非作歹的，要撤職查辦；……�！卑凑者@一規(guī)定，結(jié)合中央的其他文件和當(dāng)時“專政機(jī)關(guān)”的權(quán)力，當(dāng)時各地“專政機(jī)關(guān)”在事實(shí)上就能夠?qū)Α凹槲巯锣l(xiāng)女青年”等行為人，施加死刑、有期徒刑、管制、批判斗爭、撤職等壓力。這可以看出，報告中的規(guī)定是符合法規(guī)則的特殊結(jié)構(gòu)的。因此，雖名為“中央文件”，實(shí)則當(dāng)時的法規(guī)則。只是其行為標(biāo)準(zhǔn)明顯不清晰而已。再如：一個政權(quán)被后，“軍事上、政治上占優(yōu)勢的集團(tuán)建立新國家政權(quán)時，任何組織和個人不得做出干擾、阻止的行為，違反者將受到這個集團(tuán)所施加的較強(qiáng)的壓力�！边@就是一條法規(guī)則，因?yàn)樗�符合法�?guī)則的特殊結(jié)構(gòu)。雖不見得都表現(xiàn)為語言文字形式，卻能為人的思維所概括和描述，并在歷史上無數(shù)次政權(quán)更替的過程中普遍施行著。

　　法規(guī)則的具有如此特殊結(jié)構(gòu)這一本質(zhì)屬性的發(fā)現(xiàn)，為我們區(qū)別法規(guī)則與其他行為規(guī)則，提供了一個更明確、更嚴(yán)格、更科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

　　法規(guī)則概念的鄰近屬概念是行為規(guī)則，它與其他行為規(guī)則的“種差”是它所具有的特殊結(jié)構(gòu)：由行為標(biāo)準(zhǔn)、壓力、施壓者三大要素構(gòu)成。這是一個普遍概念：古今中外一切符合法規(guī)則特殊結(jié)構(gòu)的行為規(guī)則都是法規(guī)則；同時它又是一個非集合拍睿喝�部的法规则是法规詽}�规定尿G環(huán)矯嫘形�掉[詼嗟姆ü嬖蛞彩欠ü嬖潁�一条法规则还是法规灶Rk�以，鸭�(xì)竦廝擔(dān)�法规韵姠矇捻g�釉枿�?br>

　　二、法的定義

　　得到了法規(guī)則這個概念之后，我們現(xiàn)在給法下這樣的定義：

　　法是一定社會系統(tǒng)中所有具有特殊結(jié)構(gòu)的行為規(guī)則排列組合而成的系統(tǒng)。這種行為規(guī)則規(guī)定了人們必須做出或不得做出一定的行為、違反者要受到一定的人所施加的一定壓力。

　　這個定義包含這樣兩層含義：

　�。ㄒ唬┓ㄒ栏接谝欢ǖ摹⑾鄬Κ�(dú)立的社會系統(tǒng)。

　　從系統(tǒng)科學(xué)的研究成果中我們知道，系統(tǒng)是指在一定環(huán)境中，為達(dá)到規(guī)定的目的而存在的有機(jī)集合體。各種相對獨(dú)立的人類社會就是這種有機(jī)集合體，所以我們把它們稱為“社會系統(tǒng)”。相對獨(dú)立的社會系統(tǒng)可能是一個國家；也可能是一個地區(qū)，如當(dāng)代的中國臺灣、香港、澳門；還可能是幾個國家的聯(lián)盟或者整個國際社會。其中國家在迄今為止的所有人類社會中，是最基本、最普遍的社會系統(tǒng)。如果我們把不同時期、不同地域的人類社會看做是各個相對獨(dú)立的系統(tǒng)，那么，法就是各個相對獨(dú)立的社會系統(tǒng)內(nèi)的特殊系統(tǒng)，或稱特殊的子系統(tǒng)。法，是一定社會系統(tǒng)的法，它既不能脫離和超出一定的社會系統(tǒng)，又不屬于社會系統(tǒng)內(nèi)的各個局部地域；任何一個社會系統(tǒng)也必然存在著一個特殊的系統(tǒng)──法，──　一定的社會系統(tǒng)不可能沒有法，也不可能有兩個或兩個以上的法。所以說法是依附于一定的、相對獨(dú)立的社會系統(tǒng)的。

　�。ǘ�）法是由一定社會系統(tǒng)中所有的法規(guī)則排列組合而成的系統(tǒng)。

　　符合法規(guī)則特殊結(jié)構(gòu)的行為規(guī)則是法規(guī)則，法規(guī)則是一個非集合概念，它是組成法的最小單位，是法的細(xì)胞，它并不具備法的全部屬性。所以，法規(guī)則并不等同于法。法是一個集合概念，它是一定社會系統(tǒng)內(nèi)所有的法規(guī)則排列組合而成的系統(tǒng)。一定的社會系統(tǒng)中有無數(shù)的法規(guī)則，但“法”卻只有一個。

　　一定社會系統(tǒng)內(nèi)的部分法規(guī)則可能組成某一類或某一層次的“法規(guī)則系統(tǒng)”，可是這些部分法規(guī)則組成的系統(tǒng)，也是組成法的材料，并不是系統(tǒng)法學(xué)理論中的法。

　　憲法、民法、刑法、行政法、經(jīng)濟(jì)法、訴訟法等，均可視為各類法規(guī)則系統(tǒng)。（在本章關(guān)于法的分解的論述中，我們把各類、各層次的法規(guī)則系統(tǒng)稱為法律。）這些法規(guī)則系統(tǒng)并不具備法的全部屬性，比如法所具有的功能，各類法規(guī)則系統(tǒng)就不完全具備。所以，它們不過是組成法的材料，并不是系統(tǒng)法學(xué)理論中的法。

　　一定社會系統(tǒng)一般還會劃分為若干局部地域，各局部地域經(jīng)授權(quán)也可能制定一系列? ü嬖潁�諒T┙系筒憒蔚姆ü嬖螄低騁彩親槌煞ǖ鬧匾�材料�h縹夜�的地方性法规、民族诪�(zāi)畏ü�、地方政府规章等�k�酶`誥植康賾蚍段�闹冃效蝇也帛垙s阜ǖ娜�部始g裕�因而也不矢[低撤ㄑю礪壑械姆ā?br>　　我國在封建社會普遍存在著族規(guī)家法，某些族規(guī)家法按法規(guī)則的特殊結(jié)構(gòu)來鑒別是屬于法規(guī)則的。它們在家族內(nèi)、家庭內(nèi)有效，是更低層次的法規(guī)則系統(tǒng)，更不具備法的全部屬性，如不溶于封建社會法的整體中更無法得到實(shí)施。如我國封建社會有的族規(guī)規(guī)定：族內(nèi)男女之間不得通奸，違反者要受到族長及其他人所施加的剝奪生命的壓力。用法規(guī)則的特殊結(jié)構(gòu)來鑒別，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這是一條法規(guī)則，還應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這條法規(guī)則與其他一些符合法規(guī)則特殊結(jié)構(gòu)的族規(guī)組成了一個法規(guī)則系統(tǒng)。但是，這種法規(guī)則、法規(guī)則系統(tǒng)只有溶于封建社會法的整體之中，才能得到實(shí)施。從當(dāng)時的封建法中我們會看到這種溶合關(guān)系的──封建社會法必定同時規(guī)定：任何人不得對族長等人的符合族規(guī)的施壓行為實(shí)行報復(fù)，違反者將受到國家機(jī)構(gòu)所施加的相應(yīng)壓力�？梢�，封建社會某些族規(guī)家法雖然可能屬于法規(guī)則系統(tǒng)，但也只能是組成法的材料，并不是封建社會的法。

　　理論研究要求語詞所表達(dá)的概念具有嚴(yán)格的確定性，而在充滿意象的漢語中，概念所依附的語詞，其含義往往變幻莫測，這幾乎成了中國人文科學(xué)發(fā)展的一大障礙。就“法”這個語詞來說，它在我國的所謂“法律用語”上所表達(dá)的概念就很讓人捉摸不定：有時指一個國家中的“法律規(guī)范的總和”，有時指某一部門法，有時又指某條“法律規(guī)范”；一會兒指法律（人大及其常委會頒布的規(guī)范性文件），一會兒指刑法，一會兒又指刑法以外的法。八十年代中，法學(xué)界關(guān)于“人治”與“法治”問題的討論，和關(guān)于“法”與“法律”是否有區(qū)別的爭論，似乎也受到了漢語語詞詞義變幻不定的干擾。在法學(xué)研究中，尤其是在確定和使用法的概念的過程中，對這種來自漢語語言方面的干擾，需要格外加以注意。雖然誰也無法下一道命令要求人們必須如何使用“法”這個語詞，但在我們對系統(tǒng)法學(xué)理論的闡述中，將盡力保持法所表達(dá)的概念的確定性。后面各章將要論述的“法的根源”、“法的功能”等，都是按照這里的定義，把法作為一個集合概念來使用的。

　　三、法的劃分和分解

　　前面為法規(guī)則和法所下的定義，已經(jīng)揭示了法的內(nèi)涵和外延。為了更清楚地了解法的外延，這里再根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，對法這個概念進(jìn)行劃分和分解。

　�。ㄒ唬┓ǖ膭澐帧�

　　法的劃分是按邏輯方法將法殖扇舾刪哂蟹ǖ氖糶緣摹 ⑼庋詠閑〉母拍睢?br>　　⒈以法所依附的社會系統(tǒng)是否還包含著兩個或兩個以上相對獨(dú)立的社會系統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)，可將法分為國際法和一般法。

　�、艊�際法。它所依附的社會系統(tǒng)是特殊的社會系統(tǒng)，這種特殊的社會系統(tǒng)由兩個或兩個以上一般的、相對獨(dú)立的社會系統(tǒng)組成。因此，國際法在兩個或兩個以上相對獨(dú)立的社會系統(tǒng)所組成的更大的社會系統(tǒng)范圍內(nèi)有效，并且，更大的社會系統(tǒng)范圍內(nèi)的一般社會系統(tǒng)，又是國際法的主要約束對象。

　　⑵一般法。它所依附的社會系統(tǒng)是一般的、單一的相對獨(dú)立的社會系統(tǒng)，它在這種單一的社會系統(tǒng)范圍內(nèi)有效。以其依附的社會系統(tǒng)是否國家為標(biāo)準(zhǔn)，一般法還可分為主權(quán)國法和類主權(quán)國法。主權(quán)國法所依附的社會系統(tǒng)是國家。中國法、美國法、英國法、法國法、俄國法等各國法，都屬于主權(quán)國法。類主權(quán)國法所依附的社會系統(tǒng)是類似于國家的政治實(shí)體。原始社會的各氏族法、當(dāng)代的中國臺灣法、香港法、澳門法等都屬于類主權(quán)國法。

　　⒉以法所依附的社會系統(tǒng)的社會形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)可將法分為原始社會法、奴隸制法、封建制法、資本主義法、社會主義法。

　　（二）法的分解。

　　對某一特定社會系統(tǒng)的法，已無法再進(jìn)行劃分了。例如對當(dāng)代中國法就無法將它再劃分為憲法、民法、刑法等，因?yàn)閼椃�、民法等作為“劃分的子�?xiàng)”，不具有“劃分的母項(xiàng)”──“法”的全部屬性。說法是社會系統(tǒng)存在和運(yùn)行的唯一依據(jù)可以，說憲法是社會系統(tǒng)存在和運(yùn)行的唯一依據(jù)就不行了。這就需要將法進(jìn)一步分解。我們已經(jīng)知道，法是一定社會系統(tǒng)中所有的法規(guī)則排列組合而成的系統(tǒng)，但法規(guī)則排列組合成法，是有一定秩序、有一定層次的，它們先組合成各個不同類別、不同層次的法規(guī)則系統(tǒng)，各不同類別、不同層次的法規(guī)則系統(tǒng)再按一定秩序組合成法。某一類別、某一層次的法規(guī)則系統(tǒng)我們稱之為法律。法律排列組合成法，法的進(jìn)一步分解就是法律。我們以往接觸到的憲法、各部門法、程序法、實(shí)體法、公法、私法等概念，以及其他凡是由部分法規(guī)則組成的系統(tǒng)，都可看作是法律。

　　四、法律的劃分

　　從法的分解中我們得到了法律這個概念，為了更清楚地了解法律的外延，我們再以不同標(biāo)準(zhǔn)對法律進(jìn)行劃分。

　�。ㄒ唬┮允欠褚�(guī)定著立法方式為標(biāo)準(zhǔn)，可將法律分為基礎(chǔ)法律和普通法律。

　�、币�(guī)定著立法方式的那類法規(guī)則系統(tǒng)是基礎(chǔ)法律。資本主義和社會主義兩類社會系統(tǒng)的基礎(chǔ)法律，主要規(guī)定在憲法性的法律文件當(dāng)中。在沒有憲法的社會系統(tǒng)中，基礎(chǔ)法律則在事實(shí)上存在著。如我國奴隸制和封建制社會中? �事实上存灾k耪庋�的法规詽}骸叭魏穩(wěn)瞬壞梅漣�粚�(shí)郟ü�王）行使最高立法权，违窚愡要受到覛gǖ墓�家机箯P�施紦砟人身压力�！閉飫嗖懷晌牡姆ü嬖蜃槌傻南低塵褪粲諢�础法聜鉮魏我桓鏨緇嵯低扯即嬖謐嘔�础法律，只策��有祿厦语褧�?zāi)字表数r�，有的螀缠用语褧�?zāi)字表数r�而疫x?br>　　以最高立法權(quán)由一人享有還是按一定程序分別由兩個以上的組織享有為標(biāo)準(zhǔn)，基礎(chǔ)法律還可劃分為集權(quán)基礎(chǔ)法律和分權(quán)基礎(chǔ)法律。

　�、膊皇且�(guī)定立法方式的那些法規(guī)則系統(tǒng)是普通法律。絕大多數(shù)的普通法律，都是通過基礎(chǔ)法律所規(guī)定的立法方式產(chǎn)生的。以法律規(guī)定的控制對象和控制手段的不同為標(biāo)準(zhǔn)，普通法律可再劃分為民事法律、刑事法律、行政法律、經(jīng)濟(jì)法律、訴訟法律等等。

　　將法律劃分為基礎(chǔ)法律和普通法律的意義，在于深刻了解基礎(chǔ)法律與普通法律在社會系統(tǒng)運(yùn)行中的不同地位，以便在有意識地通過法對社會系統(tǒng)實(shí)行控制時利用這種不同功能。

　�。ǘ�）以法律的表現(xiàn)形式為標(biāo)準(zhǔn)，可將法律分為成文法律和不成文法律。

　　通過語言文字表述的那些法規(guī)則系統(tǒng)，是成文法律；未通過語言文字表述，但卻存在于社會系統(tǒng)之中、能為人的思維所概括和描述的那些法規(guī)則系統(tǒng)是不成文法律。它們可能是經(jīng)立法者認(rèn)可的，也可能是未經(jīng)立法者認(rèn)可的。

　　這種劃分的意義在于及時發(fā)現(xiàn)社會系統(tǒng)中實(shí)際存在著的那些法規(guī)則，以完善成文法律。

　�。ㄈ�）以法規(guī)則是否已經(jīng)成為該社會系統(tǒng)中的社會活動的依據(jù)為標(biāo)準(zhǔn)，可將法律分為實(shí)在法律和形式法律。

　�、币呀�(jīng)成為該社會系統(tǒng)中社會活動依據(jù)的那些法規(guī)則是實(shí)在法律。它可能是成文的，也可能是不成文的，但卻有著共同的屬性，即都已經(jīng)成為該社會系統(tǒng)中個人或組織活動的依據(jù)。實(shí)在法律構(gòu)成法的有效部分，是法的生命力之所在。實(shí)在法律與西方法學(xué)家所稱的“實(shí)在法”有本質(zhì)的不同�！皩�(shí)在法”是與“自然法”相對稱的，除了內(nèi)涵和外延與“實(shí)在法律”完全不同外，它還沒有反映與社會系統(tǒng)的聯(lián)系。

　　⒉雖然以文字形式產(chǎn)生于某一社會系統(tǒng)，但卻沒有成為該社會系統(tǒng)中個人或組織活動的依據(jù)的那些法規(guī)則是形式法律。它們雖然已經(jīng)頒布并決定施行，但并沒有成為人們社會活動的依據(jù)。我國滿清政府19xx年8月頒布的《欽定憲法大綱》、1911 年11月 3 日公布的《重大信條十九條》就屬于這種法律。 我國國務(wù)院1987年10月26日發(fā)布的《廣告管理?xiàng)l例》、1988年8月6日發(fā)布的《印花稅暫行條例》、1988年9月22日發(fā)布的《筵席稅暫行條例》， 以及其他法律法規(guī)中那些形�袡{璧姆ü嬖蛞彩粲謖庵中問椒�聜鉷問椒�聣剺屻^煞ǖ奈扌р糠鄭�虽然无效瀚却以成文法律的袉栣u嬖謨詬蒙緇嵯低持校�它蕢q背趿⒎ㄕ咧鞴凵獻(xiàn)魑�法的组硠x糠種貧ǖ�，也蕢τ蠀未的立法活动中立法者所无法回避的�?br>這種劃分的意義在于探求法實(shí)施的規(guī)律，進(jìn)而不斷完善法系統(tǒng)。

　�。ㄋ模┮苑ㄒ�(guī)則是否經(jīng)立法者制定或認(rèn)可為標(biāo)準(zhǔn)，可將法律分為自覺法律和不自覺法律。

　　⒈立法者制定和認(rèn)可的那些法規(guī)則是自覺法律。它包括成文法律和部分不成文法律。

　�、参唇�(jīng)立法者制定或認(rèn)可，但已成為某一社會系統(tǒng)中的人（包括組織）活動的依據(jù)的那些法規(guī)則是不自覺法律。例如我國封建社會的社會結(jié)構(gòu)是金字塔型的社會結(jié)構(gòu)，人們建立和維護(hù)這種結(jié)構(gòu)所依據(jù)的法規(guī)則，絕大部分屬于不自覺法律。我國當(dāng)代社會系統(tǒng)中實(shí)際存在著這樣一條法規(guī)則：“中央享有的最高立法權(quán)，任何個人和組織不得加以妨礙，違反者將受到一定的人所施加的壓力�！边@條法規(guī)則并不是立法者有意制定或認(rèn)可的，但確實(shí)已成為我國當(dāng)代社會系統(tǒng)內(nèi)人們活動的依據(jù)。拋開文化大革命及這以前的時期不說，僅在十一屆三中全會以后，中央就以文件形式制定了關(guān)于農(nóng)村實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、關(guān)于實(shí)行社會主義商品經(jīng)濟(jì)、關(guān)于實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)等各類法規(guī)則。這一事實(shí)說明? ?中央享有立法權(quán)的法規(guī)則的客觀存在。但這一規(guī)則確實(shí)又從未經(jīng)立法者（包括中央）有意識地制定或認(rèn)可過。所以它屬于不自覺法律?br>　　這種劃分的意義在于使立法者及時發(fā)現(xiàn)那些尚未意識到的、但在社會系統(tǒng)中實(shí)際存在著的法律，并在立法中做出處理，以更有效地對社會系統(tǒng)實(shí)行控制。

　　設(shè)立不同標(biāo)準(zhǔn)還可以對法律進(jìn)行其他劃分。以往許多對法的劃分，其實(shí)是應(yīng)當(dāng)適用于這里對法律的劃分的。如將法律劃分為公法律與私法律、實(shí)體法律與程序法律等。

　　通過上面給法規(guī)則和法所下的定義以及對法和法律的劃分，我們可以清楚地看到系統(tǒng)法學(xué)中法的內(nèi)涵和外延。法規(guī)則是規(guī)定人們必須做出或不得做出一定的行為、違反者要受到一定的人所施加的一定壓力的行為規(guī)則。這是具有特殊結(jié)構(gòu)的行為規(guī)則。法的內(nèi)涵則是一定社會系統(tǒng)中由所有具有特殊結(jié)構(gòu)的行為規(guī)則即法規(guī)則組成的系統(tǒng)，凡是具有這種屬性的系統(tǒng)都是法。法的外延既包括階級社會的法，也包括無階級社會的法；既包括中國法，也包括外國法；既包括作為國家的社會系統(tǒng)的法（主權(quán)國法），也包括一些類似于國家的社會系統(tǒng)的法（類主權(quán)國法），和包含著兩個以上一般社會系統(tǒng)的特殊社會系統(tǒng)的法（國際法）；既包括當(dāng)今時代各個社會系統(tǒng)的法，也包括過去時代的各個社會系統(tǒng)的法。

　　系統(tǒng)法學(xué)大綱（二）

　　第二章　法的根源：多數(shù)人的意志

　　古往今來，大相徑庭的社會系統(tǒng)為何都存在著法呢？這種具有特殊結(jié)構(gòu)的行為規(guī)則系統(tǒng)到底直接來自何方呢？這就提出了法的根源問題。提出這個問題的意義，在于探求法的生成、發(fā)展和變化的規(guī)律，以便在對社會系統(tǒng)實(shí)行控制的嘗試中利用這些規(guī)律。

　　中國當(dāng)代正統(tǒng)法學(xué)理論認(rèn)為，法是國家制定或認(rèn)可的，法是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)。那么建立國家、制定法律所依據(jù)的法規(guī)則又是來自哪里呢？統(tǒng)治階級取得統(tǒng)治地位或失去統(tǒng)治地位所依據(jù)的法規(guī)則又是來自哪里呢？這些問題，正統(tǒng)法學(xué)理論顯然回答不了。如果我們沿用具有“愿望和要求”的含義的“意志”一詞，對“多數(shù)人意志”進(jìn)行考察的話，就會發(fā)現(xiàn)多數(shù)人意志才是法的真正根源，并且還會進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)影響多數(shù)人意志的諸多因素。

　　一、社會系統(tǒng)中的多數(shù)人意志是法的根源

　　“多數(shù)人意志”是任何社會系統(tǒng)都存在著的一種事物。從“人民群眾創(chuàng)造歷史”、“得人心者得天下”、“水可載舟也可覆舟”這些名言中，從“眾志成城”、“眾怒難犯”、“法不責(zé)眾”這些成語中，從現(xiàn)代社會的“選舉”、“全民公決”、“民意測驗(yàn)”等現(xiàn)象中，我? 薔�能感受到多数人意昼R目凸鄞嬖�，感受到多数人意竹x諫緇嵯低持械牟蝗菪】�掉[匾�位置和力量。进一矉杉察晤U腔岱⑾鄭�多数人意志主要是通过生成法峨E緇嵯低撤⑸�作用，而法遗擙是根詮脑溹数人意昼R摹?br>　�。ㄒ唬┓ㄒ�(guī)則的出現(xiàn)是人類按多數(shù)人意志做出的選擇。

　　人類在成為人之前就是群居的動物。成為人之后，沒有也不可能根絕要求群居的動物性，故組成社會共同生活成了最初人類社會中多數(shù)人的意志。當(dāng)然，為了在惡劣的自然條件下生存下去，最初的人類社會也會產(chǎn)生組成社會、共同生活的多數(shù)人意志。正是由于有了這種多數(shù)人意志，才出現(xiàn)了要求人們組成社會的法規(guī)則。

　　行為科學(xué)的研究成果表明，人的行為是以滿足個人的需求為動因的。人類組成社會、共同生活以后，人與人之間的滿足各自需求的行為難免會發(fā)生沖突，難免有個別人的行為干擾了其他人的需求、使其他人的利益受到侵害。如果對侵害行為不加以控制，社會共同生活就會發(fā)生混亂，社會中多數(shù)成員的需求，包括要求共同生活的需求就都無法得到滿足。于是，從“人猿揖別”之始，共同生活中的人類多數(shù)便要求有一整套行為規(guī)則系統(tǒng)，以保證人類的共同生活有一個必需的、起碼的秩序。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中總結(jié)摩爾根所舉易洛魁人塞訥卡部落內(nèi)八個氏族所盛行的“習(xí)俗”就有十個方面：⑴氏族酋長和軍事領(lǐng)袖產(chǎn)生、補(bǔ)缺的規(guī)則；⑵酋長和軍事領(lǐng)袖撤換的規(guī)則；⑶氏族成員通婚的規(guī)則；⑷死者財產(chǎn)歸屬的規(guī)則；⑸同氏族人相互援助和保護(hù)的規(guī)則；⑹氏族成員名字的規(guī)則；⑺有關(guān)收養(yǎng)外人加入氏族的規(guī)則；⑻宗教儀式的規(guī)則；⑼有關(guān)葬禮的規(guī)則；⑽有關(guān)議事會權(quán)力的規(guī)則①。這種被稱作“習(xí)俗”的規(guī)則，就是氏族社會按共同生活中的多數(shù)成員的意志做出的選擇。

　　盡管原始社會“沒有軍隊(duì)、憲兵、警察，沒有貴族、國王、總督、地方官和法官，沒有監(jiān)獄，沒有訴訟”②，但絕不能因此斷言原始社會的“習(xí)俗”總能得到自覺遵守；絕不能因此斷言不遵守習(xí)俗的行為不會受到外在的“壓力”。恩格斯就承認(rèn)過這種氏族社會有“爭端”，有“越權(quán)”，有“監(jiān)督”。他說：“在每個這樣的公社，一開始就存在著一定的共同利益，維護(hù)這種利益的工作雖然是在全社會的監(jiān)督之下卻不能不由個別成員來擔(dān)當(dāng)：如解決爭端；制止個別人越權(quán)；監(jiān)督用水，特別是在炎熱的地方；最后，在非常原始的狀態(tài)下執(zhí)行宗教職能�！雹圻@說明個別不遵守“習(xí)俗”規(guī)則的情況確實(shí)存在。而“個別成員”要著手“解決”、“制止”這種不遵守“習(xí)俗”規(guī)則的情況，則不能不使用一定的壓力? k淙晃頤腔共荒莧非械刂�道諒T┭沽φ木嚀邇榭觶�但晤U僑勻豢梢遠(yuǎn)涎緣筆鋇氖獻(xiàn)逕緇嵯低持械乃�谓“习俗�憊嬖潁�肯定包含着这样的规詽}閡�枪a嗣潛匭胱齔齷蠆壞米齔鲆歡ǖ男形�，违窚愡要受到覛gǖ娜慫�施紦砟覛gㄑ沽αr虼�，原始删l崮承┌炊嗍�人意志选择的所谓“习俗”，蕦�(dǎo)噬鮮薔哂刑厥飩峁溝姆ü嬖蜃槌傻南低暢ぉしāv徊還�晤U竊�来脫]邪閹�鉴定为法而疫x?br>　　恩格斯有段話是我國法學(xué)界經(jīng)常引用的：“在社會發(fā)展某個很早的階段，產(chǎn)生了這樣的需要：把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個共同規(guī)則概括起來，設(shè)法使個人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來變成了法律。④”恩格斯這里所說的“需要”，我認(rèn)為是既可以理解為社會發(fā)展的客觀“需要”，更可以理解為社會中多數(shù)人的“需要”，或曰多數(shù)人意志。而這類“規(guī)則”，不管稱之為“習(xí)慣”還是稱之為“法律”，都由于可能有個別人違反它和因違反它受到外在壓力，而在事實(shí)上成為具有特殊結(jié)構(gòu)的法規(guī)則。

　　所以說，組成社會共同生活的人類多數(shù)，由于自身的需要，為了適應(yīng)日益復(fù)雜的社會生活，與生俱來地、并且愈來愈強(qiáng)烈地要求用法規(guī)則來約束人們的行為。法規(guī)則的出現(xiàn)正是這種多數(shù)人意志的選擇。

　　人類按多數(shù)人意志選擇了法作為依據(jù)也是人類理性的勝利。黑格爾說：“理性何等強(qiáng)大，就何等狡猾。理性的狡猾總是在于它的間接活動，這種間接活動讓對象他們本身的性質(zhì)互相影響、互相作用，它自己并不直接參加這個過程，而只是實(shí)現(xiàn)自己的目的�！雹萑祟悶榱藢�(shí)現(xiàn)滿足自己需要的目的，做得是夠狡猾了，他們把人類自己當(dāng)作控制對象，但是并不直接干涉所有的人類行為，并不直接對妨礙他人的行為群起而攻之，而是讓人類“本身的性質(zhì)互相影響、互相作用，”即提出那些要求人們必須做出的和不得做出的行為設(shè)定行為標(biāo)準(zhǔn), 并由一定的人對違反者施加一定的壓力。社會秩序在此規(guī)則系統(tǒng)下自動建立。社會發(fā)展到一定階段，這些“一定的人”以給違反法規(guī)則的人施加壓力為職業(yè)，社會生活派生出了執(zhí)法活動這種特殊的生活，于是便又出現(xiàn)了約束執(zhí)法人員的法規(guī)則。社會系統(tǒng)變得復(fù)雜了，法這個系統(tǒng)也變得復(fù)雜了，而人的自由度卻大大提高了。所以說，人類多數(shù)人意志選擇法來約束自己的行為也是人類理性的勝利。

　�。ǘ�）基礎(chǔ)法律是多數(shù)人意志的表現(xiàn)

　　任何一個社會系統(tǒng)都存在著法，那么任何一個社會系統(tǒng)也就都存在著立法方式。規(guī)定著立法方式的法律，我們在上一章已經(jīng)提到，叫做基礎(chǔ)法律�；�礎(chǔ)法律是法的核心組成部分。? 脹ǚ�沦pü�基础法聲矜定的立法方g降靡圓�生，又因基础法律的发肇曚化而发肇曚化�h死嗌緇岱⒄溝較衷冢�臭溨过各种各样的基础法律，但基迸f峽煞治�玲u罄啵閡煥嗍羌�权基础法律，即规定最高立法权由一仍A磧械幕�础法律；覠ㄠ是分权基础法律，即规定最高立法权按覛gǔ絳蚍直鷯閃礁鲆隕系淖櫓�洗冃的基础法聜�2還苣睦嗷�础法律峨H歉蒙緇嵯低持械畝嗍�人意昼R謀硐幀?br>　　我國奴隸制社會和封建制社會的基礎(chǔ)法律，都屬于集權(quán)基礎(chǔ)法律。雖然這兩類社會的普通法律有許多是少數(shù)人強(qiáng)迫多數(shù)人接受的，但集權(quán)基礎(chǔ)法律卻是這兩類社會系統(tǒng)中多數(shù)人意志的表現(xiàn)。人們可以看到，經(jīng)過無數(shù)次的改朝換代，國王、皇帝“言出法隨”的立法方式并沒有改變，究其原因，是兩類社會系統(tǒng)中多數(shù)人意志沒有改變。多數(shù)人堅(jiān)持認(rèn)為：“天無二日，國無二主”，“國不可一日無主”，“皇帝是真龍?zhí)熳印�，“皇帝的話是金口玉言”。他們祁求遇到“明君”，起義、造反只是為了誅貪官、換昏君，決不是對國王、皇帝享有最高立法權(quán)的立法方式存有異議。相反，“國家應(yīng)有一個最高統(tǒng)治者，最高統(tǒng)治者的話其他人應(yīng)當(dāng)執(zhí)行”，這恰恰是各朝各代的奴隸社會、封建社會里的多數(shù)人的愿望和要求。這種多數(shù)人的意志沒有隨朝代的變換而改變，作為其表現(xiàn)的集權(quán)基礎(chǔ)法律也就沒有隨朝代的變換而改變，國王、皇帝“言出法隨”的立法方式當(dāng)然也就貫穿于整個奴隸制社會和封建制社會了。這種多數(shù)人意志當(dāng)然是與當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的，同時也受到當(dāng)時認(rèn)識水平的局限，還有歷代統(tǒng)治者也總是利用統(tǒng)治權(quán)力在不斷予以強(qiáng)化。但不管怎么說，集權(quán)基礎(chǔ)法律所表現(xiàn)的畢竟還是多數(shù)人的意志。

　　絕大部分的資本主義社會，其基礎(chǔ)法律都是分權(quán)基礎(chǔ)法律。分權(quán)基礎(chǔ)法律的產(chǎn)生，是人類社會的一大進(jìn)步，是人類對立法活動在認(rèn)識上的一個飛躍。分權(quán)基礎(chǔ)法律規(guī)定的少數(shù)服從多數(shù)的原則, 也說明了人類已經(jīng)注意到了法與多數(shù)人意志的關(guān)系。雖然最早的分權(quán)基礎(chǔ)法律是在集權(quán)基礎(chǔ)法律規(guī)定的立法方式下產(chǎn)生的，但由于它的科學(xué)性和進(jìn)步性，很快便贏得了后來選擇這種基礎(chǔ)法律的社會系統(tǒng)的多數(shù)人的擁護(hù)。因此，分權(quán)基礎(chǔ)法律很快便在許多社會系統(tǒng)中得到確立，并且，在實(shí)行分權(quán)基礎(chǔ)法律的社會系統(tǒng)中，有些普通法律可能為多數(shù)人所反對，為此而發(fā)生的集會、游行、示威和罷工者屢見不鮮。但卻從未有過反對分權(quán)基礎(chǔ)法律的集會、游行、示威和罷工。所以，分權(quán)基礎(chǔ)法律所表現(xiàn)的正是那些社會系統(tǒng)中的多數(shù)人意志。

　　我國文化大革命時期的社會，是一個極特殊的社會系統(tǒng)。它的出現(xiàn)并在一? ǖ氖奔淠詿嬖冢�当葥]兇派羈痰納緇岣�源和某些偶然因素�5�倒P筆率瞪洗嬖謐諾摹凹�权基础法聜惚仍~歉�辩R腦�翌Rv泄�共产党翑碳的新民主主义镐燑取得胜利后，芯曢W艘恍┲釗紜懊裰骷�中制”、“人民代睗腕会制′^染哂蟹秩ɑ�础法律袨�(zāi)實(shí)姆ü嬖頡5�諒T┓ü嬖蠆⒚揮諧晌�倒P倍嗍�日f囊庵盡o嚳�，忌w�年芯暽的“皇权旨Z呶奚小薄ⅰ白罡吡⒎ㄈㄓ梢蝗誦惺埂鋇畝嗍�人意志根深蒂固地灾o率瞪洗嬖謐擰v灰�这种多数人意志存在，那么矐焉文的、甚至是不总S醯募�权基础法聞h捅厝淮嬖凇t謖庵植懷晌牡�、不总S醯募�权基础法律面前，成文的宪法所包含的膲q惴秩ɑ�础法聞h拖緣錳�磭嗸了�5泵�泽东将一人意志加釉懗中央、人民代睗腕会之上，进而一夜之间将宪法变成番F(xiàn)降氖焙潁�其实矢`諞饋胺ā斃惺漏ぉひ辣硐侄嗍�人意昼R摹凹�权基础法�斃惺沽⒎ㄈ�，因此，“文化大镐燑”讋蚧是不繗④免的了�?br>　　認(rèn)為法是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)的觀點(diǎn)，只看到統(tǒng)治階級對普通法律的制定、認(rèn)可，沒有看到統(tǒng)治階級制定、認(rèn)可法律的過程中所遵循的法規(guī)則是多數(shù)人意志的表現(xiàn)，而這種法規(guī)則又是全部法律的基礎(chǔ)。因此，這種觀點(diǎn)沒有找到法的真正根源。

　�。ㄈ�）普通法律要么表現(xiàn)了多數(shù)人的意志，要么為多數(shù)人所接受。

　�、贝蟛糠制胀ǚ�律表現(xiàn)了多數(shù)人意志。

　　不能否認(rèn)，階級社會中掌握公共權(quán)力的個人、階層或階級，在依基礎(chǔ)法律制定和認(rèn)可法律的時候，可能會首先考慮自己或本階層本階級的利益，并把這種考慮表現(xiàn)在法中。但是盡管如此，即使是在少數(shù)人為統(tǒng)治階級的階級社會里，享有立法權(quán)的統(tǒng)治階級所制定的普通法律，大部分也是表現(xiàn)了多數(shù)人意志的。這主要包括以下幾個方面：

　�、耪{(diào)整人與自然之間關(guān)系的法律。如我國夏朝法律規(guī)定：“禹之禁，春三月山林不登斧，以成草木之長；入夏三月川澤不網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。”⑥這能說不是當(dāng)時多數(shù)人意志的表現(xiàn)嗎？我國《秦律》中的《廄苑律》、《倉律》、《田律》，現(xiàn)代社會的環(huán)境保護(hù)法律和水利、森林、草原、漁業(yè)、礦產(chǎn)資源、能源和動植物保護(hù)方面的法律也都表現(xiàn)了一定社會系統(tǒng)中的多數(shù)人意志。

　�、粕鐣�共同生活所必需的那些法律。如商品社會中有關(guān)商品交換的法規(guī)則；我國秦代關(guān)于統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡的法規(guī)則；當(dāng)代有關(guān)市場經(jīng)濟(jì)、道路交通、城市規(guī)劃，計(jì)量、郵電、衛(wèi)生、藥品、電力調(diào)度、消防、廣播電視、語言文字、會計(jì)、金融、貨幣、計(jì)算機(jī)等方面管理的法律。這些社會共同生活所必需的法律，都是一定社會系統(tǒng)中多數(shù)人意志的表現(xiàn)。

　�、且�(guī)定某些? �驼\八綴蛻緇峁�德的法聜�4看獾拇�驼\八綴蛻緇峁�禂n�捶f局噬纖擔(dān)�它们是覕埧訂h鄣牧α坑尚形�人总S踝裥械男形�规灶Rk�们苍掽含人为惦y沽σ�素�7�律允许人们对是否遵行诊勦规则�齔鲅≡瘛5�这并箔h(huán)漣�一些重要的传驼\八綴蛻緇峁�蝶u晃�收为法规灶Rh縹夜�古代禁�?、禁止通奸的法規(guī)則、規(guī)定“不孝罪”的法規(guī)則；科威特女子無鴦地達(dá)到完備、科學(xué)、明確，才能徹底解決“有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)”的狀況?br>　�。ㄋ模┳诮探塘x、道德、習(xí)俗等行為規(guī)則所約束的行為也處在法的規(guī)定之下。

　　宗教教義、道德、習(xí)俗等行為規(guī)則所約束的行為，有的是法規(guī)定為必須做出的；有的是法規(guī)定為不得做出的；其余的是法所允許的。人們還通過法控制傳播媒體、控制利用傳播媒體的組織和個人的行為，從而間接地控制宗教教義、道德、習(xí)俗等行為規(guī)范的約束力。如法規(guī)定任何人不得阻止他人通過傳播媒體譴責(zé)“見死不救”、“不孝敬父母”等不道德行為，同時還規(guī)定傳播媒體和利用傳播媒體的個人和組織不得誹謗他人。這就間接地增強(qiáng)了“人要盡可能搶救同類的生命”和“人要孝敬父母”等道德規(guī)則的約束力。

　　行政管理活動，嚴(yán)格地說，應(yīng)當(dāng)分別屬于立法（行政立法）活動和執(zhí)法（行政執(zhí)法）活動。所以它也是處在法的規(guī)定之下的。

　　除了上述社會活動之外，社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科研、衛(wèi)生、體育等一切領(lǐng)域里的活動無一不是在法的規(guī)定之下的。比如你在一個企業(yè)里工作、他在搞研究、我在教學(xué)，我在吃飯、打拳、散步、唱歌，這些看起來似乎與法無關(guān)的行為，其實(shí)都是立法時經(jīng)過考慮而做了“允許”規(guī)定的行為，并且其他法規(guī)則還規(guī)定對這些行為加以保護(hù)：任何人不得侵犯他人的人身權(quán)利和人身自由，違反者，受到一定的人所施加的一定壓力。

　　所以說，從微觀上看，人類社會系統(tǒng)中人的一切行為均處在法的規(guī)定之下。

　　二、從宏觀上看，所有人類社會系統(tǒng)的運(yùn)行均以法為依據(jù)。

　　系統(tǒng)科學(xué)告訴我們，系統(tǒng)是普遍存在的，宇宙間存在的一切都是系統(tǒng)。社會是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活共同體，不同時期、不同地域的人類社會，毫無例外的都是各個相對獨(dú)立的系統(tǒng)。在原始社會，各社會系統(tǒng)以親族關(guān)系為紐帶，沒有明顯的地域性。自奴隸社會開始，隨著國家的出現(xiàn)，各社會系統(tǒng)開始有了明顯的地域性，? 鋇降貝�，各哥Y緇嵯低扯加辛俗約旱牡賾蚍段а4雍旯凵峽�，地慂不同蒂戲导{緇嵯低常�峨H譴釉豆諾牟煌�删l嵯低吃誦卸�来的，并且还将冀{�向未绤舱b卸�去�f浼涓魃緇嵯低車耐騁揮敕至選⑽榷ㄓ攵��?lián)u⒔�步託韫退，从系蛷刿点看，穆柷不同删l嵯低吃讜誦泄�秤懶祼利合与分化、有邢撾无蓄R⒘夾栽誦杏攵裥栽誦械謀硐幀2煌�时期、不同蒂戲导{緇嵯低秤釁潿讕叩淖刺�厚W誦泄旒�，震}撬�们各拙壞特蕪T浴m�时，不同时期、不同蒂戲的各哥Y緇嵯低郴褂兇判磯喙餐�性，其中以法为哉b幸讕菥褪撬�有人类删l嵯低車墓餐�始g浴7ㄔ諼⒐凵夏芄還娑ㄗ湃死嗟乃�有行为，哉婈观上也窘y(tǒng)閃松緇嵯低炒嬖�、发展、变化、进步託韫驼f牡囊讕蕁?br>　�。ㄒ唬┥鐣�系統(tǒng)的形成和存在以法為依據(jù)。

　　人類受其本性決定，具有過群體生活的共同要求。表現(xiàn)這種多數(shù)人意志的法規(guī)則便是：“任何人不得做出阻止人類組成社會共同生活的行為，違反者要受到一定的人所施加的一定壓力”。即便在自然界已不是生存的主要威協(xié)的當(dāng)代，這條法規(guī)則也沒有改變。這表明，人類社會系統(tǒng)的形成并延續(xù)至今，其實(shí)是依據(jù)著這條永恒的法規(guī)則。

　　某一社會系統(tǒng)形成以后，盡管大開大合、大起大落的變化貫穿于它的全部運(yùn)行史，但動中有靜，更多的時期卻是相對的平穩(wěn)，在相對平穩(wěn)的狀態(tài)下運(yùn)行，在一定時期內(nèi)作為一個系統(tǒng)存在。相對平穩(wěn)的社會系統(tǒng)的運(yùn)行是以法為依據(jù)的。恩格斯說：“人們必須首先吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等�！雹僖粋�社會系統(tǒng)能夠得以存在，必須要有人從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動。而生產(chǎn)活動是依法進(jìn)行的。“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)�！雹诙�人們的聯(lián)系和關(guān)系，即：生產(chǎn)資料歸誰所有，人們在生產(chǎn)中的地位及相互關(guān)系如何，產(chǎn)品采取何種形式分配，這些也都是由一定社會系統(tǒng)中的法規(guī)定好的。不止于此，社會采取何種立法方式，由何人（包括組織）作為立法者，執(zhí)法機(jī)構(gòu)與管理機(jī)構(gòu)應(yīng)如何設(shè)置，也同樣由法規(guī)定好了。社會的生產(chǎn)活動和其他一切活動正是依據(jù)著各類法規(guī)則排列組合的系統(tǒng)──法得以進(jìn)行的。有什么樣的法，就有什么樣的社會系統(tǒng)。相對平穩(wěn)狀態(tài)的社會系統(tǒng)依據(jù)著法，進(jìn)行著物質(zhì)上的生產(chǎn)、消費(fèi)，消費(fèi)、生產(chǎn)，精神方面的創(chuàng)造、應(yīng)用，再創(chuàng)造，再應(yīng)用，連綿不斷。并在這個過程中不斷地依據(jù)法自我調(diào)整、自我改造。

　�。ǘ�）社會系統(tǒng)的變化以法為依據(jù)。

　　社會系統(tǒng)的平穩(wěn)是相對的，變化才是絕對的。任何一? 銎轎繞冢�峨H巧緇嵯低澄�蟻y淮蔚拇罌�大合、春V鶇舐淶謀浠�纂h康幕�累�6�任何删l嵯低車拿懇淮魏喜�、分柳啺茰O�变化，峨H竅扔蟹ǖ母謀�，染忬依法合并、分柳f蛘囈�嗅厹O�变化�?br>　　社會系統(tǒng)的合并與分裂以法為依據(jù)。我國戰(zhàn)國后期，七個較強(qiáng)的社會系統(tǒng)最后合并為一個社會系統(tǒng)──秦朝，是由于七強(qiáng)之一的秦國施行的法中有這樣的法規(guī)則：“任何人（包括組織）不得阻止秦國吞并其他諸候國，違反者，將受到秦國軍隊(duì)所施加的人身壓力�！鼻貒�的將士正是依據(jù)這種法統(tǒng)一了全國，建立第一個統(tǒng)一的封建王朝的。社會系統(tǒng)的合并是依法進(jìn)行的合并。漢朝的社會系統(tǒng)分裂為魏、蜀、吳三個社會系統(tǒng)，是由于東漢末年確立立法者的法規(guī)則已為當(dāng)時的多數(shù)人所堅(jiān)決反對，而以曹操、劉備、孫權(quán)為首的三個軍事集團(tuán)，又分別在三個地域范圍制定并施行了新法，這種新法又為該地域內(nèi)的多數(shù)人意志所支持和接受了。三個軍事集團(tuán)首領(lǐng)稱帝建國之時，如果所轄地域內(nèi)有人膽敢以忠君統(tǒng)一為由起來反對的話，必將受到該軍事集團(tuán)所施加的人身壓力。──各地域都有法規(guī)則要求人們不得做出反對稱帝建國的行為。社會系統(tǒng)的分裂也是依法進(jìn)行的分裂。

　　社會系統(tǒng)的新舊更替，不論是只改換立法者，還是改換立法方式，都是由于法首先改變了。中外歷史上的無數(shù)次政權(quán)更替的過程證明了這一點(diǎn)。在中國歷史上，當(dāng)一個王朝即將衰落的時候，它的法因多數(shù)人的反對已經(jīng)瀕臨廢止了。多數(shù)人的意志開始形成了更換立法者的法規(guī)則。這時便會有些杰出人物依照這些法規(guī)則率先集結(jié)起一些軍事集團(tuán)，各軍事集團(tuán)爭相在全體社會成員面前，宣傳其制定的法、表現(xiàn)其競爭能力。全體社會成員于是便面臨著對立法者的新的選擇。最后，爭取到多數(shù)人支持的某一軍事集團(tuán)迅速壯大，并不斷擴(kuò)充其法的實(shí)施范圍。在其吸收、打垮、兼并了其他軍事集團(tuán)和原立法者之后，一個新的王朝便在原王朝的崩潰中誕生了。中國歷史上的社會系統(tǒng)便是這樣依據(jù)法完成了它的一次更替。西方和日本等社會系統(tǒng)的立法方式，從最高立法權(quán)由一人享有，轉(zhuǎn)變?yōu)樽罡吡⒎��?quán)由兩個以上的組織按一定程序分別享有，也是因?yàn)橄扔辛思瘷?quán)基礎(chǔ)法律向分權(quán)基礎(chǔ)法律的轉(zhuǎn)變。新的立法方式也是依據(jù)法誕生的。

　　所以說，社會系統(tǒng)的變化也是以法為依據(jù)的。

　�。ㄈ�）社會系統(tǒng)的進(jìn)步或倒退以法為依據(jù)。

　　社會系統(tǒng)與其他一切事物一樣，也是沿著由低級到高級、由無序到有序的方向發(fā)展的，其發(fā)展的道路也是螺旋式和波浪式的。這就出現(xiàn)了社會系統(tǒng)總發(fā)展趨勢上的進(jìn)步、具體發(fā)展過程中進(jìn)步與倒退交替出現(xiàn)的狀況? 6�策�萇緇嵯低呈竊誚�步还矢`詰雇耍�峨H且讕葑諾筆鋇姆ā?br>　　從人類社會歷史發(fā)展的總趨勢來看，社會由蒙昧?xí)r代步入野蠻時代，又由野蠻時代步入文明時代，直到進(jìn)入當(dāng)代社會，這種歷史發(fā)展總趨勢上的進(jìn)步，首先是法的進(jìn)步。由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、物質(zhì)財富的增加和人類相互交往經(jīng)驗(yàn)的豐富，人類整體的認(rèn)識能力、認(rèn)識水平也在不斷提高，多數(shù)人意志也必然隨之不斷進(jìn)步。多數(shù)人意志的進(jìn)步帶來了法的進(jìn)步。這使我們看到，法在開始時所規(guī)定的壓力是極其野蠻殘酷的，人身壓力主要采用死刑、肉刑、羞辱刑。后來，法的規(guī)定逐漸走向了文明，廢除了肉刑、羞辱刑的人身壓力，有的甚至廢除了死刑的壓力。我們還可以看到，法在開始時數(shù)量較少、內(nèi)容簡單、形式不科學(xué)。到了當(dāng)代，法已逐漸變得數(shù)量眾多、內(nèi)容復(fù)雜、形式較為科學(xué)了。社會正是依據(jù)了這種不斷進(jìn)步的法，才逐步走向文明并在繼續(xù)進(jìn)步的。

　　從人類社會發(fā)展的某個特定階段的狀況來看，不管這個階段是在進(jìn)步，還是在暫時的倒退，都是依據(jù)著當(dāng)時的法。當(dāng)一個社會繁榮富足、秩序井然、創(chuàng)造力迸發(fā)的時候，正是它所依據(jù)的法反映了當(dāng)時社會系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律；當(dāng)一個社會衰敗貧窮、秩序混亂、創(chuàng)造力受到摧殘的時候，正是它所依據(jù)的法已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)時社會系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律了。中國幾千年奴隸社會和封建社會的興衰史完全能夠證明這一點(diǎn)。中國這個社會系統(tǒng)　，在二十世紀(jì)六、七十年代的“文化大革命”時期是處于倒退階段，經(jīng)濟(jì)上拉大了與其他發(fā)達(dá)國家的距離，社會秩序一片混亂，人民的創(chuàng)造性受到極大的摧殘。究其原因，是當(dāng)時社會系統(tǒng)所依據(jù)的法──由中央、中央文革領(lǐng)導(dǎo)小組、國務(wù)院和單獨(dú)或聯(lián)合發(fā)布的文件，以及領(lǐng)導(dǎo)人指示、兩報一刊社論等構(gòu)成的所有法規(guī)則系統(tǒng)──違背了當(dāng)時社會系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律。而十一屆三中全會以后，社會開始處于進(jìn)步階段，究其原因，也是社會系統(tǒng)所依據(jù)的法反映了社會發(fā)展的規(guī)律。當(dāng)然以中央文件形式表現(xiàn)的法律，仍然是這種法的重要組成部分。如中央關(guān)于農(nóng)村實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、關(guān)于城市經(jīng)濟(jì)體制改革、關(guān)于實(shí)行有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)、關(guān)于實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)的文件等。

　　所以，社會系統(tǒng)不管是在歷史發(fā)展總趨勢上的進(jìn)步，還是在某一特定發(fā)展階段上的進(jìn)步或倒退，都是以法為依據(jù)的。

　　三、其他行為規(guī)則不能成為社會系統(tǒng)運(yùn)行的依據(jù)。

　　除了法之外，任何社會系統(tǒng)都還有著其他行為規(guī)則系統(tǒng)。如道德、習(xí)俗、宗教教義以及用來規(guī)定人與自然關(guān)系的行為規(guī)則系統(tǒng)等等。但法規(guī)則之外的所有行為規(guī)則? �都不佐]猿晌�删l嵯低吃誦械囊讕蕁?br>　�。ㄒ唬┢渌�行為規(guī)則只能約束人們的部分行為，而這部分行為又對社會系統(tǒng)運(yùn)行影響不大。

　　道德這種規(guī)則所涉及的范圍是比較廣的，無論是法直接規(guī)定了的還是沒有直接規(guī)定的行為，道德規(guī)則都可能會涉及到。但由于道德規(guī)則不包含壓力要素，它只能對部分人的部分行為有約束力。如對兩性關(guān)系方面的行為，在當(dāng)代中國社會中，道德規(guī)則僅對婚外性行為有約束力，而對行為，道德規(guī)則就無能為力了。法在事實(shí)上只規(guī)定禁止行為，但立法者在通過法禁止行為的時候，是充分考慮了和婚外性行為兩種行為的社會危害性、充分考慮了道德對兩種行為的約束程度，而后對婚外性行為做出了“允許”處理的。法之所以允許人們對單純的婚外性行為做出道德選擇，是因?yàn)檫@種行為的社會危害性不大，因而對社會系統(tǒng)的運(yùn)行也影響不大。所以說，道德規(guī)則僅約束單純的婚外性行為，而法實(shí)際上是對兩性關(guān)系方面的全部行為做出了規(guī)定；人們對是否為婚外性行為做出道德選擇，不會影響社會系統(tǒng)的運(yùn)行，而不受壓力地任意做出行為，卻會直接影響到社會系統(tǒng)運(yùn)行狀況。我們可以看到，當(dāng)由于發(fā)生戰(zhàn)爭或自然災(zāi)害而出現(xiàn)法規(guī)則暫時欠缺的時候，行為接連發(fā)生，社會系統(tǒng)立刻陷入混亂狀態(tài)，道德無可耐何。而法規(guī)則欠缺的狀況一旦消除，行為便能立即得到制止，社會系統(tǒng)便開始恢復(fù)了秩序。

　　習(xí)俗、宗教教義等行為規(guī)則，其適用范圍的局限則更是非常明顯的，并且違反習(xí)俗和宗教教義的行為，也不會影響到社會系統(tǒng)的運(yùn)行。

　　道德、習(xí)俗、宗教教義及其他的行為規(guī)則，一旦成為一定社會系統(tǒng)中規(guī)定人們必須做什么或不得做什么、違反者要受到一定的人所施加的一定壓力的規(guī)則的時候，這些規(guī)則就已經(jīng)演變?yōu)榉ㄒ?guī)則了，──不管它們是成文的還是不成文的、稱作法的還是不稱作法的，便可以作為法的組成部分而成為社會系統(tǒng)運(yùn)行的依據(jù)了。

　　因此，道德、習(xí)俗、宗教教義等法之外的行為規(guī)則由于其約束范圍的局限，是不可能成為社會系統(tǒng)運(yùn)行的依據(jù)的。

　�。ǘ�）其他行為規(guī)則的存在、發(fā)展和變化是以法為依據(jù)的。

　　其他行為規(guī)則，是由于法允許它們存在才得以存在。法還通過對言論自由、宗教信仰自由的規(guī)定，允許人們通過輿論工具對一切不道德行為進(jìn)行遣責(zé)，對破壞宗教信仰自由的人施加壓力，從而使道德、宗教教義等規(guī)則得以實(shí)施。相反，如果法禁止其他行為規(guī)則存在，那么其他行為規(guī)則的存在就是不可能的了。如中國新民主主義革命勝利后，三從四德的道德觀念、童養(yǎng)媳的習(xí)俗? �去了噪H�力矛原因抉W謨謚謝�人民共和国的法禁诸欬米l嬖凇?br>　　其他行為規(guī)則不是一成不變的，它們也是處于不斷的發(fā)展變化之中，但這種發(fā)展變化總以法的規(guī)定所允許的范圍為限。

　　法以外的行為規(guī)則，它們本身的存在、發(fā)展和變化都是以法為依據(jù)的，它們還能夠成為社會系統(tǒng)運(yùn)行的依據(jù)嗎？

　　綜上所述，不論從微觀上看，還是從宏觀上看，法都是作為社會系統(tǒng)運(yùn)行依據(jù)而存在的。在排除了其他行為規(guī)則作為社會系統(tǒng)運(yùn)行依據(jù)的可能性之后，我們就可以肯定地說：法的功能是社會系統(tǒng)運(yùn)行的唯一依據(jù)。

　　系統(tǒng)法學(xué)大綱（四）

　　第四章　社會系統(tǒng)的依法運(yùn)行方式和運(yùn)行基本規(guī)律

　　一、社會系統(tǒng)的依法運(yùn)行方式

　　前面三章我們分別討論了法的概念、法的根源和法的功能。至此，我們開始看

　　到了一張清晰的“社會系統(tǒng)依法運(yùn)行方式圖”：

　　多數(shù)人意志

　　表 表

　　現(xiàn) 立

　　為 法 通 過 立

　　產(chǎn) 或 方 法 產(chǎn)

　　被 式 現(xiàn) 者

　　迫 制

　　接 為 規(guī)

　　受 定 定

　　普通法律 基礎(chǔ)法律

　　生 組 組 生

　　成 成

　　法

　　依

　　據(jù)

　　(運(yùn)行著的) 社會系統(tǒng)

　　(社 會 系 統(tǒng) 依 法 運(yùn) 行 圖)

　　圖中多數(shù)人意志在運(yùn)行著的社會系統(tǒng)中受各種因素的影響而產(chǎn)生；又作為法的根源表現(xiàn)為基礎(chǔ)法律、表現(xiàn)為或被迫接受普通法律。

　　法由基礎(chǔ)法律和普通法律組成，并因基礎(chǔ)法律是多數(shù)人意志的表現(xiàn)、普通法律或者表現(xiàn)了多數(shù)人意志或者為多數(shù)人所被迫接受，而根源于多數(shù)人意志；另一方面，法又是社會系統(tǒng)運(yùn)行的唯一依據(jù)。

　　社會系統(tǒng)依據(jù)法不斷運(yùn)行，又在運(yùn)行中通過各種因素的影響產(chǎn)生著多數(shù)人意志。

　　多數(shù)人意志、法、社會系統(tǒng)的上述關(guān)系構(gòu)成了各個相對獨(dú)立的社會系統(tǒng)所共有的依法運(yùn)行的方式。這種運(yùn)行方式的發(fā)現(xiàn)，使人類最終從總體上控制社會系統(tǒng)的運(yùn)行成為可能。

　　二、社會系統(tǒng)依法運(yùn)行的基本規(guī)律

　　如果把社會系統(tǒng)視為一種可以由人來操縱和控制的客觀事物的話，那么為了使這個客觀事物朝著人? 撬�浦I�的份^蚍⒄�，近x雒杌娉鏊�的依法哉b蟹絞絞遣還壞�，这粍庤要进一步探索删l嵯低吃諞婪ㄔ誦兄杏心男┕媛尚浴u獾比皇且患�比郊�(xì)叢擁墓ぷ鰲o衷誥�过观矚e�晤U且丫�初步发现了翼嵚三誊O�本规聜�?br>　�。ㄒ唬┥鐣�系統(tǒng)的運(yùn)行力度與多數(shù)人意志對法的支持率成正比的規(guī)律。

　　社會系統(tǒng)的運(yùn)行力度，是指社會系統(tǒng)前進(jìn)或倒退的速度、創(chuàng)造力或破壞力的強(qiáng)度。法在多數(shù)人意志中獲得的支持率越高（被迫接受的比率越低），社會系統(tǒng)運(yùn)行的力度就越強(qiáng)；相反，法在多數(shù)人意志中獲得的支持率越低，社會系統(tǒng)運(yùn)行的力度就越弱。

　　中國歷史上歷次較大的農(nóng)民起義之后新建的社會系統(tǒng)、法國大革命后的社會系統(tǒng)、中華人民共和國建立初期的社會系統(tǒng)，都是典型的前進(jìn)速度快、創(chuàng)造力強(qiáng)的社會系統(tǒng)。經(jīng)過觀察我們會發(fā)現(xiàn)，這些社會系統(tǒng)的運(yùn)行力度之所以強(qiáng)，是由于社會系統(tǒng)中的法在多數(shù)人意志中獲得的支持率極高。第二次世界大戰(zhàn)前期法西斯統(tǒng)治下的德國、日本和意大利三個社會系統(tǒng)、中華人民共和國的大躍進(jìn)時期和文化大革命時期的社會系統(tǒng)，都是典型的倒退速度快、破壞力強(qiáng)的社會系統(tǒng)。這些社會系統(tǒng)的運(yùn)行力度之所以強(qiáng)，也是由于社會系統(tǒng)中的法在多數(shù)人意志中獲得的支持率極高的緣故。

　　中國的辛亥革命是一次推動社會進(jìn)步的革命，但革命之后，社會系統(tǒng)前進(jìn)的速度非常之慢、創(chuàng)造力得不到發(fā)揮，其根本原因不是辛亥革命中革命者所提出的法不符合當(dāng)時社會的發(fā)展規(guī)律，而是這種法沒有獲得多數(shù)人意志的支持。毛澤東在其著名的《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》中說：“國民革命需要一個大的農(nóng)村變動。辛亥革命沒有這個變動，所以失敗了。”①我們知道，近代中國的絕大多數(shù)人口在農(nóng)村。當(dāng)時的“國民革命需要一個大的農(nóng)村變動”，實(shí)際上是說國民革命中所提出的法，需要獲得占人口絕大多數(shù)人的農(nóng)民的支持。“沒有這個變動”、多數(shù)人意志對辛亥革命法的支持率過低，是革命后社會系統(tǒng)運(yùn)行力度過弱的根本原因。相反，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，選擇了“以農(nóng)村包圍城市、最后奪取城市”的道路，這使中國共產(chǎn)黨提出的法，成功地獲得了占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民的支持。因而，革命后社會系統(tǒng)便獲得了空前強(qiáng)大的運(yùn)行力度。

　　中國在八十年代初開始的改革、開放，當(dāng)邁出第一步進(jìn)行農(nóng)村改革的時候，由于這種法在多數(shù)人意志中獲得了很高的支持率，社會系統(tǒng)便以空前的速度向前發(fā)展，顯示了極強(qiáng)的創(chuàng)造力。當(dāng)進(jìn)入第二步城市改革的時候，雖然這個時候的法在總方蟶鮮鞘視ι緇岱⒄構(gòu)媛傻模�但由釉枿栽溹数人意志种x竦玫鬧с致式系�，删l崆敖�的藗R缺閌艿攪訟拗啤?br>　　如果應(yīng)用科學(xué)的社會統(tǒng)計(jì)方法，相信社會系統(tǒng)運(yùn)行的這一規(guī)律是可以用數(shù)字來做更精確的證明的。

　�。ǘ�）社會系統(tǒng)的進(jìn)步與倒退取決于法是否反映了社會系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律的規(guī)律。

　　社會系統(tǒng)是一個極其龐大、極其復(fù)雜的巨系統(tǒng)，但象所有的自然系統(tǒng)一樣，它也有自己的內(nèi)在規(guī)律。社會系統(tǒng)的整體有它整體上的內(nèi)在規(guī)律；社會系統(tǒng)的各個不同層次的子系統(tǒng)和要素直至人這個最小要素也有其內(nèi)在規(guī)律。所以，社會系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律有兩類：一類是社會系統(tǒng)整體上的規(guī)律，另一類是社會系統(tǒng)各個不同層次的子系統(tǒng)和要素的規(guī)律。當(dāng)多數(shù)人意志對法的支持率一定時，法反映了社會系統(tǒng)的兩類內(nèi)在規(guī)律，社會系統(tǒng)就會進(jìn)步；反之，法違反了社會系統(tǒng)的兩類內(nèi)在規(guī)律，社會系統(tǒng)就會倒退。

　　從社會系統(tǒng)的整體規(guī)律來看。作為一個系統(tǒng)，社會系統(tǒng)也必然具有一般系統(tǒng)所共同具有的規(guī)律。比如，按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，系統(tǒng)的功能取決于其內(nèi)部子系統(tǒng)、要素的完備性和結(jié)構(gòu)的合理性。子系統(tǒng)、要素越完備，結(jié)構(gòu)越合理，系統(tǒng)功能就越強(qiáng)，反之系統(tǒng)功能就越弱。所謂“整體大于部分之和”。這一規(guī)律也適用于一切社會系統(tǒng)。法作為社會系統(tǒng)運(yùn)行的依據(jù)，如果反映了這一規(guī)律，那么法的子系統(tǒng)和要素就應(yīng)當(dāng)是完備的，結(jié)構(gòu)就應(yīng)當(dāng)是合理的。社會系統(tǒng)依據(jù)這樣的法運(yùn)行，才有可能進(jìn)步。反之，社會就停滯、就倒退。社會系統(tǒng)除了具有一般系統(tǒng)所共同具有的規(guī)律外，還具有社會系統(tǒng)所特有的一些整體上的規(guī)律。如生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)的規(guī)律，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律等。法反映了這些規(guī)律，社會系統(tǒng)就進(jìn)步；法違背了這些規(guī)律，社會系統(tǒng)就倒退。

　　從社會系統(tǒng)內(nèi)部各不同層次的子系統(tǒng)和要素的規(guī)律來看。這類規(guī)律也是非常復(fù)雜的。各不同社會系統(tǒng)的子系統(tǒng)和要素既有共同的規(guī)律，又有不同的規(guī)律。如人這個社會系統(tǒng)的最小要素，所有社會系統(tǒng)的人有著共同的規(guī)律；可是不同社會系統(tǒng)的人由于民族傳統(tǒng)、宗教信仰、受教育程度、地理環(huán)境、氣候條件等因素的不同，還各有其不同的規(guī)律。盡管迄今為止，人類對這些規(guī)律的認(rèn)識還是殘缺不全的，但畢竟已經(jīng)知道這些規(guī)律確實(shí)是客觀存在著的。法只有同時反映這些規(guī)律，社會才會進(jìn)步，違背這些規(guī)律，社會必然倒退。

　　我國“大躍進(jìn)”、“人民公社”時期的法，和“文化大革命”時期的法，既違背了社會系統(tǒng)整體上的規(guī)律，又違背了某些子系統(tǒng)和要素的規(guī)律。由于多數(shù)人意志的支持率極高，破壞性就顯得非常之大，社會系統(tǒng)的倒退便非常明顯。

　　八十年代初以來的所謂“改革開放? �策”，蕦�(dǎo)噬鮮親槌燒飧鍪逼詵ǖ母鞲觥案母錕�窔W�聜惚�7ǖ惱夥矯嫻淖酉低撤從沉說苯裎夜�删l嵯低車木�济发諛�(gòu)媛�，所以，依法哉b械納緇嵯低車慕�步也是灭嬀壞�5�凑T�剔煃{矗�“系鸵r詰淖酉低澈鴕�素越彤T�、结构阅z俠恚�系蛙嚹功能越强￠]飧鲆話閬低乘��?fàn)N械墓媛�，栽枿种x姑揮械玫椒從場u饈股緇嵯低車慕�步g艿攪訟拗啤h嗣巧釵�渔@塹男磯嗌緇崳侍�，染^�败问题、删l岱縉�问题、删l嶂偉參侍�、执法仓e銜侍�、教育问题、环境问题谍x�均能从法的子系统壶r�素不彤T�、结构簿弬b砩險業(yè)礁�缘A(chǔ)r災(zāi)捶ú謊銜侍馕�例来藫�(dān)�造碂�庖晃侍獾鬧饕�原覞}�不是稙�(zāi)捶ㄕ叩慕逃�策��、峨s判闃捶ㄕ叩男�传不足，而是由幼曉枿这个特殊的系统中缺蓛塿ぱ細(xì)裰捶ǖ哪切┳酉低�，和有关执法的法律和茰O�法律祬扰羶撮合簿弬b懟t詰苯襠緇嵯低持�，当执法者仓e細(xì)裰捶ㄊ�，应受祪e男┤聳┘傭啻蟮難沽γ糠ǖ惱飫嚳ü嬖蟶俚每閃��6�仅有的一些噪H�执法人凿^姆ü嬖潁�又茪謾灏压力一足”�u饈欠ǖ淖酉低巢煌甌傅謀硐幀a硪環(huán)矯媯�蕦�(dǎo)蝕嬖謐諾撓泄刂捶ɑ�构设置的法聜恽有关执法机构与茰O�机箿夏关蠙n姆�聜恽有关执法人员选择、待遇、紘D膠徒背偷姆�律及茰O�法律，茲婆羶撮合极簿弬b懟u饈竅低襯誚峁共緩俠淼謀硐幀！爸捶ú謊銜? 題”，從系統(tǒng)角度說，是社會系統(tǒng)的執(zhí)法功能太弱。其主要原因，是社會系統(tǒng)運(yùn)行所依據(jù)的法，沒有反映一般系統(tǒng)所共有的那條規(guī)律，使內(nèi)部的子系統(tǒng)和要素做到完備和結(jié)構(gòu)合理。除此之外，執(zhí)法活動本身也有它的規(guī)律性（這種規(guī)律性尚需進(jìn)一步探索），法系統(tǒng)中的有關(guān)執(zhí)法活動的子系統(tǒng)沒能完全反映出這種規(guī)律性，也是社會系統(tǒng)執(zhí)法功能太弱的一個原因。

　　所以，法反映還是違背社會系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，決定著社會系統(tǒng)的運(yùn)行方向是前進(jìn)還是倒退。

　　（三）不同認(rèn)識主體的理性認(rèn)識在互相辯論中廣泛傳播，是加大社會系統(tǒng)前進(jìn)力度的根本途徑的規(guī)律。

　　上述兩個規(guī)律已經(jīng)說明，社會系統(tǒng)如果要加大其前進(jìn)力度，必須要使社會系統(tǒng)的法既要反映社會系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，又要為多數(shù)人所支持。如何能做到這一點(diǎn)呢？這有兩種選擇：

　　第一種選擇。將反映客觀規(guī)律的真理性的理性認(rèn)識在社會成員中廣泛傳播，使其成為多數(shù)人的意志，在此基礎(chǔ)上，把真理性的理性認(rèn)識表現(xiàn)為法。這種選擇貌似正確，但稍加推敲，便會陷入一個個無法解決的難題里邊。首先，由誰來判別“理性認(rèn)識”是否反映了客觀規(guī)律？其次，“真理性的理性認(rèn)識”如不隨社會系統(tǒng)姆⒄茍�发展就会变成谬误，诊偒染U偽vぁ骯惴捍�播′^摹罷胬硇緣睦硇勻鮮丁筆賈氈3制湔胬硇裕孔詈�，广泛传播×T胬硇緣睦硇勻鮮丁鋇暮蠊�，将是对“谬误′^南拗��？墑牽�谬误与真理蕪�(qiáng)梢曰ハ嘧�化的：谬位e邪�含着真理的成匪|淮聳貝說卮頌跫�下的谬误，甭柋闭f乇頌跫�下就抠犉H晌�真理，如唇z蠢聰拗啤懊�误”瓢d瘓褪竅拗屏蘇胬�？諒T┪薹ń餼齙哪煙�，使这种选择冒着极大的房z眨毫⒎ㄕ嚦贍苡幸饈痘蛭摶饈兜亟�谬误当作真理广泛传播，覟�(zāi)略斐繕緇嵯低車拇蟮雇恕5詼�磫枮戠大战之前，德、容毃昔u狗腫影衙�误当作真理广泛传播所引汽R納緇嵯低車雇吮閌羌�好的教训�?br>　　第二種選擇。讓不同認(rèn)識主體的理性認(rèn)識在互相辯論中廣泛傳播。按照這種選擇，多數(shù)人意志自然會接受、圍繞并追隨著真理性的理性認(rèn)識。有了這樣的多數(shù)人意志，社會系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律便必然會反映在根源于多數(shù)人意志的法當(dāng)中。于是，法便既反映了社會系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，又獲得了多數(shù)人意志的支持，從而加大了社會系統(tǒng)的前進(jìn)力度。在當(dāng)今的信息社會里，這種選擇又是完全能夠?qū)崿F(xiàn)的。

　　系統(tǒng)法學(xué)大綱（五）

　　第五章　法學(xué)的研究對象和范圍：法規(guī)則和法的規(guī)律、

　　人的意志表現(xiàn)為法的規(guī)律、社會系統(tǒng)依據(jù)法的規(guī)律

　　由于系統(tǒng)法學(xué)提出了與以往法學(xué)理論有所不同的法的概念，和關(guān)于法的根源、法的功能、社會系統(tǒng)依法運(yùn)行方式及規(guī)律的結(jié)論，那么對于法學(xué)的研究對象，系統(tǒng)法學(xué)也必然會得出與以往法學(xué)理論有所不同的結(jié)論。

　　一、法學(xué)的研究對象

　　法學(xué)要研究法本身的規(guī)律，這是沒有疑問的。法的本質(zhì)屬性是什么、各社會系統(tǒng)的法有哪些共性和哪些個性、法的子系統(tǒng)和要素應(yīng)如何排列組合、法的根源是什么、法有什么功能等都屬于法本身的規(guī)律。但是，法學(xué)的研究對象又不僅僅是法本身的規(guī)律。組成法的細(xì)胞──法規(guī)則的規(guī)律，也應(yīng)是法學(xué)的研究對象。法規(guī)則由哪些要素構(gòu)成、各要素在構(gòu)成法規(guī)則時應(yīng)符合哪些要求、法規(guī)則如何組合成法律等，都屬于法規(guī)則的規(guī)律。除此之外，人的意志生成法的規(guī)律、社會系統(tǒng)在整體的運(yùn)行中依據(jù)法的規(guī)律、社會系統(tǒng)的各子系統(tǒng)和要素在運(yùn)行中依據(jù)法的規(guī)律等，還應(yīng)當(dāng)是法學(xué)的研究對象。本文第四章所述的社會系統(tǒng)運(yùn)行方式和運(yùn)行規(guī)律就屬于這些方面的規(guī)律。

　　由此看來，法學(xué)的研究對象有三個方面：一是法規(guī)則和法的規(guī)律；二是人的意志生成法的規(guī)律；三是社會系統(tǒng)運(yùn)行依據(jù)法的規(guī)律。法學(xué)就是以這些規(guī)律為研究對象的社會科學(xué)。

　　二、法學(xué)的研究范圍

　　根據(jù)上述的法學(xué)研究對象，我們確定的法學(xué)研究的具體范圍

　�。ㄒ唬┓ㄒ�(guī)則的? 局適糶裕?br>　�。ǘ�）法的本質(zhì)屬性；

　　（三）法的根源；

　　（四）法的功能；

　�。ㄎ澹┤说囊庵旧�成法的規(guī)律；

　�。�六）社會系統(tǒng)運(yùn)行依據(jù)法的規(guī)律；

　�。ㄆ撸┓ǖ谋容^；

　�。ò耍┓ǖ陌l(fā)展史；

　　（九）法學(xué)的研究對象和范圍（包括法學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系）；　　至于憲法學(xué)、民法學(xué)、刑法學(xué)、行政法學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)、訴訟法學(xué)等所謂“部門法學(xué)”，在我國正統(tǒng)法學(xué)中是一直被當(dāng)作法學(xué)的分支學(xué)科的�？墒前凑障到y(tǒng)法學(xué)的觀點(diǎn)，這些學(xué)科并不是法學(xué)的分支學(xué)科，而是人類應(yīng)用法學(xué)和其他科學(xué)對社會系統(tǒng)實(shí)行控制的過程中所形成的學(xué)科，是法學(xué)與其他科學(xué)的邊緣學(xué)科，可總稱為“社會控制學(xué)”，當(dāng)屬于軟科學(xué)的范疇。憲法學(xué)、民法學(xué)、刑法學(xué)、行政法學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)和訴訟法學(xué)等，均可看作是社會控制學(xué)的分支學(xué)科。

　　人類總是在試圖對社會系統(tǒng)實(shí)行控制。而按照系統(tǒng)法學(xué)理論，社會系統(tǒng)的運(yùn)行是以法為依據(jù)的。因此，對社會系統(tǒng)實(shí)行控制，必須要通過法。既然要通過法，就得知道法和法規(guī)則的規(guī)律、知道人的意志生成法的規(guī)律、知道社會系統(tǒng)依據(jù)法的規(guī)律，也就是說需要應(yīng)用法學(xué)理論。但單靠應(yīng)用法學(xué)理論是不可能對社會系統(tǒng)實(shí)行控制的，或者說是不能實(shí)現(xiàn)最佳控制的。社會這個巨系統(tǒng)有它自己的極其復(fù)雜的規(guī)律。哲學(xué)家、各人文科學(xué)的科學(xué)家、各人文科學(xué)的邊緣學(xué)科的科學(xué)家的工作，就是在分別地探索這些規(guī)律。盡管這些分散的探索有的很深入有的很膚淺，但只要人們想對社會系統(tǒng)實(shí)行控制，那就必須要把法學(xué)理論同這些理論結(jié)合起來。如此看來，以用來控制社會的法的某一組成部分為研究對象的學(xué)科，實(shí)際上是法學(xué)與其他科學(xué)相交叉所形成的學(xué)科：憲法學(xué)實(shí)際上是法學(xué)與政治學(xué)、立法學(xué)、社會學(xué)、行為科學(xué)、其他方面的社會控制學(xué)等因控制社會而相交叉或相溶合的邊緣學(xué)科；民法學(xué)實(shí)際上是法學(xué)與社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、行為科學(xué)、其他社會控制學(xué)等因控制社會而相交叉或相溶合的邊緣學(xué)科；刑法學(xué)實(shí)際上是法學(xué)與犯罪學(xué)、社會心理學(xué)、社會學(xué)、行為科學(xué)、其他社會控制學(xué)等因控制社會而相交叉或相溶合的邊緣學(xué)科；行政法學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)實(shí)際上是法學(xué)與政治學(xué)、行政管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會心理學(xué)、某些自然科學(xué)和邊緣科學(xué)、其他社會控制學(xué)等相交叉或相溶合的邊緣學(xué)科；訴訟法學(xué)實(shí)際上是法學(xué)與審判學(xué)、證據(jù)學(xué)、心理學(xué)、某些自然科學(xué)和邊緣科學(xué)、其他社會控制學(xué)等相交叉或相溶合的邊緣學(xué)科，等等。憲法學(xué)、民法學(xué)、刑法學(xué)、行政法а⒕�济法学癣诉藨颞学迦作为删l崢刂蒲у姆種аэ�，直接为人绹素制删l嵯低車氖導(dǎo)�服务，它们并不象我国正统法学鸬Z鬯�藱n哪茄�，是法学迥贩Nаэ啤?br>

　　三、法學(xué)與社會控制學(xué)

　　對社會系統(tǒng)實(shí)行控制，是個極其龐大的系統(tǒng)工程。這需要應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)的方法，但前提必須是人們對社會系統(tǒng)的認(rèn)識已經(jīng)深化。但迄今為止，人們對社會系統(tǒng)的認(rèn)識還是很膚淺的。不僅對社會系統(tǒng)的系統(tǒng)目標(biāo)、系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)闡述不清，就是對社會系統(tǒng)的最小要素──人的認(rèn)識也是殘缺不全的，不管是生理上的人還是心理上的人。因此，在對社會系統(tǒng)實(shí)行控制的過程中必然會遇到的一些看來似乎簡單的問題，回答起來卻是極其困難的。如社會系統(tǒng)的整體目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是什么？把控制社會的中介──法，象目前這樣分解為憲法、民法、刑法、行政法、經(jīng)濟(jì)法、訴訟法等是否科學(xué)？如何實(shí)現(xiàn)法系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的完備和合理？法對某一方面社會關(guān)系的調(diào)整是否有助于社會系統(tǒng)整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)？對于這些問題，某一個科學(xué)家是回答不了的，某一方面的科學(xué)家群體也是回答不了的。我國現(xiàn)在正在進(jìn)行的社會改革，實(shí)際上也就是在對社會系統(tǒng)的運(yùn)行實(shí)行控制，這正需要深化對社會系統(tǒng)的認(rèn)識。但目前我國有關(guān)社會改革的研究者們因地域、部門、學(xué)科的不同，正在被人為地分割開來、孤立起來搞研究做學(xué)問，殊不知這種狀態(tài)正好似“瞎子摸象”，如不徹底改變，我們對社會系統(tǒng)的認(rèn)識將會永遠(yuǎn)停留在“瞎子摸象”階段，摸來摸去，總也摸不到社會系統(tǒng)的真面目。

　　新興的交叉科學(xué)的勁旅──軟科學(xué)的形成、發(fā)展和應(yīng)用，為我們打開了通往認(rèn)識社會系統(tǒng)這個龐然大物的大門。軟科學(xué)是綜合運(yùn)用各種科學(xué)理論和方法，從理論上和應(yīng)用上研究某一研究對象的科學(xué)。對社會系統(tǒng)這一復(fù)雜對象的認(rèn)識，只有軟科學(xué)才能勝任。同時，應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)方法對社會系統(tǒng)實(shí)行控制也是軟科學(xué)研究的目的。這種以社會系統(tǒng)及對社會系統(tǒng)的控制為研究對象的軟科學(xué)，我們稱之為“社會控制學(xué)”。因此，社會控制學(xué)應(yīng)當(dāng)是眾多的哲學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)等新興科學(xué)、邊緣科學(xué)的理論和方法相交叉相溶合的結(jié)晶。

　　社會控制學(xué)的內(nèi)容，大至一個社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、立法等施控系統(tǒng)的產(chǎn)生程序及相互關(guān)系、政治和經(jīng)濟(jì)等系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)；小至各受控系統(tǒng)的反饋程序及相互關(guān)系、人的生老病死等，幾乎無所不包。因?yàn)樯鐣�控制學(xué)是以控制社會系統(tǒng)為研究目的的、它的一切研究成果最終都得通過法這個系統(tǒng)表現(xiàn)出來，所以它的不管哪方面的內(nèi)容都需要有法學(xué)理論的應(yīng)用，以將研究成果表現(xiàn)為法律。任何一個方面的社會控制學(xué)都離不開法學(xué)，法學(xué)的研究成果也只有被吸收到社會控制學(xué)當(dāng)中才能實(shí)現(xiàn)其研究目的。 br>　　因此，社會發(fā)展到今天的時代，每個社會系統(tǒng)都亟需建立起一個社會控制學(xué)的軟科學(xué)研究體系，發(fā)揮具有t型知識結(jié)構(gòu)的社會系統(tǒng)工程師們的群體智慧，綜合運(yùn)用哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、人口學(xué)、未來學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、行為科學(xué)、法學(xué)等一切社會科學(xué)、自然科學(xué)、新興科學(xué)和邊緣科學(xué)的研究成果和研究方法，探索出社會系統(tǒng)的整體規(guī)律和具體規(guī)律，并將這種規(guī)律表現(xiàn)為法，從而實(shí)現(xiàn)對社會系統(tǒng)的控制，使社會系統(tǒng)加大進(jìn)步的力度。

　　注釋：

　　緒論：①恩格斯：《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》　　《馬克思恩格斯選集》第四卷第239～240頁

　　第一章：①參見曲延剛：《耳目一新的新加坡》　《半月談》1993年第10期第58~||60頁

　　第二章 ①見《馬克思恩格斯選集》第四卷第81-84頁

　　②引自:同上，第92頁

　�、鄱鞲袼梗骸斗炊帕终摗贰　恶R克思恩格斯選集》第四卷第 218頁

　�、芏鞲袼�: 《論住宅問題》　《馬克思恩格斯選集》第二卷第538~539頁

　�、蒉D(zhuǎn)引自王永昌:《試論意識反作用的歷史條件》　《新華文摘》1986第5期

　　⑥轉(zhuǎn)引自《中國法制史》　群眾出版社1982年版 第19頁

　�、咭�? 系濾桂�：《论法的精神》第４~5頁　商務(wù)印書館1961年11月版

　�、�.馬克思:《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》　《馬克思恩格斯選集》第二卷第82頁

　�、�.參見勞晚:《科威特──滿眼男子的國家》　《中國法制報》1987年9月18日

　　⑩.中國文化大革命時期普遍使用的專用詞。 "三忠于”指永遠(yuǎn)忠于毛澤東、忠于毛澤東思想、忠于“毛主席的無產(chǎn)階級革命路線�！薄八臒o限”指對毛澤東的無限熱愛、無限忠誠、無限信仰、無限崇拜。

　　第三章：①恩格斯：《馬克思墓前的講話》　《馬克思恩格斯選集》第三卷第574頁

　�、隈R克思：《雇傭勞動與資本》　《馬克思恩格斯選集》第一卷第362頁

　　第四章：①《毛澤東選集》（一卷本）第16頁　人民出版社1967年11月版

　　寫于一九xx年八月十五日

　　作者電話：0421-4823147(辦) 4823676(宅) 全球呼：12597091961 e-mail:lnkzyhj＠

　　系統(tǒng)法學(xué)大綱