關(guān)于仁義的演講稿2023（精選4篇）
關(guān)于仁義的演講稿2023 篇1
中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理型文化，作為其主干的儒家學(xué)說主要是一種論理道德學(xué)說。包括倫理道德規(guī)范在內(nèi)的價(jià)值規(guī)范系統(tǒng)，是一切文化的核心，也是我們建設(shè)社會(huì)主義文化的重要課題。中國(guó)的傳統(tǒng)美德深深扎根于百姓日用倫常之中。我們的社會(huì)主義道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)繼承傳統(tǒng)美德的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，下大力氣建設(shè)百姓日用倫常規(guī)范。
中國(guó)在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的年代，政治是社會(huì)生活的主旋律，政治化的國(guó)家倫理規(guī)范獨(dú)尊，百姓日用倫常不被關(guān)注，甚至被沖擊。進(jìn)入新時(shí)期后，1992年的中共十四大提出要加強(qiáng)“社會(huì)公德”和“職業(yè)道德”兩大領(lǐng)域建設(shè)，到中共十四屆五中全會(huì)加上一個(gè)“家庭倫理道德”(后改為“家庭美德”)建設(shè)，到20__年的中共xx大又加上一個(gè)“個(gè)人品德”建設(shè)。至此已注意到道德的四大領(lǐng)域。與此相應(yīng)，引導(dǎo)人們自學(xué)履行的除“法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任”之外還有“家庭責(zé)任”，并說要“用正確方式處理人際關(guān)系”。至此可以說已注意到百姓日常倫常。而我們的傳統(tǒng)美德本來就深深扎根于百姓日用倫常之中。我們的社會(huì)主義新道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)繼承傳統(tǒng)美德的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，下大力氣建設(shè)百姓日用倫常規(guī)范。
道德德目很多，我們不可能也沒必要把各個(gè)方面的道德要求一一羅列讓全社會(huì)記住背出。同一道德體系中主要德目的道德精神是相通的，我們要選取處于核心位置的能夠統(tǒng)攝、支配、輻射整個(gè)道德體系并能長(zhǎng)久起作用的“常德”，作為核心道德，把它們突出出來，不求立竿見影，務(wù)要一代復(fù)一代，持之以恒地教化下去。這種核心道德的教化不能經(jīng)常變，不能沒有連貫性，要經(jīng)過長(zhǎng)期不懈的努力，在全社會(huì)扎下根，就會(huì)枝繁葉茂。核心道德抓好了就能收到舉一反三之效，一通百通。
中華民族的新道德必須與中國(guó)人意識(shí)和潛意識(shí)中的傳統(tǒng)美德相承接，才能生根成活，才能持續(xù)發(fā)展。這樣做也便于將潛藏于國(guó)人心中的傳統(tǒng)美德復(fù)蘇起來，培育起來。以什么德目代表傳統(tǒng)美德呢?我以為，作為整體德目，可以“仁、義、禮、智、信”這“五常”為代表。常者恒也，古人認(rèn)為其精神可以超越時(shí)空而且長(zhǎng)久起作用。五常不僅是五種具體的核心道德項(xiàng)目(德目)，而且形成并高度概括了中華傳統(tǒng)道德的核心價(jià)值理念和基本精神。作為中國(guó)傳統(tǒng)倫理體系中的核心因素，在華夏神州已影響人們兩千多年，貫穿中華倫理和中華文化的發(fā)展中，是中華文化能發(fā)揮凝聚作用的重要因素。
道德觀念總植根于一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)，總隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。傳統(tǒng)美德的合理內(nèi)核包含著具有相當(dāng)普適性的內(nèi)容，但也要經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，才能適合當(dāng)今新時(shí)代而得以傳承。核心道德的確立絕非一蹴而就，也非一人之功，往往要經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過程，經(jīng)過集思廣益，逐漸取得共識(shí)。我試著提出五個(gè)字，看看能否作為一種意見拋磚引玉。
關(guān)于仁義的演講稿2023 篇2
提起“五�！�，我們很自然地就會(huì)想到古代的名人故事。唐太宗仁義布于四海，讓我們知道什么是“仁”;關(guān)云長(zhǎng)“義薄云天”，讓我們知曉什么是“義”;花木蘭替父從軍，讓我們明白什么是“禮”;文與可“胸有成竹”，讓我們懂得什么是“智”;“千金難買季布一諾”，讓我們理解什么是“信”。而在這“五�！敝校叭省笔亲铍y做到的，可是在經(jīng)典故事——仁義胡同中兩戶人家都做到了“仁”!讓我看見了一朵美麗的鮮花。
現(xiàn)在的仁義胡同在很久以前是兩家緊緊相鄰，并沒有路。一天倆家因地界發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，其中一家有人在京城做官，也有權(quán)勢(shì)，家人給做官的人寫信說明與鄰居發(fā)生了爭(zhēng)地界的事，想借助他的權(quán)勢(shì)解決此事。這位在外做官的人清廉而開明，更不會(huì)為了自己家中的私事仗勢(shì)欺人，于是他便在家中的信里附了一首詩(shī)，表明了他的態(tài)度：“千里捎書為一墻，讓他三尺又何妨?萬里長(zhǎng)城功千古，不見當(dāng)年秦始皇�！�
家中接到此詩(shī)，也都明白了在外做官的主事人意見，并照此辦理。不僅不與對(duì)方爭(zhēng)執(zhí)了，還主動(dòng)讓出了三尺地界。俗話說：“爭(zhēng)者不足，讓者有余�！边@家一讓，另一家也受到感動(dòng)，家人一商議，應(yīng)以謙讓和善為重，也主動(dòng)讓出三尺寬的地方。這樣兩家就讓出了六尺寬的地方，怎么辦呢?這里正缺一條南北通道，于是就修建了一條胡同，不知是誰建議用“仁義”二字給胡同命名，幾百年來人們就這樣叫開了，一直到今天。
人與人之間的相處，避免不了像這兩戶人家這樣的矛盾，但是我們的心中常懷著“仁義”凋謝的花朵也會(huì)重新綻放。人們之前互相幫助，互相尊重和與人為善，當(dāng)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)和摩擦?xí)r，退一步將會(huì)海闊天空，還可能和仁義胡同故事里一樣換取對(duì)方的尊重和友愛，換來一段千古流傳的佳話。
做人要學(xué)會(huì)謙讓。謙讓，是中華民族傳統(tǒng)美德。學(xué)會(huì)謙讓并不在于年齡大小、貧富貴賤、無論是兄弟之間，還是朋友相處，謙讓都應(yīng)該是大家執(zhí)守的良好品格!
俗話說：“仁愛先從自己開始，公正則先從別人開始!”仁愛先從我開始，讓我們的世界充滿仁愛，少點(diǎn)爭(zhēng)執(zhí)，讓我們用自己的行動(dòng)去證明，現(xiàn)在就開始出發(fā)吧!
寒風(fēng)瑟瑟，可我渾身暖暖的，融融的。回首反思，我嗅到了仁愛的氣息，它在風(fēng)雨中顯得格外醒目，猶如盛開在我們心中的一朵鮮花，正默默地迎風(fēng)吐艷呢!
關(guān)于仁義的演講稿2023 篇3
一首好歌，跌宕起伏：一副好畫，清幽深遠(yuǎn)：一本好書，蕩氣回腸，而《三國(guó)演義》則是萬千好書中一朵瑰麗的奇葩。
在那群雄紛爭(zhēng)的年代，戰(zhàn)火紛飛，哀鴻偏野，歷史慢慢消退，赤壁之戰(zhàn)后，三足鼎立，”仁義禮智信”得到了充分的體現(xiàn)。
“禮”在《三國(guó)演義》表現(xiàn)最為廣泛，三國(guó)中的競(jìng)爭(zhēng)，是人才競(jìng)爭(zhēng)，官渡之戰(zhàn)中袁紹輕禮于許攸，致使許攸投奔曹操，而曹操見許攸，顧不得穿鞋，赤腳來見許攸，使得曹操大勝袁紹，統(tǒng)一了北方，而劉備遇趙云時(shí)，有時(shí)一把鼻涕一把淚，終使趙云投靠了自己，成為自己麾下一員得力大將，為蜀漢立下了赫赫戰(zhàn)功。
智，三國(guó)之人，智者甚多;徐庶首先以智敗敵，可惜被曹操賺去，隨后，臥龍鳳雛，將蜀國(guó)軍事推到了鼎盛，臥龍——諸葛武侯，這個(gè)智慧的代表，屢出奇兵，熟練運(yùn)用計(jì)謀，使劉備能在漢中站穩(wěn)腳跟，最終不負(fù)先帝之命，鞠躬盡瘁，死而后已，病逝于五丈中原，也詮釋了”忠”這一內(nèi)涵。
忠，最能體現(xiàn)它的當(dāng)屬關(guān)羽，雖然受曹操禮遇仍不忘桃園之誓，為先主拋頭顱、灑熱血，在刀光劍影中忠心護(hù)主，不辱使命，不愧為忠的代表。
這本書，人物個(gè)性鮮明，故事情節(jié)波瀾起伏，但描寫更多的，是中華民族許多傳統(tǒng)美德，也許，千百年后，他們的名字會(huì)漸漸隱去，但是美德卻永駐人間。
合上書，撫摸著那光滑的封面，故事情節(jié)仍歷歷在目，人物話語仍時(shí)時(shí)縈繞于耳間，”仁義禮智信”時(shí)時(shí)于細(xì)節(jié)中表現(xiàn)出來。
關(guān)于仁義的演講稿2023 篇4
如果說一個(gè)人不仁不義，必定是抬高別人格的低劣和道德的敗壞。自古以來，圣人賢士都以仁義來嚴(yán)格律己，孟軻“舍生取義”，譚嗣同“殺身成仁”，他們甚至用自己的生命來詮釋“仁義”二字，可見，這如千斤巨石之重的兩個(gè)字是支撐人的兩塊基石，做人，就要做仁義之人。
“仁”是大圣人孔子一生所追求的，孟子對(duì)仁的理解是“惻隱之心，仁之端也”。那么何謂惻隱之心?如果你看到東風(fēng)無力百花殘，原本絢爛的事物在一個(gè)濕冷的夜在記憶中離去，只剩滿地殘破的軀體，你是否心中有所觸動(dòng)，戚戚然若有所失;如果你看到有人衣衫襤褸，眼神因?yàn)轲囸I而黯然無光，雙眸深深地凹陷，你是否頓生憐憫，不禁要伸出援手，如此，就是惻隱之心在暗中慫恿，而人之為人，是不可離了這顆惻隱之心的。沒有惻隱之心，也就無所謂“仁”，人，就成了高山上無法融化的永久冰雪，冷漠代替了熱心，社會(huì)也就永遠(yuǎn)處于冰凍狀態(tài)，沒有情感，沒有光明，沒有溫暖，試問這樣的世界怎么會(huì)惹人留戀?都言“人非草木，孰能無情”，既然人是人，而非草木，就應(yīng)當(dāng)胸懷仁心，讓人間有情。
“義”的本義是“儀”，中國(guó)人習(xí)慣于以平衡的原則來處世，所以也把“正義”作為行為的準(zhǔn)則之一。孟子說：“羞惡之心，義之端也�！焙沃^羞惡之心?《詩(shī)經(jīng)》有言：“相鼠有齒，人而無止!人而無止，不死何俟?”所以人之為人，要懂羞惡，顧廉恥。俗話說人要臉樹要皮，也正是指的這一點(diǎn)�？墒强纯次覀儸F(xiàn)在的社會(huì)中，又有多少人是能抵御誘惑肯堅(jiān)持自我，做到為人有“義”的?今年四月震驚全國(guó)的邯鄲農(nóng)行金庫(kù)特大盜竊案結(jié)案，金庫(kù)被盜款數(shù)達(dá)5100萬之多，然而犯罪嫌疑人初起貪念是為了買彩票，小中了幾次之后就頻頻向金庫(kù)伸出黑手，而這兩個(gè)人竟都是該銀行現(xiàn)金管理中心管庫(kù)員，難怪結(jié)案后街巷老人要連罵他們“不顧廉恥”了。義，應(yīng)當(dāng)成為做人的根本立足點(diǎn)和價(jià)值取向，這也是我國(guó)傳統(tǒng)道德文化積淀的精蘊(yùn)。
仁和義向來是相輔相成，形影不離的，作為儒家文化的最高的道德準(zhǔn)則和人生理想，它不只是這千年的回音，也要成為當(dāng)今社會(huì)中人們安身立命之本，只要堅(jiān)持仁義，做仁義之人，才能成績(jī)坦蕩蕩凜然大丈夫，才能使人格升華，社會(huì)才有桃源之和諧。