如何看待屈原的愛國精神的作文
自春秋中葉以來,楚國一直是當(dāng)時中國社會的強(qiáng)國。從楚莊王問鼎中原時起,楚國統(tǒng)治者已表現(xiàn)出統(tǒng)一天下的雄心。當(dāng)歷史的車輪駛?cè)霊?zhàn)國時代,楚國君墨守成規(guī),缺乏改革的銳志,被后起的倡導(dǎo)地主階級政治改革的國家拋在了后面。楚國國勢漸趨衰落,在與西方強(qiáng)秦的連年的戰(zhàn)爭中,損兵折將,喪城失地。而以懷王為首的楚國腐朽貴族集團(tuán)卻偏安一隅,仍過著醉生夢生死的生活,臵國家、民族的安危于不顧。
屈原就生活在這樣的時代環(huán)境里,他洞悉列國形勢,對楚國的現(xiàn)狀有著清醒的認(rèn)識,“眾人皆醉而我獨醒”。詩人為挽救楚國于危難之中,實現(xiàn)“存君興國”的夙愿,在思想保守的楚國倡導(dǎo)并推行了一系以“美政”為核心的政治改革。由于改革觸犯了舊貴族既得利益,遭到了貴族群小的極力詆毀。盡管詩人“忠而見疑,信面被謗”,但詩人寧折不彎,寧為玉碎,不為瓦全,在與權(quán)奸的斗爭中顯示了高標(biāo)節(jié)操,愛國赤誠。詩人一生坎坷,在痛苦中孕育的詩篇顯示了詩人拳拳報國心,殷殷故國情。其愛國主義精神名傳千古,垂范后人。
一、堅持“美政”理想,堅持改革弊政是屈原愛國主義精神的核心。詩人作為戰(zhàn)國時代一名高瞻遠(yuǎn)矚的政治人物,詩人對當(dāng)時的社會現(xiàn)狀了如指掌。屈原深知自己所處的時代是一個崇高權(quán)謀譎詐,推行弱肉強(qiáng)食法則的侵吞攻伐時代:列國紛爭,狼煙四起,萬民縞素,血流成河,弱國的茍存只能仰人鼻息,成為附庸;弱國的滅亡只是利益相爭的殉葬品。此時的楚國已陷入重重危機(jī),形勢岌岌可危,可楚國君臣對潛在的威脅視而不見,依舊沉醉于絲竹管弦,聲色犬馬之中。詩人憂心忡忡,若蹈虎尾,涉于春冰。他多么希望楚國統(tǒng)治者從沉醉中醒來,面對殘酷現(xiàn)實,上下一心,整頓朝綱,勵精圖治,大有作為,重現(xiàn)昔日鼎中原的輝煌,完成統(tǒng)一中國的理想。詩人把這一理想稱之為“美政”,“既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之所居!庇浴懊勒弊鳛檎衽d保守落后楚國的一劑良方。
“美政”是屈原思想的核心,也是其愛國主義精神的原動力。屈原的“美政”理想在作品中雖表述得比較空泛,介也有其具體的時代內(nèi)容。從詩中來看,主要是指使楚國獨立富強(qiáng),并走上完成統(tǒng)一中國大業(yè)的道路。這一理想是契合時代發(fā)展脈搏的,其本質(zhì)就是反對楚國舊貴族的世襲特權(quán)。為了實現(xiàn)理想,詩人針對楚國種種流弊,旗臶鮮明地提出了政治改革的主張:“舉賢授能兮,循繩墨而不頗!彼^“舉賢授能”,即不分貴選拔人才來治理國家;所謂“循繩墨而不頗”,即修明法度,嚴(yán)格依法辦事。這兩點歸結(jié)起來就是實行改革,除去弊政。這一主張如能施行,將如一把鋒利的手術(shù)刀,剜除楚國政治肌體上的毒瘤、爛瘡,使衰老的楚國變得更更健康,更茁壯,從而走上國富民強(qiáng)的康莊大國之道。
詩人大力倡導(dǎo)“舉賢授能”,絕非空穴來風(fēng),而是有其歷史根據(jù)的。從歷史上看,能“舉賢授能”者不乏其人。那些興國的圣君都不拘一格使用人才,“昔三后之純粹兮,固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮,豈維紉夫蕙。彼堯舜之耿介兮,既遵道而得路!薄罢f操筑于傅巖兮,武丁戚之謳歌兮,齊恒聞以該輔。”歷史上這些昏君都善于搜羅人才,并委以重任,最終導(dǎo)制了盛世景象的出現(xiàn)。相反,那些嫉賢妒能的昏君,如殷紂王荒淫殘暴,迫害忠良,使一代賢臣,“比干菹醢”;吳王夫差昏庸無能,不辨忠奸,使一代忠臣,“武子逢殃”。而這些毀滅人才者,也毀掉了強(qiáng)國富民之基石,最終落得個亡國禍身的不幸結(jié)局。歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)證明了這樣一條顛撲不破的真理:國運(yùn)之興衰系于賢才。國家的興盛離不開賢臣,只有舉賢授能才能不國安邦,富國強(qiáng)民,F(xiàn)實中的楚國要改變貧弱挨打的被動局面,就必須反對世卿世祿制度,打破舊貴族對于權(quán)住的壟斷,效法興國圣君不拘身份選拔人才,委以重任。只有這樣,楚國才能重新走上富強(qiáng)之路,重現(xiàn)昔日之輝煌。
為有賢可舉,有能可授,屈原深謀遠(yuǎn)慮,有計劃地在楚國展開了培養(yǎng)各種人才的事業(yè):“余既滋蘭之九畹兮,又樹蕙之百畝,畦留夷與揭車兮,雜杜衡與芳芷!蔽从昃I繆,詩人滋蘭樹蕙,其目的“冀枝葉之峻茂兮,愿時乎吾將刈”,即希望培育的人才能在楚國未來的政治舞臺上擔(dān)當(dāng)起富國強(qiáng)民之重任。為了國事,詩人嘔心瀝血,上叩天閽,下求佚女,上下求索。詩人招賢納士,為己求賢,還是為楚國政治前途作打算。
戰(zhàn)國時代,各諸侯先后在各國變法圖強(qiáng)。變法成為了這一時代發(fā)展的潮流。當(dāng)時,楚國政壇由舊貴族把持,舊貴族統(tǒng)治實際上是“背法度而心治”。為實現(xiàn)“國富強(qiáng)而法立”的目的,屈原主張順應(yīng)時代發(fā)展潮流,依法治國。為此,詩人在位時,做了一系列“明法之嫌疑”,的工作,楚國國力也隨之有所起色。懷王初期,楚與齊秦稱雄,懷王任合縱長等事實就是明證,然而好景不長,屈原依法治國的措施損害到了群小利益,招致他們的極力誹謗。楚群他因“無度弗察”,即沒有法制思想而受蒙信讒,遂疏遠(yuǎn)了屈原。忠臣遠(yuǎn)逝,小人當(dāng)?shù)。他們在楚國的違法亂紀(jì)行徑遭到了正直詩人嚴(yán)厲斥責(zé):“固時俗之工巧兮,競周容以為度。”這些小人花言巧語,蠱惑世人,為謀取恩寵榮祿,不惜違背法度,變更正確的治國之道。小人的胡作非為,將詩人當(dāng)初心血換來的成果毀于一旦,楚國陷入了“陰陽易位”的傾覆絕境。屈原冒死進(jìn)諫,希楚國統(tǒng)治者以史為鑒,效法禹、湯、文武、周公等賢名之君,勤懇依法治國!皽韲(yán)而祗敬兮,周論道而莫差!睔v史上這些先賢知人善任,走上了治國平天下的康莊大道。與此相反,啟、異、堯、桀、紂等昏君,荒淫殘暴,法度不行,最終亡國禍身。正反兩方面的歷史事實表明:治國需法治,在法度廢弛的國家,為政者心昏憒,國家也必覆亡。屈原在楚國高揚(yáng)法治大旗,其目的是在楚國除弊去害,鏟出“眾蹀而日進(jìn)”,“美超遠(yuǎn)而逾邁”這些丑陋事物生存的環(huán)境,使楚國走上正常發(fā)展的歷史軌道。
詩人始終不渝堅持“美政”理想,堅持改革,如能實施,必使老氣橫秋的楚國脫胎換骨,渙發(fā)出咄咄逼人的青春銳氣。然在愚昧保守落后的楚國,無人賞識“懷謹(jǐn)握玉”的詩人,他們殘酷地將詩人逐出了政治舞臺中心,將詩人治國安邦的“美政”藍(lán)圖扼殺于襁袍之中。詩人被毀,楚國政治舞臺上最后一絲明亮的春色也就蕩然無存,這是詩人的悲劇,更是楚國的悲劇。盡管詩人為理想屢蒙讒遭毀,但任矢志不移,其行動所昭示的愛國主義精神由此可窺一斑。
二、不屈不撓,與惡勢力進(jìn)行堅決斗爭是屈原愛國主義精神的重要方面。詩人所行,可謂“仰不愧于天,俯不祚于人”,卻因在楚國實施“美政”理想,而無辜蒙冤,遭讒被謫。但詩人并未因此屈服邪惡,明哲保身。而是挺身而出,與那此為害楚國的邪惡勢力進(jìn)行了不屈不撓的堅決斗爭。在這場善惡之爭、美丑之辨、光明與黑暗的碰撞中,再次展示了詩人崇高的愛國主義精神境界。
詩人對楚國黑暗現(xiàn)狀進(jìn)行了揭露,指出當(dāng)時面臨的社會現(xiàn)狀是“世溷濁而不分”,“世幽昧以眩曜”,“變白以為黑兮,倒上以為下!边@實際上描繪了下顛倒黑白、混淆是非、人心不古,世風(fēng)日下的黑暗世道;一個糞壤充幃、邪惡肆行的世道;一個忠貞不容于世,美善光明不行于世的污濁世道。而原先的楚國充滿了生機(jī)與活力,如今卻變成了這個模樣,這下楚國政治舞臺上那些飛揚(yáng)跋扈的丑陋群小的胡作非為是分不開的,“眾皆競進(jìn)以貪婪兮,憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮,各興心而嫉妒。”“眾女嫉余之蛾眉兮,謠諑余以善淫!边@伙“并舉好朋”的小人嫉賢妒能,任人唯親,違法亂紀(jì),結(jié)黨營私,競進(jìn)貪婪,不厭求索,使忠臣“自疏而遠(yuǎn)逝”,奸臣“干進(jìn)而務(wù)入”,將楚國政治前途引向了“幽昧”、
“險隘”的絕境。詩人憂心如焚,痛恨小人禍國殃民的亂政行徑,并反復(fù)申訴自己不同流合污的高潔情懷,“佩繽紛其繁飾兮,芳菲菲其彌章!薄坝嘤缀么似娣,年既老而不衰。帶長鋏之陸離兮,冠切云之崔嵬,被明月兮佩!痹娙讼埠玫呐屣、奇服、長鋏等是詩人高潔人格的投影,是詩人“長當(dāng)濁世,自處清流”的物證。詩人一心向善,一心求美,近墨不黑,出淤泥不染,勤勉自修,以高潔品性向邪惡世俗挑戰(zhàn)。詩人雖身陷窮途,但誓不與邪佞為伍,“茍余情其以練要兮,長亦何傷!”“芳菲菲而難虧兮,芬至今猶未沫!痹娙藵嵣碜院,在污濁的社會里,不茍合取容,保持芬芳不變,再現(xiàn)了詩人獨立不遷的人格和高標(biāo)的氣節(jié)。對那些經(jīng)不住個人得失考驗的變節(jié)者,詩人甚是痛心,“余以蘭為可恃兮,羌無實而容長。委厥美以從俗兮,茍得列夫眾芳!薄疤m芷變而不芳兮,荃蕙化而為茅,何昔日之芳草兮,今直為此蕭艾兮?”屈原指斥變節(jié)者經(jīng)不住誘惑,走上了從俗、媚俗之路,成為了助紂為虐的小人。詩人鄙薄他們,譴責(zé)他們,他情愿效法前賢,做一個處困苦煢獨不悔的死節(jié)之臣,“既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之所居!”他誓死不與世俗小人妥協(xié)投降,“寧溘死以流亡兮,余不忍為此態(tài)也!鷙鳥之群兮,自前世而固然。何方圜之不能周兮,夫孰異道而相安?”殘酷的現(xiàn)實沒能使屈原低頭,誓與群小斗爭到底,“雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲!北憩F(xiàn)出了“余心之所善兮,雖九死猶未悔”的寧死不屈的斗爭精神,體現(xiàn)了詩性批判精神與清醒執(zhí)著的價值取向、人生擇擇。
詩人披肝瀝膽,為國效忠。在厄境中矢志不移,對理想、對真理、對祖國始終不渝,在與邪惡的斗爭中,雖然羽折翎落,滴著鮮血,仍然苦苦掙扎,表現(xiàn)出被遺棄而不沉淪,蒙謠涿而不自毀的堅貞和以國家、民族利益為重,寧死不屈的崇高愛國主義精神境界。
三、以民為本,憂國憂民是屈原愛國主義精神的動力。
民本思想在春秋戰(zhàn)國之前已出現(xiàn)并得到了發(fā)展!渡袝分刑岢隽恕懊駷榘畋,本固邦寧”;孟子提出了“民為貴,社稷次之,君為輕”;《左傳》中載有師曠根據(jù)人民利害發(fā)表的政見,“夫君,神之主也,民之望也。若困民之主,匱神乏視,百姓絕望,社稷無主,將安用之”,又說:“天之愛民甚矣!豈其使一人肆于民上,以從其淫,而棄天地之性?必不然矣!贝嗽挓o疑給當(dāng)時那些殘暴之君敲響了警鐘,要他們正視人民、善待人民。這正如逢滑對陳懷公所說:“臣聞國之興也,視民如傷,是其福也;其亡也,以民為土芥,是其禍也。”這些民本思想都是從歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)中總結(jié)出來的,目的是給統(tǒng)治者治理國家提供歷史的借鑒,即以民為本,才會國運(yùn)昌盛,否則天下不會太平。屈原作為當(dāng)時社會一名孤獨的清醒者,對時局有卓越洞察力的政治人物,也必然深暗此理。在其詩中也提到了民本思想,“皇天無私兮,覽民德焉錯輔。夫唯圣哲以茂行兮,茍得用此下土。”長太息以掩涕兮,哀民生之多艱!”詩人闡述了為政者必須順乎民心才能坐穩(wěn)江山,才能“存君興國”,為此,詩人關(guān)心民生疾苦,哀嘆民生遭遇的艱難!屈原的樸素的民本思想是尋古代民本思想的繼承和發(fā)展,其思想接近儒家思想范疇。
愛國憂君,是屈原愛國主義精神的支柱。詩人傾其一生,以國事為重。在朝時,竭忠盡智,輔弼懷王,力圖振興楚國。既疏之后,仍不棄“存君興國”之志,把個人得失臵之度外,唯將君國的命運(yùn)系于心中!柏M余身之憚殃兮,恐皇輿之不敗績。”詩人身處江湖,心掛國君,將個人生命融匯于國事中。他希望自己能輔佐國君,充當(dāng)其政治上的帶路人,“乘騏驥以馳騁兮,來吾導(dǎo)夫先路!惫餐汾s先賢,實現(xiàn)強(qiáng)國之夢,“忽奔走先后兮,及前王之踵武!痹娙嗣蓧m舍垢,仍不滅報國之志,其他愛國主義精神是何等鮮明、堅貞!
詩人愛國,他熱情地謳歌了那些為捍衛(wèi)國家疆土,人民幸福而戰(zhàn)死的楚軍將士。在這場酷烈的戰(zhàn)斗中,楚軍將士同仇敵愾,英勇戰(zhàn)斗,最后慷慨赴死,再現(xiàn)了南楚民族保家衛(wèi)國、視死如歸的剛強(qiáng)性格:“誠既勇兮又以武,終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈,子魂魄兮為鬼雄。”悲壯的詩句,頗似兩宋詞人李清照所寫的詩句:“生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄!鼻桧灋閲鵂奚膶⑹總兊挠⑿蹥饪蛪蚜揖柢|行徑,目的是激勵人們洗雪國恥,同時也寄托了詩人的愛國情思。
屈原愛國精神還表現(xiàn)在他以一顆赤子之心,深情地眷戀著多災(zāi)多難的楚國!傲鞴庖装讶藪仯t了櫻桃,綠了芭蕉!鼻靼,歲月不待人。他老耽在黑暗楚國只會空耗光陰,只有被毀折的命運(yùn)。屈原要想得到知音,要想兩美必合,矩所同,要想推行匡救,改造時弊的“美政”,唯有離開楚國一途。詩人不甘心就此了結(jié)一生,于是振作起來,堅定信心,馳騁想像,重上云霄,神游四方,蒙生了“遠(yuǎn)逝以自疏”的逃逸意向。但這一意向又與詩人忠貞愛國感情產(chǎn)生了尖銳的矛盾沖突,“仆夫悲余馬懷兮,蜷局顧而不行。”那沉淀于詩人心中有愛國感情千絲萬縷,束縛得詩人寸步難行。懷鄉(xiāng)戀國,情真意切,將詩人去國意向粉碎得干干凈凈。屈原離不開楚國,縱然楚國讓他愁腸百結(jié)。生為楚國人,死為楚國魂。詩人生死不渝效忠楚國,這在楚材晉用,屢見不鮮,朝秦暮楚,不泛其人的人材大流動的戰(zhàn)國時代,在奉行“好鳥擇枝而棲,良臣擇主而事為立身處事原則的戰(zhàn)國,在崇尚功利富貴的時代是多么的難能可貴呀!楚國拋棄了詩人,詩人卻言不離不開楚國,這是為何也?南宋洪邁祖指出,屈原“徘徊而不忍離去”的根本原因乃“憂國也”。詩人進(jìn)亦憂,退亦憂,其愛國感情是何等地堅貞,純潔,崇高。
四、愛國主義精神產(chǎn)生的原因探討。屈原愛國主義精神的產(chǎn)生有其時代的特點。春秋戰(zhàn)國時代,是一個百家爭鳴,生機(jī)勃勃的時代,社會充滿著進(jìn)取的、批判的精神。屈原在政治生涯中表現(xiàn)出來的敢干斗爭,決不妥協(xié),上下求索的批判和進(jìn)取態(tài)度,正是當(dāng)時的時代精神的表現(xiàn)。屈原生活在戰(zhàn)國時代,楚懷王、頃襄王時期,當(dāng)時各諸侯國之間的兼并戰(zhàn)爭更加頻繁。強(qiáng)國憑借其強(qiáng)大的國力,加速了統(tǒng)一全國的戰(zhàn)爭的進(jìn)程。弱國為抵抗強(qiáng)國入侵,掀起了保家衛(wèi)國的反侵略戰(zhàn)爭。在侵略與反侵略的殘死較量中,一些愛國志士挺身而出,投入到保家衛(wèi)國的時代洪流中。屈原就是其中杰出的代表人物之一。隨著楚國西北邊強(qiáng)秦的崛起,楚國漸漸淪落到被動挨打的境地。楚國的國家前途的民族命運(yùn)受到了嚴(yán)重威脅。而楚國統(tǒng)治者依舊沉緬于日酣宴飲的享樂中,束手無策。大敵當(dāng)前,屈原采取了一系列挽救楚國滅亡的措施。在保守思想與改革思想的猛烈沖撞中,屈原主計個人得失,不顧個人悲慘遭遇,臵生死于度外,誓死不渝地忠于自己的事業(yè)和理想,欲以自己的努力改變楚國的現(xiàn)狀,“冀幸君之一悟,俗之一改”,楚國重新走向富強(qiáng)!皽婧M流處,方顯英雄本色!闭菓(zhàn)國后期波濤洶涌的時代“滄海”,才使屈原的愛國主義精神大放異彩。
屈原愛國主義精神的產(chǎn)生從內(nèi)因來說,在于詩人具有樸素的唯物主義世界觀。進(jìn)步的世界觀決定其有進(jìn)步的愛國主義精神。在規(guī)模宏大,體制瑰奇的長詩《天問》中,詩人仰天長問,對自然和人類歷史探究天道。從詩人對古代關(guān)于自然的神話和傳說的詰難和質(zhì)疑中,表明了詩人對宏觀宇宙的思索,對古代信仰的懷疑,顯示出一種大膽的科學(xué)探索精神,具有樸素的唯物主義世界觀。詩人在對夏、商、周三代所以興,所以亡的回顧和反思中,對其治亂興亡緣故表示質(zhì)疑。詩人企圖通過探尋歷史興亡之故,為楚國統(tǒng)治者提供歷史借鑒。讓楚國在車真顛馬覆之路緊急止步,重新走上興國之路。詩人問天問地,問歷代滄桑人事。這都是由詩人所具有的樸素的唯物主義史觀決定的,再現(xiàn)了詩人憂國憂民的憂患意識。
詩人愛國主義精神的產(chǎn)生還與詩人出身經(jīng)歷緊密相聯(lián)。詩人出身于楚國貴族世家,但因為家族地位的衰落,他本人已從貴族階級中分化出來。詩人在《九章〃惜誦》這說:“思君其莫我忠兮,忽亡身于貧賤!边@似乎也證實了這一點。詩人雖出身于貧賤,但由于受過良好的教育,有著深厚的文化素養(yǎng)和杰出的政治才干,即《史記〃屈原列傳》所說的“博聞強(qiáng)志,明于治亂,嫻于辭令”,而躋身于楚國政治舞臺!叭雱t與王圖議政事,以出號令;出則接遇賓客,應(yīng)對諸侯。王甚任之。”詩人身為高陽苗裔,天潢貴胄,想在楚國大有作為,振興楚國于混亂中。詩人雖壯志未伸,但對楚國的耿耿中心至死不變,再現(xiàn)亂世忠臣的忠貞。
竹死不變節(jié),花落有余香。一代詩魂隕落了,其形骸早已化著塵土,榮歸大地懷抱了。但其用生命演繹出的愛國主義精神與青山同在,與日月同輝,惠及萬代。它早已成了中華民族思想寶庫中熠熠生輝的珍品,激勵著千秋子民愛我中華,并為之富強(qiáng)而奮斗不息。
如何看待屈原的愛國精神?
自春秋中葉以來,楚國一直是當(dāng)時中國社會的強(qiáng)國。從楚莊王問鼎中原時起,楚國統(tǒng)治者已表現(xiàn)出統(tǒng)一天下的雄心。當(dāng)歷史的車輪駛?cè)霊?zhàn)國時代,楚國君墨守成規(guī),缺乏改革的銳志,被后起的倡導(dǎo)地主階級政治改革的國家拋在了后面。楚國國勢漸趨衰落,在與西方強(qiáng)秦的連年的戰(zhàn)爭中,損兵折將,喪城失地。而以懷王為首的楚國腐朽貴族集團(tuán)卻偏安一隅,仍過著醉生夢生死的生活,臵國家、民族的安危于不顧。
屈原就生活在這樣的時代環(huán)境里,他洞悉列國形勢,對楚國的現(xiàn)狀有著清醒的認(rèn)識,“眾人皆醉而我獨醒”。詩人為挽救楚國于危難之中,實現(xiàn)“存君興國”的夙愿,在思想保守的楚國倡導(dǎo)并推行了一系以“美政”為核心的政治改革。由于改革觸犯了舊貴族既得利益,遭到了貴族群小的極力詆毀。盡管詩人“忠而見疑,信面被謗”,但詩人寧折不彎,寧為玉碎,不為瓦全,在與權(quán)奸的斗爭中顯示了高標(biāo)節(jié)操,愛國赤誠。詩人一生坎坷,在痛苦中孕育的詩篇顯示了詩人拳拳報國心,殷殷故國情。其愛國主義精神名傳千古,垂范后人。
一、堅持“美政”理想,堅持改革弊政是屈原愛國主義精神的核心。詩人作為戰(zhàn)國時代一名高瞻遠(yuǎn)矚的政治人物,詩人對當(dāng)時的社會現(xiàn)狀了如指掌。屈原深知自己所處的時代是一個崇高權(quán)謀譎詐,推行弱肉強(qiáng)食法則的侵吞攻伐時代:列國紛爭,狼煙四起,萬民縞素,血流成河,弱國的茍存只能仰人鼻息,成為附庸;弱國的滅亡只是利益相爭的殉葬品。此時的楚國已陷入重重危機(jī),形勢岌岌可危,可楚國君臣對潛在的威脅視而不見,依舊沉醉于絲竹管弦,聲色犬馬之中。詩人憂心忡忡,若蹈虎尾,涉于春冰。他多么希望楚國統(tǒng)治者從沉醉中醒來,面對殘酷現(xiàn)實,上下一心,整頓朝綱,勵精圖治,大有作為,重現(xiàn)昔日鼎中原的輝煌,完成統(tǒng)一中國的理想。詩人把這一理想稱之為“美政”,“既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之所居。”欲以“美政”作為振興保守落后楚國的一劑良方。
“美政”是屈原思想的核心,也是其愛國主義精神的原動力。屈原的“美政”理想在作品中雖表述得比較空泛,介也有其具體的時代內(nèi)容。從詩中來看,主要是指使楚國獨立富強(qiáng),并走上完成統(tǒng)一中國大業(yè)的道路。這一理想是契合時代發(fā)展脈搏的,其本質(zhì)就是反對楚國舊貴族的世襲特權(quán)。為了實現(xiàn)理想,詩人針對楚國種種流弊,旗臶鮮明地提出了政治改革的主張:“舉賢授能兮,循繩墨而不頗!彼^“舉賢授能”,即不分貴選拔人才來治理國家;所謂“循繩墨而不頗”,即修明法度,嚴(yán)格依法辦事。這兩點歸結(jié)起來就是實行改革,除去弊政。這一主張如能施行,將如一把鋒利的手術(shù)刀,剜除楚國政治肌體上的毒瘤、爛瘡,使衰老的楚國變得更更健康,更茁壯,從而走上國富民強(qiáng)的康莊大國之道。
詩人大力倡導(dǎo)“舉賢授能”,絕非空穴來風(fēng),而是有其歷史根據(jù)的。從歷史上看,能“舉賢授能”者不乏其人。那些興國的圣君都不拘一格使用人才,“昔三后之純粹兮,固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮,豈維紉夫蕙。彼堯舜之耿介兮,既遵道而得路!薄罢f操筑于傅巖兮,武丁戚之謳歌兮,齊恒聞以該輔!睔v史上這些昏君都善于搜羅人才,并委以重任,最終導(dǎo)制了盛世景象的出現(xiàn)。相反,那些嫉賢妒能的昏君,如殷紂王荒淫殘暴,迫害忠良,使一代賢臣,“比干菹醢”;吳王夫差昏庸無能,不辨忠奸,使一代忠臣,“武子逢殃”。而這些毀滅人才者,也毀掉了強(qiáng)國富民之基石,最終落得個亡國禍身的不幸結(jié)局。歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)證明了這樣一條顛撲不破的真理:國運(yùn)之興衰系于賢才。國家的興盛離不開賢臣,只有舉賢授能才能不國安邦,富國強(qiáng)民。現(xiàn)實中的楚國要改變貧弱挨打的被動局面,就必須反對世卿世祿制度,打破舊貴族對于權(quán)住的壟斷,效法興國圣君不拘身份選拔人才,委以重任。只有這樣,楚國才能重新走上富強(qiáng)之路,重現(xiàn)昔日之輝煌。
為有賢可舉,有能可授,屈原深謀遠(yuǎn)慮,有計劃地在楚國展開了培養(yǎng)各種人才的事業(yè):“余既滋蘭之九畹兮,又樹蕙之百畝,畦留夷與揭車兮,雜杜衡與芳芷!蔽从昃I繆,詩人滋蘭樹蕙,其目的“冀枝葉之峻茂兮,愿時乎吾將刈”,即希望培育的人才能在楚國未來的政治舞臺上擔(dān)當(dāng)起富國強(qiáng)民之重任。為了國事,詩人嘔心瀝血,上叩天閽,下求佚女,上下求索。詩人招賢納士,為己求賢,還是為楚國政治前途作打算。
戰(zhàn)國時代,各諸侯先后在各國變法圖強(qiáng)。變法成為了這一時代發(fā)展的潮流。當(dāng)時,楚國政壇由舊貴族把持,舊貴族統(tǒng)治實際上是“背法度而心治”。為實現(xiàn)“國富強(qiáng)而法立”的目的,屈原主張順應(yīng)時代發(fā)展潮流,依法治國。為此,詩人在位時,做了一系列“明法之嫌疑”,的工作,楚國國力也隨之有所起色。懷王初期,楚與齊秦稱雄,懷王任合縱長等事實就是明證,然而好景不長,屈原依法治國的措施損害到了群小利益,招致他們的極力誹謗。楚群他因“無度弗察”,即沒有法制思想而受蒙信讒,遂疏遠(yuǎn)了屈原。忠臣遠(yuǎn)逝,小人當(dāng)?shù)。他們在楚國的違法亂紀(jì)行徑遭到了正直詩人嚴(yán)厲斥責(zé):“固時俗之工巧兮,競周容以為度。”這些小人花言巧語,蠱惑世人,為謀取恩寵榮祿,不惜違背法度,變更正確的治國之道。小人的胡作非為,將詩人當(dāng)初心血換來的成果毀于一旦,楚國陷入了“陰陽易位”的傾覆絕境。屈原冒死進(jìn)諫,希楚國統(tǒng)治者以史為鑒,效法禹、湯、文武、周公等賢名之君,勤懇依法治國。“湯禹嚴(yán)而祗敬兮,周論道而莫差!睔v史上這些先賢知人善任,走上了治國平天下的康莊大道。與此相反,啟、異、堯、桀、紂等昏君,荒淫殘暴,法度不行,最終亡國禍身。正反兩方面的歷史事實表明:治國需法治,在法度廢弛的國家,為政者心昏憒,國家也必覆亡。屈原在楚國高揚(yáng)法治大旗,其目的是在楚國除弊去害,鏟出“眾蹀而日進(jìn)”,“美超遠(yuǎn)而逾邁”這些丑陋事物生存的環(huán)境,使楚國走上正常發(fā)展的歷史軌道。
詩人始終不渝堅持“美政”理想,堅持改革,如能實施,必使老氣橫秋的楚國脫胎換骨,渙發(fā)出咄咄逼人的青春銳氣。然在愚昧保守落后的楚國,無人賞識“懷謹(jǐn)握玉”的詩人,他們殘酷地將詩人逐出了政治舞臺中心,將詩人治國安邦的“美政”藍(lán)圖扼殺于襁袍之中。詩人被毀,楚國政治舞臺上最后一絲明亮的春色也就蕩然無存,這是詩人的悲劇,更是楚國的悲劇。盡管詩人為理想屢蒙讒遭毀,但任矢志不移,其行動所昭示的愛國主義精神由此可窺一斑。
二、不屈不撓,與惡勢力進(jìn)行堅決斗爭是屈原愛國主義精神的重要方面。詩人所行,可謂“仰不愧于天,俯不祚于人”,卻因在楚國實施“美政”理想,而無辜蒙冤,遭讒被謫。但詩人并未因此屈服邪惡,明哲保身。而是挺身而出,與那此為害楚國的邪惡勢力進(jìn)行了不屈不撓的堅決斗爭。在這場善惡之爭、美丑之辨、光明與黑暗的碰撞中,再次展示了詩人崇高的愛國主義精神境界。
詩人對楚國黑暗現(xiàn)狀進(jìn)行了揭露,指出當(dāng)時面臨的社會現(xiàn)狀是“世溷濁而不分”,“世幽昧以眩曜”,“變白以為黑兮,倒上以為下!边@實際上描繪了下顛倒黑白、混淆是非、人心不古,世風(fēng)日下的黑暗世道;一個糞壤充幃、邪惡肆行的世道;一個忠貞不容于世,美善光明不行于世的污濁世道。而原先的楚國充滿了生機(jī)與活力,如今卻變成了這個模樣,這下楚國政治舞臺上那些飛揚(yáng)跋扈的丑陋群小的胡作非為是分不開的,“眾皆競進(jìn)以貪婪兮,憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮,各興心而嫉妒。”“眾女嫉余之蛾眉兮,謠諑余以善淫!边@伙“并舉好朋”的小人嫉賢妒能,任人唯親,違法亂紀(jì),結(jié)黨營私,競進(jìn)貪婪,不厭求索,使忠臣“自疏而遠(yuǎn)逝”,奸臣“干進(jìn)而務(wù)入”,將楚國政治前途引向了“幽昧”、
“險隘”的絕境。詩人憂心如焚,痛恨小人禍國殃民的亂政行徑,并反復(fù)申訴自己不同流合污的高潔情懷,“佩繽紛其繁飾兮,芳菲菲其彌章!薄坝嘤缀么似娣,年既老而不衰。帶長鋏之陸離兮,冠切云之崔嵬,被明月兮佩!痹娙讼埠玫呐屣棥⑵娣、長鋏等是詩人高潔人格的投影,是詩人“長當(dāng)濁世,自處清流”的物證。詩人一心向善,一心求美,近墨不黑,出淤泥不染,勤勉自修,以高潔品性向邪惡世俗挑戰(zhàn)。詩人雖身陷窮途,但誓不與邪佞為伍,“茍余情其以練要兮,長亦何傷!”“芳菲菲而難虧兮,芬至今猶未沫!痹娙藵嵣碜院,在污濁的社會里,不茍合取容,保持芬芳不變,再現(xiàn)了詩人獨立不遷的人格和高標(biāo)的氣節(jié)。對那些經(jīng)不住個人得失考驗的變節(jié)者,詩人甚是痛心,“余以蘭為可恃兮,羌無實而容長。委厥美以從俗兮,茍得列夫眾芳。”“蘭芷變而不芳兮,荃蕙化而為茅,何昔日之芳草兮,今直為此蕭艾兮?”屈原指斥變節(jié)者經(jīng)不住誘惑,走上了從俗、媚俗之路,成為了助紂為虐的小人。詩人鄙薄他們,譴責(zé)他們,他情愿效法前賢,做一個處困苦煢獨不悔的死節(jié)之臣,“既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之所居!”他誓死不與世俗小人妥協(xié)投降,“寧溘死以流亡兮,余不忍為此態(tài)也!鷙鳥之群兮,自前世而固然。何方圜之不能周兮,夫孰異道而相安?”殘酷的現(xiàn)實沒能使屈原低頭,誓與群小斗爭到底,“雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲!北憩F(xiàn)出了“余心之所善兮,雖九死猶未悔”的寧死不屈的斗爭精神,體現(xiàn)了詩性批判精神與清醒執(zhí)著的價值取向、人生擇擇。
詩人披肝瀝膽,為國效忠。在厄境中矢志不移,對理想、對真理、對祖國始終不渝,在與邪惡的斗爭中,雖然羽折翎落,滴著鮮血,仍然苦苦掙扎,表現(xiàn)出被遺棄而不沉淪,蒙謠涿而不自毀的堅貞和以國家、民族利益為重,寧死不屈的崇高愛國主義精神境界。
三、以民為本,憂國憂民是屈原愛國主義精神的動力。
民本思想在春秋戰(zhàn)國之前已出現(xiàn)并得到了發(fā)展!渡袝分刑岢隽恕懊駷榘畋荆竟贪顚帯;孟子提出了“民為貴,社稷次之,君為輕”;《左傳》中載有師曠根據(jù)人民利害發(fā)表的政見,“夫君,神之主也,民之望也。若困民之主,匱神乏視,百姓絕望,社稷無主,將安用之”,又說:“天之愛民甚矣!豈其使一人肆于民上,以從其淫,而棄天地之性?必不然矣!贝嗽挓o疑給當(dāng)時那些殘暴之君敲響了警鐘,要他們正視人民、善待人民。這正如逢滑對陳懷公所說:“臣聞國之興也,視民如傷,是其福也;其亡也,以民為土芥,是其禍也!边@些民本思想都是從歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)中總結(jié)出來的,目的是給統(tǒng)治者治理國家提供歷史的借鑒,即以民為本,才會國運(yùn)昌盛,否則天下不會太平。屈原作為當(dāng)時社會一名孤獨的清醒者,對時局有卓越洞察力的政治人物,也必然深暗此理。在其詩中也提到了民本思想,“皇天無私兮,覽民德焉錯輔。夫唯圣哲以茂行兮,茍得用此下土。”長太息以掩涕兮,哀民生之多艱!”詩人闡述了為政者必須順乎民心才能坐穩(wěn)江山,才能“存君興國”,為此,詩人關(guān)心民生疾苦,哀嘆民生遭遇的艱難!屈原的樸素的民本思想是尋古代民本思想的繼承和發(fā)展,其思想接近儒家思想范疇。
愛國憂君,是屈原愛國主義精神的支柱。詩人傾其一生,以國事為重。在朝時,竭忠盡智,輔弼懷王,力圖振興楚國。既疏之后,仍不棄“存君興國”之志,把個人得失臵之度外,唯將君國的命運(yùn)系于心中。“豈余身之憚殃兮,恐皇輿之不敗績。”詩人身處江湖,心掛國君,將個人生命融匯于國事中。他希望自己能輔佐國君,充當(dāng)其政治上的帶路人,“乘騏驥以馳騁兮,來吾導(dǎo)夫先路。”共同追趕先賢,實現(xiàn)強(qiáng)國之夢,“忽奔走先后兮,及前王之踵武!痹娙嗣蓧m舍垢,仍不滅報國之志,其他愛國主義精神是何等鮮明、堅貞!
詩人愛國,他熱情地謳歌了那些為捍衛(wèi)國家疆土,人民幸福而戰(zhàn)死的楚軍將士。在這場酷烈的戰(zhàn)斗中,楚軍將士同仇敵愾,英勇戰(zhàn)斗,最后慷慨赴死,再現(xiàn)了南楚民族保家衛(wèi)國、視死如歸的剛強(qiáng)性格:“誠既勇兮又以武,終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈,子魂魄兮為鬼雄!北瘔训脑娋,頗似兩宋詞人李清照所寫的詩句:“生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄。”屈原歌頌為國犧牲的將士們的英雄氣慨和壯烈捐軀行徑,目的是激勵人們洗雪國恥,同時也寄托了詩人的愛國情思。
屈原愛國精神還表現(xiàn)在他以一顆赤子之心,深情地眷戀著多災(zāi)多難的楚國!傲鞴庖装讶藪仯t了櫻桃,綠了芭蕉。”屈原明白,歲月不待人。他老耽在黑暗楚國只會空耗光陰,只有被毀折的命運(yùn)。屈原要想得到知音,要想兩美必合,矩所同,要想推行匡救,改造時弊的“美政”,唯有離開楚國一途。詩人不甘心就此了結(jié)一生,于是振作起來,堅定信心,馳騁想像,重上云霄,神游四方,蒙生了“遠(yuǎn)逝以自疏”的逃逸意向。但這一意向又與詩人忠貞愛國感情產(chǎn)生了尖銳的矛盾沖突,“仆夫悲余馬懷兮,蜷局顧而不行。”那沉淀于詩人心中有愛國感情千絲萬縷,束縛得詩人寸步難行。懷鄉(xiāng)戀國,情真意切,將詩人去國意向粉碎得干干凈凈。屈原離不開楚國,縱然楚國讓他愁腸百結(jié)。生為楚國人,死為楚國魂。詩人生死不渝效忠楚國,這在楚材晉用,屢見不鮮,朝秦暮楚,不泛其人的人材大流動的戰(zhàn)國時代,在奉行“好鳥擇枝而棲,良臣擇主而事為立身處事原則的戰(zhàn)國,在崇尚功利富貴的時代是多么的難能可貴呀!楚國拋棄了詩人,詩人卻言不離不開楚國,這是為何也?南宋洪邁祖指出,屈原“徘徊而不忍離去”的根本原因乃“憂國也”。詩人進(jìn)亦憂,退亦憂,其愛國感情是何等地堅貞,純潔,崇高啊!
四、愛國主義精神產(chǎn)生的原因探討。屈原愛國主義精神的產(chǎn)生有其時代的特點。春秋戰(zhàn)國時代,是一個百家爭鳴,生機(jī)勃勃的時代,社會充滿著進(jìn)取的、批判的精神。屈原在政治生涯中表現(xiàn)出來的敢干斗爭,決不妥協(xié),上下求索的批判和進(jìn)取態(tài)度,正是當(dāng)時的時代精神的表現(xiàn)。屈原生活在戰(zhàn)國時代,楚懷王、頃襄王時期,當(dāng)時各諸侯國之間的兼并戰(zhàn)爭更加頻繁。強(qiáng)國憑借其強(qiáng)大的國力,加速了統(tǒng)一全國的戰(zhàn)爭的進(jìn)程。弱國為抵抗強(qiáng)國入侵,掀起了保家衛(wèi)國的反侵略戰(zhàn)爭。在侵略與反侵略的殘死較量中,一些愛國志士挺身而出,投入到保家衛(wèi)國的時代洪流中。屈原就是其中杰出的代表人物之一。隨著楚國西北邊強(qiáng)秦的崛起,楚國漸漸淪落到被動挨打的境地。楚國的國家前途的民族命運(yùn)受到了嚴(yán)重威脅。而楚國統(tǒng)治者依舊沉緬于日酣宴飲的享樂中,束手無策。大敵當(dāng)前,屈原采取了一系列挽救楚國滅亡的措施。在保守思想與改革思想的猛烈沖撞中,屈原主計個人得失,不顧個人悲慘遭遇,臵生死于度外,誓死不渝地忠于自己的事業(yè)和理想,欲以自己的努力改變楚國的現(xiàn)狀,“冀幸君之一悟,俗之一改”,楚國重新走向富強(qiáng)!皽婧M流處,方顯英雄本色!闭菓(zhàn)國后期波濤洶涌的時代“滄海”,才使屈原的愛國主義精神大放異彩。
屈原愛國主義精神的產(chǎn)生從內(nèi)因來說,在于詩人具有樸素的唯物主義世界觀。進(jìn)步的世界觀決定其有進(jìn)步的愛國主義精神。在規(guī)模宏大,體制瑰奇的長詩《天問》中,詩人仰天長問,對自然和人類歷史探究天道。從詩人對古代關(guān)于自然的神話和傳說的詰難和質(zhì)疑中,表明了詩人對宏觀宇宙的思索,對古代信仰的懷疑,顯示出一種大膽的科學(xué)探索精神,具有樸素的唯物主義世界觀。詩人在對夏、商、周三代所以興,所以亡的回顧和反思中,對其治亂興亡緣故表示質(zhì)疑。詩人企圖通過探尋歷史興亡之故,為楚國統(tǒng)治者提供歷史借鑒。讓楚國在車真顛馬覆之路緊急止步,重新走上興國之路。詩人問天問地,問歷代滄桑人事。這都是由詩人所具有的樸素的唯物主義史觀決定的,再現(xiàn)了詩人憂國憂民的憂患意識。
詩人愛國主義精神的產(chǎn)生還與詩人出身經(jīng)歷緊密相聯(lián)。詩人出身于楚國貴族世家,但因為家族地位的衰落,他本人已從貴族階級中分化出來。詩人在《九章〃惜誦》這說:“思君其莫我忠兮,忽亡身于貧賤。”這似乎也證實了這一點。詩人雖出身于貧賤,但由于受過良好的教育,有著深厚的文化素養(yǎng)和杰出的政治才干,即《史記〃屈原列傳》所說的“博聞強(qiáng)志,明于治亂,嫻于辭令”,而躋身于楚國政治舞臺!叭雱t與王圖議政事,以出號令;出則接遇賓客,應(yīng)對諸侯。王甚任之。”詩人身為高陽苗裔,天潢貴胄,想在楚國大有作為,振興楚國于混亂中。詩人雖壯志未伸,但對楚國的耿耿中心至死不變,再現(xiàn)亂世忠臣的忠貞。
竹死不變節(jié),花落有余香。一代詩魂隕落了,其形骸早已化著塵土,榮歸大地懷抱了。但其用生命演繹出的愛國主義精神與青山同在,與日月同輝,惠及萬代。它早已成了中華民族思想寶庫中熠熠生輝的珍品,激勵著千秋子民愛我中華,并為之富強(qiáng)而奮斗不息。