如何看待屈原的愛國精神的作文
自春秋中葉以來，楚國一直是當(dāng)時中國社會的強(qiáng)國。從楚莊王問鼎中原時起，楚國統(tǒng)治者已表現(xiàn)出統(tǒng)一天下的雄心。當(dāng)歷史的車輪駛?cè)霊?zhàn)國時代，楚國君墨守成規(guī)，缺乏改革的銳志，被后起的倡導(dǎo)地主階級政治改革的國家拋在了后面。楚國國勢漸趨衰落，在與西方強(qiáng)秦的連年的戰(zhàn)爭中，損兵折將，喪城失地。而以懷王為首的楚國腐朽貴族集團(tuán)卻偏安一隅，仍過著醉生夢生死的生活，臵國家、民族的安危于不顧。
屈原就生活在這樣的時代環(huán)境里，他洞悉列國形勢，對楚國的現(xiàn)狀有著清醒的認(rèn)識，“眾人皆醉而我獨(dú)醒”。詩人為挽救楚國于危難之中，實(shí)現(xiàn)“存君興國”的夙愿，在思想保守的楚國倡導(dǎo)并推行了一系以“美政”為核心的政治改革。由于改革觸犯了舊貴族既得利益，遭到了貴族群小的極力詆毀。盡管詩人“忠而見疑，信面被謗”，但詩人寧折不彎，寧為玉碎，不為瓦全，在與權(quán)奸的斗爭中顯示了高標(biāo)節(jié)操，愛國赤誠。詩人一生坎坷，在痛苦中孕育的詩篇顯示了詩人拳拳報(bào)國心，殷殷故國情。其愛國主義精神名傳千古，垂范后人。
一、堅(jiān)持“美政”理想，堅(jiān)持改革弊政是屈原愛國主義精神的核心。詩人作為戰(zhàn)國時代一名高瞻遠(yuǎn)矚的政治人物，詩人對當(dāng)時的社會現(xiàn)狀了如指掌。屈原深知自己所處的時代是一個崇高權(quán)謀譎詐，推行弱肉強(qiáng)食法則的侵吞攻伐時代：列國紛爭，狼煙四起，萬民縞素，血流成河，弱國的茍存只能仰人鼻息，成為附庸；弱國的滅亡只是利益相爭的殉葬品。此時的楚國已陷入重重危機(jī)，形勢岌岌可危，可楚國君臣對潛在的威脅視而不見，依舊沉醉于絲竹管弦，聲色犬馬之中。詩人憂心忡忡，若蹈虎尾，涉于春冰。他多么希望楚國統(tǒng)治者從沉醉中醒來，面對殘酷現(xiàn)實(shí)，上下一心，整頓朝綱，勵精圖治，大有作為，重現(xiàn)昔日鼎中原的輝煌，完成統(tǒng)一中國的理想。詩人把這一理想稱之為“美政”，“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”欲以“美政”作為振興保守落后楚國的一劑良方。
“美政”是屈原思想的核心，也是其愛國主義精神的原動力。屈原的“美政”理想在作品中雖表述得比較空泛，介也有其具體的時代內(nèi)容。從詩中來看，主要是指使楚國獨(dú)立富強(qiáng)，并走上完成統(tǒng)一中國大業(yè)的道路。這一理想是契合時代發(fā)展脈搏的，其本質(zhì)就是反對楚國舊貴族的世襲特權(quán)。為了實(shí)現(xiàn)理想，詩人針對楚國種種流弊，旗臶鮮明地提出了政治改革的主張：“舉賢授能兮，循繩墨而不頗�！彼^“舉賢授能”，即不分貴選拔人才來治理國家；所謂“循繩墨而不頗”，即修明法度，嚴(yán)格依法辦事。這兩點(diǎn)歸結(jié)起來就是實(shí)行改革，除去弊政。這一主張如能施行，將如一把鋒利的手術(shù)刀，剜除楚國政治肌體上的毒瘤、爛瘡，使衰老的楚國變得更更健康，更茁壯，從而走上國富民強(qiáng)的康莊大國之道。
詩人大力倡導(dǎo)“舉賢授能”，絕非空穴來風(fēng)，而是有其歷史根據(jù)的。從歷史上看，能“舉賢授能”者不乏其人。那些興國的圣君都不拘一格使用人才，“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙。彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路�！薄罢f操筑于傅巖兮，武丁戚之謳歌兮，齊恒聞以該輔。”歷史上這些昏君都善于搜羅人才，并委以重任，最終導(dǎo)制了盛世景象的出現(xiàn)。相反，那些嫉賢妒能的昏君，如殷紂王荒淫殘暴，迫害忠良，使一代賢臣，“比干菹醢”；吳王夫差昏庸無能，不辨忠奸，使一代忠臣，“武子逢殃”。而這些毀滅人才者，也毀掉了強(qiáng)國富民之基石，最終落得個亡國禍身的不幸結(jié)局。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)證明了這樣一條顛撲不破的真理：國運(yùn)之興衰系于賢才。國家的興盛離不開賢臣，只有舉賢授能才能不國安邦，富國強(qiáng)民�，F(xiàn)實(shí)中的楚國要改變貧弱挨打的被動局面，就必須反對世卿世祿制度，打破舊貴族對于權(quán)住的壟斷，效法興國圣君不拘身份選拔人才，委以重任。只有這樣，楚國才能重新走上富強(qiáng)之路，重現(xiàn)昔日之輝煌。
為有賢可舉，有能可授，屈原深謀遠(yuǎn)慮，有計(jì)劃地在楚國展開了培養(yǎng)各種人才的事業(yè)：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝，畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷�！蔽从昃I繆，詩人滋蘭樹蕙，其目的“冀枝葉之峻茂兮，愿時乎吾將刈”，即希望培育的人才能在楚國未來的政治舞臺上擔(dān)當(dāng)起富國強(qiáng)民之重任。為了國事，詩人嘔心瀝血，上叩天閽，下求佚女，上下求索。詩人招賢納士，為己求賢，還是為楚國政治前途作打算。
戰(zhàn)國時代，各諸侯先后在各國變法圖強(qiáng)。變法成為了這一時代發(fā)展的潮流。當(dāng)時，楚國政壇由舊貴族把持，舊貴族統(tǒng)治實(shí)際上是“背法度而心治”。為實(shí)現(xiàn)“國富強(qiáng)而法立”的目的，屈原主張順應(yīng)時代發(fā)展潮流，依法治國。為此，詩人在位時，做了一系列“明法之嫌疑”，的工作，楚國國力也隨之有所起色。懷王初期，楚與齊秦稱雄，懷王任合縱長等事實(shí)就是明證，然而好景不長，屈原依法治國的措施損害到了群小利益，招致他們的極力誹謗。楚群他因“無度弗察”，即沒有法制思想而受蒙信讒，遂疏遠(yuǎn)了屈原。忠臣遠(yuǎn)逝，小人當(dāng)?shù)�。他們在楚國的違法亂紀(jì)行徑遭到了正直詩人嚴(yán)厲斥責(zé)：“固時俗之工巧兮，競周容以為度。”這些小人花言巧語，蠱惑世人，為謀取恩寵榮祿，不惜違背法度，變更正確的治國之道。小人的胡作非為，將詩人當(dāng)初心血換來的成果毀于一旦，楚國陷入了“陰陽易位”的傾覆絕境。屈原冒死進(jìn)諫，希楚國統(tǒng)治者以史為鑒，效法禹、湯、文武、周公等賢名之君，勤懇依法治國�！皽韲�(yán)而祗敬兮，周論道而莫差�！睔v史上這些先賢知人善任，走上了治國平天下的康莊大道。與此相反，啟、異、堯、桀、紂等昏君，荒淫殘暴，法度不行，最終亡國禍身。正反兩方面的歷史事實(shí)表明：治國需法治，在法度廢弛的國家，為政者心昏憒，國家也必覆亡。屈原在楚國高揚(yáng)法治大旗，其目的是在楚國除弊去害，鏟出“眾蹀而日進(jìn)”，“美超遠(yuǎn)而逾邁”這些丑陋事物生存的環(huán)境，使楚國走上正常發(fā)展的歷史軌道。
詩人始終不渝堅(jiān)持“美政”理想，堅(jiān)持改革，如能實(shí)施，必使老氣橫秋的楚國脫胎換骨，渙發(fā)出咄咄逼人的青春銳氣。然在愚昧保守落后的楚國，無人賞識“懷謹(jǐn)握玉”的詩人，他們殘酷地將詩人逐出了政治舞臺中心，將詩人治國安邦的“美政”藍(lán)圖扼殺于襁袍之中。詩人被毀，楚國政治舞臺上最后一絲明亮的春色也就蕩然無存，這是詩人的悲劇，更是楚國的悲劇。盡管詩人為理想屢蒙讒遭毀，但任矢志不移，其行動所昭示的愛國主義精神由此可窺一斑。
二、不屈不撓，與惡勢力進(jìn)行堅(jiān)決斗爭是屈原愛國主義精神的重要方面。詩人所行，可謂“仰不愧于天，俯不祚于人”，卻因在楚國實(shí)施“美政”理想，而無辜蒙冤，遭讒被謫。但詩人并未因此屈服邪惡，明哲保身。而是挺身而出，與那此為害楚國的邪惡勢力進(jìn)行了不屈不撓的堅(jiān)決斗爭。在這場善惡之爭、美丑之辨、光明與黑暗的碰撞中，再次展示了詩人崇高的愛國主義精神境界。
詩人對楚國黑暗現(xiàn)狀進(jìn)行了揭露，指出當(dāng)時面臨的社會現(xiàn)狀是“世溷濁而不分”，“世幽昧以眩曜”，“變白以為黑兮，倒上以為下�！边@實(shí)際上描繪了下顛倒黑白、混淆是非、人心不古，世風(fēng)日下的黑暗世道；一個糞壤充幃、邪惡肆行的世道；一個忠貞不容于世，美善光明不行于世的污濁世道。而原先的楚國充滿了生機(jī)與活力，如今卻變成了這個模樣，這下楚國政治舞臺上那些飛揚(yáng)跋扈的丑陋群小的胡作非為是分不開的，“眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒�！薄氨娕涤嘀昝假猓{諑余以善淫�！边@伙“并舉好朋”的小人嫉賢妒能，任人唯親，違法亂紀(jì)，結(jié)黨營私，競進(jìn)貪婪，不厭求索，使忠臣“自疏而遠(yuǎn)逝”，奸臣“干進(jìn)而務(wù)入”，將楚國政治前途引向了“幽昧”、
“險(xiǎn)隘”的絕境。詩人憂心如焚，痛恨小人禍國殃民的亂政行徑，并反復(fù)申訴自己不同流合污的高潔情懷，“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章�！薄坝嘤缀么似娣�，年既老而不衰。帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩�！痹娙讼埠玫呐屣�、奇服、長鋏等是詩人高潔人格的投影，是詩人“長當(dāng)濁世，自處清流”的物證。詩人一心向善，一心求美，近墨不黑，出淤泥不染，勤勉自修，以高潔品性向邪惡世俗挑戰(zhàn)。詩人雖身陷窮途，但誓不與邪佞為伍，“茍余情其以練要兮，長亦何傷！”“芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫�！痹娙藵嵣碜院�，在污濁的社會里，不茍合取容，保持芬芳不變，再現(xiàn)了詩人獨(dú)立不遷的人格和高標(biāo)的氣節(jié)。對那些經(jīng)不住個人得失考驗(yàn)的變節(jié)者，詩人甚是痛心，“余以蘭為可恃兮，羌無實(shí)而容長。委厥美以從俗兮，茍得列夫眾芳�！薄疤m芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅，何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾兮？”屈原指斥變節(jié)者經(jīng)不住誘惑，走上了從俗、媚俗之路，成為了助紂為虐的小人。詩人鄙薄他們，譴責(zé)他們，他情愿效法前賢，做一個處困苦煢獨(dú)不悔的死節(jié)之臣，“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”他誓死不與世俗小人妥協(xié)投降，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！鷙鳥之群兮，自前世而固然。何方圜之不能周兮，夫孰異道而相安？”殘酷的現(xiàn)實(shí)沒能使屈原低頭，誓與群小斗爭到底，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲�！北憩F(xiàn)出了“余心之所善兮，雖九死猶未悔”的寧死不屈的斗爭精神，體現(xiàn)了詩性批判精神與清醒執(zhí)著的價(jià)值取向、人生擇擇。
詩人披肝瀝膽，為國效忠。在厄境中矢志不移，對理想、對真理、對祖國始終不渝，在與邪惡的斗爭中，雖然羽折翎落，滴著鮮血，仍然苦苦掙扎，表現(xiàn)出被遺棄而不沉淪，蒙謠涿而不自毀的堅(jiān)貞和以國家、民族利益為重，寧死不屈的崇高愛國主義精神境界。
三、以民為本，憂國憂民是屈原愛國主義精神的動力。
民本思想在春秋戰(zhàn)國之前已出現(xiàn)并得到了發(fā)展。《尚書》中提出了“民為邦本，本固邦寧”；孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”；《左傳》中載有師曠根據(jù)人民利害發(fā)表的政見，“夫君，神之主也，民之望也。若困民之主，匱神乏視，百姓絕望，社稷無主，將安用之”，又說：“天之愛民甚矣！豈其使一人肆于民上，以從其淫，而棄天地之性？必不然矣。”此話無疑給當(dāng)時那些殘暴之君敲響了警鐘，要他們正視人民、善待人民。這正如逢滑對陳懷公所說：“臣聞國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。”這些民本思想都是從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中總結(jié)出來的，目的是給統(tǒng)治者治理國家提供歷史的借鑒，即以民為本，才會國運(yùn)昌盛，否則天下不會太平。屈原作為當(dāng)時社會一名孤獨(dú)的清醒者，對時局有卓越洞察力的政治人物，也必然深暗此理。在其詩中也提到了民本思想，“皇天無私兮，覽民德焉錯輔。夫唯圣哲以茂行兮，茍得用此下土�！遍L太息以掩涕兮，哀民生之多艱！”詩人闡述了為政者必須順乎民心才能坐穩(wěn)江山，才能“存君興國”，為此，詩人關(guān)心民生疾苦，哀嘆民生遭遇的艱難！屈原的樸素的民本思想是尋古代民本思想的繼承和發(fā)展，其思想接近儒家思想范疇。
愛國憂君，是屈原愛國主義精神的支柱。詩人傾其一生，以國事為重。在朝時，竭忠盡智，輔弼懷王，力圖振興楚國。既疏之后，仍不棄“存君興國”之志，把個人得失臵之度外，唯將君國的命運(yùn)系于心中�！柏M余身之憚殃兮，恐皇輿之不敗績�！痹娙松硖幗�，心掛國君，將個人生命融匯于國事中。他希望自己能輔佐國君，充當(dāng)其政治上的帶路人，“乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路�！惫餐汾s先賢，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國之夢，“忽奔走先后兮，及前王之踵武。”詩人蒙塵舍垢，仍不滅報(bào)國之志，其他愛國主義精神是何等鮮明、堅(jiān)貞！
詩人愛國，他熱情地謳歌了那些為捍衛(wèi)國家疆土，人民幸福而戰(zhàn)死的楚軍將士。在這場酷烈的戰(zhàn)斗中，楚軍將士同仇敵愾，英勇戰(zhàn)斗，最后慷慨赴死，再現(xiàn)了南楚民族保家衛(wèi)國、視死如歸的剛強(qiáng)性格：“誠既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。”悲壯的詩句，頗似兩宋詞人李清照所寫的詩句：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄�！鼻桧灋閲鵂奚膶⑹總兊挠⑿蹥饪蛪蚜揖柢|行徑，目的是激勵人們洗雪國恥，同時也寄托了詩人的愛國情思。
屈原愛國精神還表現(xiàn)在他以一顆赤子之心，深情地眷戀著多災(zāi)多難的楚國�！傲鞴庖装讶藪�，紅了櫻桃，綠了芭蕉�！鼻靼祝瑲q月不待人。他老耽在黑暗楚國只會空耗光陰，只有被毀折的命運(yùn)。屈原要想得到知音，要想兩美必合，矩所同，要想推行匡救，改造時弊的“美政”，唯有離開楚國一途。詩人不甘心就此了結(jié)一生，于是振作起來，堅(jiān)定信心，馳騁想像，重上云霄，神游四方，蒙生了“遠(yuǎn)逝以自疏”的逃逸意向。但這一意向又與詩人忠貞愛國感情產(chǎn)生了尖銳的矛盾沖突，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行�！蹦浅恋碛谠娙诵闹杏袗蹏星榍Ыz萬縷，束縛得詩人寸步難行。懷鄉(xiāng)戀國，情真意切，將詩人去國意向粉碎得干干凈凈。屈原離不開楚國，縱然楚國讓他愁腸百結(jié)。生為楚國人，死為楚國魂。詩人生死不渝效忠楚國，這在楚材晉用，屢見不鮮，朝秦暮楚，不泛其人的人材大流動的戰(zhàn)國時代，在奉行“好鳥擇枝而棲，良臣擇主而事為立身處事原則的戰(zhàn)國，在崇尚功利富貴的時代是多么的難能可貴呀！楚國拋棄了詩人，詩人卻言不離不開楚國，這是為何也？南宋洪邁祖指出，屈原“徘徊而不忍離去”的根本原因乃“憂國也”。詩人進(jìn)亦憂，退亦憂，其愛國感情是何等地堅(jiān)貞，純潔，崇高啊！
四、愛國主義精神產(chǎn)生的原因探討。屈原愛國主義精神的產(chǎn)生有其時代的特點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國時代，是一個百家爭鳴，生機(jī)勃勃的時代，社會充滿著進(jìn)取的、批判的精神。屈原在政治生涯中表現(xiàn)出來的敢干斗爭，決不妥協(xié)，上下求索的批判和進(jìn)取態(tài)度，正是當(dāng)時的時代精神的表現(xiàn)。屈原生活在戰(zhàn)國時代，楚懷王、頃襄王時期，當(dāng)時各諸侯國之間的兼并戰(zhàn)爭更加頻繁。強(qiáng)國憑借其強(qiáng)大的國力，加速了統(tǒng)一全國的戰(zhàn)爭的進(jìn)程。弱國為抵抗強(qiáng)國入侵，掀起了保家衛(wèi)國的反侵略戰(zhàn)爭。在侵略與反侵略的殘死較量中，一些愛國志士挺身而出，投入到保家衛(wèi)國的時代洪流中。屈原就是其中杰出的代表人物之一。隨著楚國西北邊強(qiáng)秦的崛起，楚國漸漸淪落到被動挨打的境地。楚國的國家前途的民族命運(yùn)受到了嚴(yán)重威脅。而楚國統(tǒng)治者依舊沉緬于日酣宴飲的享樂中，束手無策。大敵當(dāng)前，屈原采取了一系列挽救楚國滅亡的措施。在保守思想與改革思想的猛烈沖撞中，屈原主計(jì)個人得失，不顧個人悲慘遭遇，臵生死于度外，誓死不渝地忠于自己的事業(yè)和理想，欲以自己的努力改變楚國的現(xiàn)狀，“冀幸君之一悟，俗之一改”，楚國重新走向富強(qiáng)�！皽婧M流處，方顯英雄本色�！闭菓�(zhàn)國后期波濤洶涌的時代“滄�！�，才使屈原的愛國主義精神大放異彩。
屈原愛國主義精神的產(chǎn)生從內(nèi)因來說，在于詩人具有樸素的唯物主義世界觀。進(jìn)步的世界觀決定其有進(jìn)步的愛國主義精神。在規(guī)模宏大，體制瑰奇的長詩《天問》中，詩人仰天長問，對自然和人類歷史探究天道。從詩人對古代關(guān)于自然的神話和傳說的詰難和質(zhì)疑中，表明了詩人對宏觀宇宙的思索，對古代信仰的懷疑，顯示出一種大膽的科學(xué)探索精神，具有樸素的唯物主義世界觀。詩人在對夏、商、周三代所以興，所以亡的回顧和反思中，對其治亂興亡緣故表示質(zhì)疑。詩人企圖通過探尋歷史興亡之故，為楚國統(tǒng)治者提供歷史借鑒。讓楚國在車真顛馬覆之路緊急止步，重新走上興國之路。詩人問天問地，問歷代滄桑人事。這都是由詩人所具有的樸素的唯物主義史觀決定的，再現(xiàn)了詩人憂國憂民的憂患意識。
詩人愛國主義精神的產(chǎn)生還與詩人出身經(jīng)歷緊密相聯(lián)。詩人出身于楚國貴族世家，但因?yàn)榧易宓匚坏乃ヂ�，他本人已從貴族階級中分化出來。詩人在《九章〃惜誦》這說：“思君其莫我忠兮，忽亡身于貧賤�！边@似乎也證實(shí)了這一點(diǎn)。詩人雖出身于貧賤，但由于受過良好的教育，有著深厚的文化素養(yǎng)和杰出的政治才干，即《史記〃屈原列傳》所說的“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”，而躋身于楚國政治舞臺�！叭雱t與王圖議政事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。王甚任之�！痹娙松頌楦哧柮缫�，天潢貴胄，想在楚國大有作為，振興楚國于混亂中。詩人雖壯志未伸，但對楚國的耿耿中心至死不變，再現(xiàn)亂世忠臣的忠貞。
竹死不變節(jié)，花落有余香。一代詩魂隕落了，其形骸早已化著塵土，榮歸大地懷抱了。但其用生命演繹出的愛國主義精神與青山同在，與日月同輝，惠及萬代。它早已成了中華民族思想寶庫中熠熠生輝的珍品，激勵著千秋子民愛我中華，并為之富強(qiáng)而奮斗不息。
如何看待屈原的愛國精神?
自春秋中葉以來，楚國一直是當(dāng)時中國社會的強(qiáng)國。從楚莊王問鼎中原時起，楚國統(tǒng)治者已表現(xiàn)出統(tǒng)一天下的雄心。當(dāng)歷史的車輪駛?cè)霊?zhàn)國時代，楚國君墨守成規(guī)，缺乏改革的銳志，被后起的倡導(dǎo)地主階級政治改革的國家拋在了后面。楚國國勢漸趨衰落，在與西方強(qiáng)秦的連年的戰(zhàn)爭中，損兵折將，喪城失地。而以懷王為首的楚國腐朽貴族集團(tuán)卻偏安一隅，仍過著醉生夢生死的生活，臵國家、民族的安危于不顧。
屈原就生活在這樣的時代環(huán)境里，他洞悉列國形勢，對楚國的現(xiàn)狀有著清醒的認(rèn)識，“眾人皆醉而我獨(dú)醒”。詩人為挽救楚國于危難之中，實(shí)現(xiàn)“存君興國”的夙愿，在思想保守的楚國倡導(dǎo)并推行了一系以“美政”為核心的政治改革。由于改革觸犯了舊貴族既得利益，遭到了貴族群小的極力詆毀。盡管詩人“忠而見疑，信面被謗”，但詩人寧折不彎，寧為玉碎，不為瓦全，在與權(quán)奸的斗爭中顯示了高標(biāo)節(jié)操，愛國赤誠。詩人一生坎坷，在痛苦中孕育的詩篇顯示了詩人拳拳報(bào)國心，殷殷故國情。其愛國主義精神名傳千古，垂范后人。
一、堅(jiān)持“美政”理想，堅(jiān)持改革弊政是屈原愛國主義精神的核心。詩人作為戰(zhàn)國時代一名高瞻遠(yuǎn)矚的政治人物，詩人對當(dāng)時的社會現(xiàn)狀了如指掌。屈原深知自己所處的時代是一個崇高權(quán)謀譎詐，推行弱肉強(qiáng)食法則的侵吞攻伐時代：列國紛爭，狼煙四起，萬民縞素，血流成河，弱國的茍存只能仰人鼻息，成為附庸；弱國的滅亡只是利益相爭的殉葬品。此時的楚國已陷入重重危機(jī)，形勢岌岌可危，可楚國君臣對潛在的威脅視而不見，依舊沉醉于絲竹管弦，聲色犬馬之中。詩人憂心忡忡，若蹈虎尾，涉于春冰。他多么希望楚國統(tǒng)治者從沉醉中醒來，面對殘酷現(xiàn)實(shí)，上下一心，整頓朝綱，勵精圖治，大有作為，重現(xiàn)昔日鼎中原的輝煌，完成統(tǒng)一中國的理想。詩人把這一理想稱之為“美政”，“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”欲以“美政”作為振興保守落后楚國的一劑良方。
“美政”是屈原思想的核心，也是其愛國主義精神的原動力。屈原的“美政”理想在作品中雖表述得比較空泛，介也有其具體的時代內(nèi)容。從詩中來看，主要是指使楚國獨(dú)立富強(qiáng)，并走上完成統(tǒng)一中國大業(yè)的道路。這一理想是契合時代發(fā)展脈搏的，其本質(zhì)就是反對楚國舊貴族的世襲特權(quán)。為了實(shí)現(xiàn)理想，詩人針對楚國種種流弊，旗臶鮮明地提出了政治改革的主張：“舉賢授能兮，循繩墨而不頗�！彼^“舉賢授能”，即不分貴選拔人才來治理國家；所謂“循繩墨而不頗”，即修明法度，嚴(yán)格依法辦事。這兩點(diǎn)歸結(jié)起來就是實(shí)行改革，除去弊政。這一主張如能施行，將如一把鋒利的手術(shù)刀，剜除楚國政治肌體上的毒瘤、爛瘡，使衰老的楚國變得更更健康，更茁壯，從而走上國富民強(qiáng)的康莊大國之道。
詩人大力倡導(dǎo)“舉賢授能”，絕非空穴來風(fēng)，而是有其歷史根據(jù)的。從歷史上看，能“舉賢授能”者不乏其人。那些興國的圣君都不拘一格使用人才，“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙。彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路�！薄罢f操筑于傅巖兮，武丁戚之謳歌兮，齊恒聞以該輔�！睔v史上這些昏君都善于搜羅人才，并委以重任，最終導(dǎo)制了盛世景象的出現(xiàn)。相反，那些嫉賢妒能的昏君，如殷紂王荒淫殘暴，迫害忠良，使一代賢臣，“比干菹醢”；吳王夫差昏庸無能，不辨忠奸，使一代忠臣，“武子逢殃”。而這些毀滅人才者，也毀掉了強(qiáng)國富民之基石，最終落得個亡國禍身的不幸結(jié)局。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)證明了這樣一條顛撲不破的真理：國運(yùn)之興衰系于賢才。國家的興盛離不開賢臣，只有舉賢授能才能不國安邦，富國強(qiáng)民。現(xiàn)實(shí)中的楚國要改變貧弱挨打的被動局面，就必須反對世卿世祿制度，打破舊貴族對于權(quán)住的壟斷，效法興國圣君不拘身份選拔人才，委以重任。只有這樣，楚國才能重新走上富強(qiáng)之路，重現(xiàn)昔日之輝煌。
為有賢可舉，有能可授，屈原深謀遠(yuǎn)慮，有計(jì)劃地在楚國展開了培養(yǎng)各種人才的事業(yè)：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝，畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。”未雨綢繆，詩人滋蘭樹蕙，其目的“冀枝葉之峻茂兮，愿時乎吾將刈”，即希望培育的人才能在楚國未來的政治舞臺上擔(dān)當(dāng)起富國強(qiáng)民之重任。為了國事，詩人嘔心瀝血，上叩天閽，下求佚女，上下求索。詩人招賢納士，為己求賢，還是為楚國政治前途作打算。
戰(zhàn)國時代，各諸侯先后在各國變法圖強(qiáng)。變法成為了這一時代發(fā)展的潮流。當(dāng)時，楚國政壇由舊貴族把持，舊貴族統(tǒng)治實(shí)際上是“背法度而心治”。為實(shí)現(xiàn)“國富強(qiáng)而法立”的目的，屈原主張順應(yīng)時代發(fā)展潮流，依法治國。為此，詩人在位時，做了一系列“明法之嫌疑”，的工作，楚國國力也隨之有所起色。懷王初期，楚與齊秦稱雄，懷王任合縱長等事實(shí)就是明證，然而好景不長，屈原依法治國的措施損害到了群小利益，招致他們的極力誹謗。楚群他因“無度弗察”，即沒有法制思想而受蒙信讒，遂疏遠(yuǎn)了屈原。忠臣遠(yuǎn)逝，小人當(dāng)?shù)�。他們在楚國的違法亂紀(jì)行徑遭到了正直詩人嚴(yán)厲斥責(zé)：“固時俗之工巧兮，競周容以為度�！边@些小人花言巧語，蠱惑世人，為謀取恩寵榮祿，不惜違背法度，變更正確的治國之道。小人的胡作非為，將詩人當(dāng)初心血換來的成果毀于一旦，楚國陷入了“陰陽易位”的傾覆絕境。屈原冒死進(jìn)諫，希楚國統(tǒng)治者以史為鑒，效法禹、湯、文武、周公等賢名之君，勤懇依法治國�！皽韲�(yán)而祗敬兮，周論道而莫差�！睔v史上這些先賢知人善任，走上了治國平天下的康莊大道。與此相反，啟、異、堯、桀、紂等昏君，荒淫殘暴，法度不行，最終亡國禍身。正反兩方面的歷史事實(shí)表明：治國需法治，在法度廢弛的國家，為政者心昏憒，國家也必覆亡。屈原在楚國高揚(yáng)法治大旗，其目的是在楚國除弊去害，鏟出“眾蹀而日進(jìn)”，“美超遠(yuǎn)而逾邁”這些丑陋事物生存的環(huán)境，使楚國走上正常發(fā)展的歷史軌道。
詩人始終不渝堅(jiān)持“美政”理想，堅(jiān)持改革，如能實(shí)施，必使老氣橫秋的楚國脫胎換骨，渙發(fā)出咄咄逼人的青春銳氣。然在愚昧保守落后的楚國，無人賞識“懷謹(jǐn)握玉”的詩人，他們殘酷地將詩人逐出了政治舞臺中心，將詩人治國安邦的“美政”藍(lán)圖扼殺于襁袍之中。詩人被毀，楚國政治舞臺上最后一絲明亮的春色也就蕩然無存，這是詩人的悲劇，更是楚國的悲劇。盡管詩人為理想屢蒙讒遭毀，但任矢志不移，其行動所昭示的愛國主義精神由此可窺一斑。
二、不屈不撓，與惡勢力進(jìn)行堅(jiān)決斗爭是屈原愛國主義精神的重要方面。詩人所行，可謂“仰不愧于天，俯不祚于人”，卻因在楚國實(shí)施“美政”理想，而無辜蒙冤，遭讒被謫。但詩人并未因此屈服邪惡，明哲保身。而是挺身而出，與那此為害楚國的邪惡勢力進(jìn)行了不屈不撓的堅(jiān)決斗爭。在這場善惡之爭、美丑之辨、光明與黑暗的碰撞中，再次展示了詩人崇高的愛國主義精神境界。
詩人對楚國黑暗現(xiàn)狀進(jìn)行了揭露，指出當(dāng)時面臨的社會現(xiàn)狀是“世溷濁而不分”，“世幽昧以眩曜”，“變白以為黑兮，倒上以為下�！边@實(shí)際上描繪了下顛倒黑白、混淆是非、人心不古，世風(fēng)日下的黑暗世道；一個糞壤充幃、邪惡肆行的世道；一個忠貞不容于世，美善光明不行于世的污濁世道。而原先的楚國充滿了生機(jī)與活力，如今卻變成了這個模樣，這下楚國政治舞臺上那些飛揚(yáng)跋扈的丑陋群小的胡作非為是分不開的，“眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒�！薄氨娕涤嘀昝假猓{諑余以善淫。”這伙“并舉好朋”的小人嫉賢妒能，任人唯親，違法亂紀(jì)，結(jié)黨營私，競進(jìn)貪婪，不厭求索，使忠臣“自疏而遠(yuǎn)逝”，奸臣“干進(jìn)而務(wù)入”，將楚國政治前途引向了“幽昧”、
“險(xiǎn)隘”的絕境。詩人憂心如焚，痛恨小人禍國殃民的亂政行徑，并反復(fù)申訴自己不同流合污的高潔情懷，“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章�！薄坝嘤缀么似娣�，年既老而不衰。帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩�！痹娙讼埠玫呐屣棥⑵娣㈤L鋏等是詩人高潔人格的投影，是詩人“長當(dāng)濁世，自處清流”的物證。詩人一心向善，一心求美，近墨不黑，出淤泥不染，勤勉自修，以高潔品性向邪惡世俗挑戰(zhàn)。詩人雖身陷窮途，但誓不與邪佞為伍，“茍余情其以練要兮，長亦何傷！”“芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫�！痹娙藵嵣碜院�，在污濁的社會里，不茍合取容，保持芬芳不變，再現(xiàn)了詩人獨(dú)立不遷的人格和高標(biāo)的氣節(jié)。對那些經(jīng)不住個人得失考驗(yàn)的變節(jié)者，詩人甚是痛心，“余以蘭為可恃兮，羌無實(shí)而容長。委厥美以從俗兮，茍得列夫眾芳�！薄疤m芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅，何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾兮？”屈原指斥變節(jié)者經(jīng)不住誘惑，走上了從俗、媚俗之路，成為了助紂為虐的小人。詩人鄙薄他們，譴責(zé)他們，他情愿效法前賢，做一個處困苦煢獨(dú)不悔的死節(jié)之臣，“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”他誓死不與世俗小人妥協(xié)投降，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！鷙鳥之群兮，自前世而固然。何方圜之不能周兮，夫孰異道而相安？”殘酷的現(xiàn)實(shí)沒能使屈原低頭，誓與群小斗爭到底，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。”表現(xiàn)出了“余心之所善兮，雖九死猶未悔”的寧死不屈的斗爭精神，體現(xiàn)了詩性批判精神與清醒執(zhí)著的價(jià)值取向、人生擇擇。
詩人披肝瀝膽，為國效忠。在厄境中矢志不移，對理想、對真理、對祖國始終不渝，在與邪惡的斗爭中，雖然羽折翎落，滴著鮮血，仍然苦苦掙扎，表現(xiàn)出被遺棄而不沉淪，蒙謠涿而不自毀的堅(jiān)貞和以國家、民族利益為重，寧死不屈的崇高愛國主義精神境界。
三、以民為本，憂國憂民是屈原愛國主義精神的動力。
民本思想在春秋戰(zhàn)國之前已出現(xiàn)并得到了發(fā)展�！渡袝分刑岢隽恕懊駷榘畋荆竟贪顚帯�；孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”；《左傳》中載有師曠根據(jù)人民利害發(fā)表的政見，“夫君，神之主也，民之望也。若困民之主，匱神乏視，百姓絕望，社稷無主，將安用之”，又說：“天之愛民甚矣！豈其使一人肆于民上，以從其淫，而棄天地之性？必不然矣。”此話無疑給當(dāng)時那些殘暴之君敲響了警鐘，要他們正視人民、善待人民。這正如逢滑對陳懷公所說：“臣聞國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也�！边@些民本思想都是從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中總結(jié)出來的，目的是給統(tǒng)治者治理國家提供歷史的借鑒，即以民為本，才會國運(yùn)昌盛，否則天下不會太平。屈原作為當(dāng)時社會一名孤獨(dú)的清醒者，對時局有卓越洞察力的政治人物，也必然深暗此理。在其詩中也提到了民本思想，“皇天無私兮，覽民德焉錯輔。夫唯圣哲以茂行兮，茍得用此下土�！遍L太息以掩涕兮，哀民生之多艱！”詩人闡述了為政者必須順乎民心才能坐穩(wěn)江山，才能“存君興國”，為此，詩人關(guān)心民生疾苦，哀嘆民生遭遇的艱難！屈原的樸素的民本思想是尋古代民本思想的繼承和發(fā)展，其思想接近儒家思想范疇。
愛國憂君，是屈原愛國主義精神的支柱。詩人傾其一生，以國事為重。在朝時，竭忠盡智，輔弼懷王，力圖振興楚國。既疏之后，仍不棄“存君興國”之志，把個人得失臵之度外，唯將君國的命運(yùn)系于心中�！柏M余身之憚殃兮，恐皇輿之不敗績�！痹娙松硖幗�，心掛國君，將個人生命融匯于國事中。他希望自己能輔佐國君，充當(dāng)其政治上的帶路人，“乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路。”共同追趕先賢，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國之夢，“忽奔走先后兮，及前王之踵武�！痹娙嗣蓧m舍垢，仍不滅報(bào)國之志，其他愛國主義精神是何等鮮明、堅(jiān)貞！
詩人愛國，他熱情地謳歌了那些為捍衛(wèi)國家疆土，人民幸福而戰(zhàn)死的楚軍將士。在這場酷烈的戰(zhàn)斗中，楚軍將士同仇敵愾，英勇戰(zhàn)斗，最后慷慨赴死，再現(xiàn)了南楚民族保家衛(wèi)國、視死如歸的剛強(qiáng)性格：“誠既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。”悲壯的詩句，頗似兩宋詞人李清照所寫的詩句：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄�！鼻桧灋閲鵂奚膶⑹總兊挠⑿蹥饪蛪蚜揖柢|行徑，目的是激勵人們洗雪國恥，同時也寄托了詩人的愛國情思。
屈原愛國精神還表現(xiàn)在他以一顆赤子之心，深情地眷戀著多災(zāi)多難的楚國�！傲鞴庖装讶藪�，紅了櫻桃，綠了芭蕉。”屈原明白，歲月不待人。他老耽在黑暗楚國只會空耗光陰，只有被毀折的命運(yùn)。屈原要想得到知音，要想兩美必合，矩所同，要想推行匡救，改造時弊的“美政”，唯有離開楚國一途。詩人不甘心就此了結(jié)一生，于是振作起來，堅(jiān)定信心，馳騁想像，重上云霄，神游四方，蒙生了“遠(yuǎn)逝以自疏”的逃逸意向。但這一意向又與詩人忠貞愛國感情產(chǎn)生了尖銳的矛盾沖突，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行�！蹦浅恋碛谠娙诵闹杏袗蹏星榍Ыz萬縷，束縛得詩人寸步難行。懷鄉(xiāng)戀國，情真意切，將詩人去國意向粉碎得干干凈凈。屈原離不開楚國，縱然楚國讓他愁腸百結(jié)。生為楚國人，死為楚國魂。詩人生死不渝效忠楚國，這在楚材晉用，屢見不鮮，朝秦暮楚，不泛其人的人材大流動的戰(zhàn)國時代，在奉行“好鳥擇枝而棲，良臣擇主而事為立身處事原則的戰(zhàn)國，在崇尚功利富貴的時代是多么的難能可貴呀！楚國拋棄了詩人，詩人卻言不離不開楚國，這是為何也？南宋洪邁祖指出，屈原“徘徊而不忍離去”的根本原因乃“憂國也”。詩人進(jìn)亦憂，退亦憂，其愛國感情是何等地堅(jiān)貞，純潔，崇高�。�
四、愛國主義精神產(chǎn)生的原因探討。屈原愛國主義精神的產(chǎn)生有其時代的特點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國時代，是一個百家爭鳴，生機(jī)勃勃的時代，社會充滿著進(jìn)取的、批判的精神。屈原在政治生涯中表現(xiàn)出來的敢干斗爭，決不妥協(xié)，上下求索的批判和進(jìn)取態(tài)度，正是當(dāng)時的時代精神的表現(xiàn)。屈原生活在戰(zhàn)國時代，楚懷王、頃襄王時期，當(dāng)時各諸侯國之間的兼并戰(zhàn)爭更加頻繁。強(qiáng)國憑借其強(qiáng)大的國力，加速了統(tǒng)一全國的戰(zhàn)爭的進(jìn)程。弱國為抵抗強(qiáng)國入侵，掀起了保家衛(wèi)國的反侵略戰(zhàn)爭。在侵略與反侵略的殘死較量中，一些愛國志士挺身而出，投入到保家衛(wèi)國的時代洪流中。屈原就是其中杰出的代表人物之一。隨著楚國西北邊強(qiáng)秦的崛起，楚國漸漸淪落到被動挨打的境地。楚國的國家前途的民族命運(yùn)受到了嚴(yán)重威脅。而楚國統(tǒng)治者依舊沉緬于日酣宴飲的享樂中，束手無策。大敵當(dāng)前，屈原采取了一系列挽救楚國滅亡的措施。在保守思想與改革思想的猛烈沖撞中，屈原主計(jì)個人得失，不顧個人悲慘遭遇，臵生死于度外，誓死不渝地忠于自己的事業(yè)和理想，欲以自己的努力改變楚國的現(xiàn)狀，“冀幸君之一悟，俗之一改”，楚國重新走向富強(qiáng)�！皽婧M流處，方顯英雄本色�！闭菓�(zhàn)國后期波濤洶涌的時代“滄�！�，才使屈原的愛國主義精神大放異彩。
屈原愛國主義精神的產(chǎn)生從內(nèi)因來說，在于詩人具有樸素的唯物主義世界觀。進(jìn)步的世界觀決定其有進(jìn)步的愛國主義精神。在規(guī)模宏大，體制瑰奇的長詩《天問》中，詩人仰天長問，對自然和人類歷史探究天道。從詩人對古代關(guān)于自然的神話和傳說的詰難和質(zhì)疑中，表明了詩人對宏觀宇宙的思索，對古代信仰的懷疑，顯示出一種大膽的科學(xué)探索精神，具有樸素的唯物主義世界觀。詩人在對夏、商、周三代所以興，所以亡的回顧和反思中，對其治亂興亡緣故表示質(zhì)疑。詩人企圖通過探尋歷史興亡之故，為楚國統(tǒng)治者提供歷史借鑒。讓楚國在車真顛馬覆之路緊急止步，重新走上興國之路。詩人問天問地，問歷代滄桑人事。這都是由詩人所具有的樸素的唯物主義史觀決定的，再現(xiàn)了詩人憂國憂民的憂患意識。
詩人愛國主義精神的產(chǎn)生還與詩人出身經(jīng)歷緊密相聯(lián)。詩人出身于楚國貴族世家，但因?yàn)榧易宓匚坏乃ヂ�，他本人已從貴族階級中分化出來。詩人在《九章〃惜誦》這說：“思君其莫我忠兮，忽亡身于貧賤。”這似乎也證實(shí)了這一點(diǎn)。詩人雖出身于貧賤，但由于受過良好的教育，有著深厚的文化素養(yǎng)和杰出的政治才干，即《史記〃屈原列傳》所說的“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”，而躋身于楚國政治舞臺�！叭雱t與王圖議政事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。王甚任之。”詩人身為高陽苗裔，天潢貴胄，想在楚國大有作為，振興楚國于混亂中。詩人雖壯志未伸，但對楚國的耿耿中心至死不變，再現(xiàn)亂世忠臣的忠貞。
竹死不變節(jié)，花落有余香。一代詩魂隕落了，其形骸早已化著塵土，榮歸大地懷抱了。但其用生命演繹出的愛國主義精神與青山同在，與日月同輝，惠及萬代。它早已成了中華民族思想寶庫中熠熠生輝的珍品，激勵著千秋子民愛我中華，并為之富強(qiáng)而奮斗不息。