文園

　　豐利的歷史上有一個特殊的文化現(xiàn)象，就是這里曾出現(xiàn)過多處私家園林。在這些園林中，規(guī)模最大、影響最廣的當屬汪家的私家園林—文園。經(jīng)過查閱資料與史實，我了解到文園原為康熙年間豐利進士張祚的一座別業(yè)，后售于安徽鹽商汪氏。汪家歷代務商，從事鹽船、漁船制造因篤守誠信、經(jīng)營有方而富甲一方。汪氏第四代后人汪澹庵為營造一所適于子孫讀書的地方，于園內(nèi)辟課子讀書堂，經(jīng)過精心經(jīng)營，文園初具規(guī)模,已流露出些許文化意蘊。而在汪之珩之子汪為霖時，園林文園達至極盛。號稱“三五步，走遍江南；六七日，學盡詩書�！蓖魹榱卦谖膱@之北建“綠凈園”一座，供養(yǎng)母黃氏居住，此外，汪為霖不惜重金請來戈裕良，對文園重新設計。戈裕良為文園所建的小山泉閣“尤為天下一絕”。連同濟大學教授陳從周在《園林叢談》、《書帶集》中都屢有提及：“小山泉閣溪泉作瀑布狀，自上而下曲折三疊，洵畫本也，直擬文園中，今南北所存諸園中無此佳例。而由清代著名學者錢詠在《履園叢話》中對文園的記載不難看出，文園的美景文化，曾經(jīng)讓多少詩人墨客流連陶醉。

　　汪之珩性雅逸，尤喜廣交文朋詩友，他與李御、劉文玢、吳合綸、顧駉、黃振號稱“文園六子”。著有《文園六子詩》《甲戊春吟》《文園集》。隨著文園名聲漸盛，外地的文化名人也慕名來到文園，揚州八怪中的黃慎、鄭板橋、羅聘等人都曾在文園留下詩畫佳作。如：黃慎的《夜游平山圖》《王竹樓莓苔小坐圖》（現(xiàn)藏上海博物館）金農(nóng)的《墨竹圖》以及羅聘畫贈豐利畫家陳嵩的一幅《指畫唐人詩意圖》（現(xiàn)藏于揚州博物館），都是具有深厚文化意味的精品。尤其是鄭板橋的《板橋自序》與《劉柳村冊子》兩篇文章，如今都是研究板橋藝術思想的第一手資料。

　　尋訪途中，不止一位老人對我語重心長地說：“經(jīng)濟乃文化之根本，文園是豐利鹽業(yè)、漁業(yè)和商業(yè)繁榮的產(chǎn)物�？梢赃@樣說，沒有發(fā)達的鹽業(yè)和漁業(yè)，就沒有豐利商業(yè)的繁榮，當然也不會有豐利文園。更不會出現(xiàn)一段文化繁榮昌盛的時期��！”

　　那么修建文園的根本目的又是什么呢？首先，文園本身就是豐利歷史上的一座文化豐碑。園林藝術是一門綜合藝術，中國的古典園林總是帶有濃厚的人文氣息,注重熔詩畫藝術于一體，強調(diào)意境的營造，追求景中有情、景中有趣，一座園林往往就是“一幅立體的畫,一首無言的詩”。文園的建造，不僅傾注了汪氏祖孫三代的心血，寄托著他們的審美追求，也凝聚著當時園林設計人員和無數(shù)能工巧匠的才情與智慧。它的藝術成就，在中國園林藝術史上獨樹一幟，堪稱典范。其次，以文園為載體，汪氏家族的人員廣交各地文化名人，形成了一個“汪氏文化圈”，推動了豐利文化的發(fā)展，為后世留下了寶貴的文化財富。

　　除了文園，豐利當年還有四處私家園林。這些風格各異的園林，曾經(jīng)裝點著美麗的豐利小鎮(zhèn)，也讓這里成為人文薈萃之地。有人說，假如當年豐利鎮(zhèn)的格局能夠完好地保存至今，應該比周莊略勝一籌，并且有著更多的人文氣息。

　　然而，歷史總會留下一些遺憾，豐利文園后來終于荒廢，并最終因戰(zhàn)火等原因而蕩然無存。私家園林的經(jīng)典之作毀之一炬。要說文園里的文化，可以作為遺存的，應該首屬汪之珩的《東皋詩存》，那是文園的精神與靈魂所在。而從白蒲丹青高手季標繪成的《文園十景圖》和《綠凈園四景圖》我們也能夠從圖畫上感受當年景致美輪美奐，文化蓬勃發(fā)展的文園。

　　所幸的是，希望、文化與歷史并未磨滅。隨著對張炳林老人為緬懷豐利文化堅持雕刻沙盤事跡的了解，以及前往文園博物館的參觀，知曉了豐利文化的復興建設正如火如荼的進行著，我們越發(fā)自信地高呼：“豐利文化重現(xiàn)輝煌已經(jīng)指日可待了！”