翻越“高墻”以道德立世
當(dāng)康德讓“頭上的星空”與“心中耳朵道德律”扎根內(nèi)心時(shí)，也暗含了道德為一種美好信仰的態(tài)度。然而在與發(fā)展愈復(fù)雜的社會(huì)中，道德，于很多人看來(lái)不甚美好。道德與良知在鋪天蓋地地德育宣傳中更像越磊越高的城墻，人被唾沫左右，也被內(nèi)心左右，讓立世成為沒(méi)有答案，充滿掙扎的談思。
可惜的是，人們總記得星空很高，卻忘了仰望星空的那份親切感與觸手可得餓滿足。道德亦是如此。面對(duì)震耳欲聾的口號(hào)聲，人們忘記道德并不高大，作為人的初心，卑微而不卑賤；我們需要仰望和敬畏的，是法律道德則能成為安心立世之本。
在漁人的故事里，“未知”是他們實(shí)施救援的最大阻礙。前兩個(gè)漁民因日期和地點(diǎn)的未知卻步，也因此受到所謂“良心的譴責(zé)”。第三個(gè)漁民則一語(yǔ)道出本質(zhì)，一切未知的阻礙不過(guò)是因種種顧慮想要逃避的借口，道德的施行無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生，關(guān)鍵是人如何看待。他看見(jiàn)了社會(huì)的癥結(jié)，他的不安既是內(nèi)心的掙扎，也是對(duì)于社會(huì)的憂思。
故事終究是故事，“這里”也僅僅是個(gè)喻體，象征著無(wú)處不在的道德抉擇。我們每日面臨的沖突，說(shuō)到底不過(guò)是一個(gè)選擇的問(wèn)題。胡塞爾畢生論述“理性”與“非理性”。仍身處二者的漩渦難以逃脫。他以“真理、定律”定義理性，那么何為真理？行善助人是否又是復(fù)古不變的絕對(duì)要求呢？因此道德藏身于二者之間，人們常�？释幸粋�(gè)做與不做的標(biāo)尺，輕松地左右自身的抉擇。然而，這個(gè)標(biāo)尺是無(wú)法存在的，立于現(xiàn)實(shí)，有的只是純粹的行善，純粹的行惡與純粹
的獨(dú)善其身。
小悅悅的事雖已時(shí)過(guò)境遷，也是國(guó)人不愿提起的傷疤，但作為透射世間百態(tài)亦具有普遍價(jià)值的例子，用于此以分析道德沖突的本質(zhì)未嘗不可。社會(huì)眾多行善反遭受不公平對(duì)待的例子讓人面對(duì)求救者，第一反應(yīng)即是保全自身。路人途徑鮮血淋漓的馬路，大抵是思索責(zé)任承擔(dān)、思索醫(yī)學(xué)費(fèi)用，最終寬慰與固遭無(wú)人救援而默然走開(kāi)。
馬爾道洛爾如此評(píng)價(jià)社會(huì)的心態(tài)：“人們無(wú)法消除不公平，只好將公正淹沒(méi)與普遍的不公正之中�！比绱�，人便孤立與極端的罪惡，以求“多數(shù)人”的內(nèi)心平靜�！岸鄶�(shù)人”是個(gè)假象，有“大家都這這樣”的暫時(shí)安心，卻改變不了敗于冷漠的本質(zhì)。
顯然，社會(huì)評(píng)價(jià)中爛俗餓“良知泯滅”已不再適用——對(duì)于闡述內(nèi)心，絕對(duì)的否定過(guò)于單純。人們不是不懂道德為何物，而是糾結(jié)于如何使用道德。熊培暈多次強(qiáng)調(diào)的社會(huì)道德底線問(wèn)題，也正是人們尚未解決的形而上學(xué)的命題�！暗拙�”雖基礎(chǔ)，于人心也是一道“高墻”。
我們有道德觀，卻更像隨意的個(gè)人行為指導(dǎo)。隨心所欲、模凌兩可，模糊不清，是許多人現(xiàn)有的搖搖欲墜的道德觀的弊病。沒(méi)有底線的道德觀必然是脆弱的，我們因此能夠容忍利用善心行惡的罪狀，也無(wú)法踏出施以援手的一步。在道德面前，人人都應(yīng)劃開(kāi)一條明確地界線，有執(zhí)著于心的原則，以此反抗黑暗。
與道德相對(duì)的是法律的思考。社會(huì)法治完善的路上，人們也習(xí)慣于仰望法律，仰望那些白紙黑字、獎(jiǎng)罰分明的文件，生怕觸犯“天條”。此時(shí)人們安于“被統(tǒng)治”，便缺乏忠誠(chéng)的道德判斷。將最基礎(chǔ)的社會(huì)要求看作讓人崇高的戒律，無(wú)凝視危險(xiǎn)的。單純的法律統(tǒng)治之下，社會(huì)只能在人性的底層徘徊。
所以不要忘記，在法律之上，是更具權(quán)威的道德。
道德，其實(shí)最終指向成“人”的問(wèn)題。這一在現(xiàn)世作為較高要求的名詞存在于人的初心。人之初，無(wú)論善惡必然是道德先行的，只是社會(huì)帶來(lái)遺忘。如何為人，不必是多么高尚的節(jié)操，但必有純粹的道德理念。究竟是被世俗同化，為顧慮左右，還是棄絕社會(huì)的復(fù)雜，為“成人”忠于內(nèi)心，在人存在于世的最初便有定奪。
“角色錯(cuò)覺(jué)”的概念最初有曾德雄提出，四個(gè)簡(jiǎn)明扼要的字足矣折射眾多忙碌與現(xiàn)實(shí)世界的人的心態(tài)。我們可以是教師，是公務(wù)員，是丈夫旗妻子，卻忘記自己首先是個(gè)人。只有重拾人的本真，在為人中多一份義無(wú)反顧，才能最終放棄困于現(xiàn)實(shí)的“非我”。
常常羨慕尼采的出世復(fù)入世，能夠透看世俗，懂得如何立足世間。但對(duì)于道德抉擇，我們可以不必成為尼采那樣透徹的大師，順應(yīng)社會(huì)的復(fù)雜，明辨自身的處境，又不失“出世”的警覺(jué)，很多兩難的選擇也許不再糾結(jié)。
正如康德所想，道德是一種信仰，優(yōu)于信奉神佛，因?yàn)榈赖略诮o人為人的慰籍之余指導(dǎo)人立世。而總是求神拜佛望神慈悲保佑，而無(wú)法對(duì)人慈悲的人永遠(yuǎn)只是無(wú)神論者。
文章的開(kāi)頭提到道德為安心立世之本，其實(shí)“安心”更多地指向自我，在社會(huì)的人，不妨以“安世”自勉，擁有一份低調(diào)不浮夸的使命感，不需要偉大的論調(diào)或口號(hào)，僅僅是讓人更圓滿的方式。
道德之所以“高墻”，不過(guò)是因?yàn)槲覀兊囊暰�被世俗蒙蔽，若是終于內(nèi)心，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)翻越高墻不過(guò)四兩撥千斤。我們追求的普世價(jià)值先從守住道德開(kāi)始，以此立世。