道德不止于仰望
隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)社會(huì)道德的要求也越來越高。讓座已經(jīng)成為道德意識(shí)提高的表現(xiàn)，并常常為人稱道。
然而，正如材料所反映出的問題，面對(duì)道德，很多人還是習(xí)慣于抬頭仰望，不習(xí)慣于挪動(dòng)身體。我們?cè)撘栽鯓拥淖藨B(tài)來面對(duì)道德，不得不引人深思。
文明禮讓作為一種關(guān)乎傳統(tǒng)的更高的道德要求，在此次讓座事件中卻充當(dāng)了一道社會(huì)命令，并被實(shí)施“責(zé)任分配”——年輕人因?yàn)槠淠挲g小，被動(dòng)地分擔(dān)了更多“責(zé)任”，那么不讓座就讓他自然而然地成為眾矢之的。其實(shí)，無(wú)論是眾人自身無(wú)承擔(dān)道德的自覺，還是對(duì)年輕人不問緣由的冷嘲熱諷，都體現(xiàn)了人們道德意識(shí)的看似到位而實(shí)際行動(dòng)的缺失。這些人將自身置于局外人的位置，以仰望的姿態(tài)期待道德、要求社會(huì)，并非真正對(duì)社會(huì)有訴求、對(duì)自身有要求，只不過是一種動(dòng)機(jī)不純的服從與命令。
所謂道德，標(biāo)志著良知的底線，而良知不過起源于人類最柔軟的體恤的沖動(dòng)。安·蘭德說：“道德只能建立在個(gè)體理性的基礎(chǔ)上，而不是任何宗教、情感、社會(huì)、國(guó)家、階級(jí)以及任何形式的集體�！睆倪@個(gè)意義上講，履行道德本質(zhì)上是個(gè)體體恤的沖動(dòng)。只要愿意，無(wú)論是年輕人還是年長(zhǎng)者，任何人都有責(zé)任去踐行道德，而在沖動(dòng)之外的“服從與命令”式的關(guān)懷都值得被懷疑。
加西亞·馬爾克斯在談“作家責(zé)任”時(shí)說：“我把責(zé)任分成兩種：第一種是對(duì)故土的責(zé)任，第二種是對(duì)人們幸福所負(fù)的責(zé)任。”——對(duì)人們的幸福負(fù)責(zé)，正體現(xiàn)了與仰望相對(duì)的為人類共同體服務(wù)的道德要求。每個(gè)人必須對(duì)其自身負(fù)責(zé)，這無(wú)疑是正確的，但只有個(gè)人將自身置于共同體中，并愿意承擔(dān)對(duì)他人的責(zé)任時(shí)，“傳統(tǒng)美德”才不止于口頭或書上，道德才能成為與精神匹配的社會(huì)契約。
我想起魯迅說過的“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)”；想起斯德哥爾摩的青年為了保護(hù)國(guó)王花園的綠地，筑成人墻與騎警對(duì)抗，使地鐵建設(shè)被迫改道；想起法國(guó)作家左拉為了一位素昧平生的被政府誣陷的猶太人不惜付出流亡的代價(jià)，憤然指控國(guó)家“犯罪”……他們都為人或物承擔(dān)起看似無(wú)關(guān)的責(zé)任，卻并非“得不償失”。他們的經(jīng)歷告訴我們，不僅道德不止于仰望，道德背后與其本質(zhì)相同的對(duì)正義等美好品質(zhì)的呼喚也不應(yīng)止于仰望。道德之所以美好，關(guān)鍵還在于個(gè)人愿意踐行，以關(guān)懷的目光回應(yīng)對(duì)美好的呼喊，同時(shí)不忘向黑暗伸出手去。
道德不止于仰望，也許僅起源于某個(gè)有體恤沖動(dòng)的人從座位上站起來，對(duì)“沉默的大多數(shù)”說“不”。