書(shū)法藝術(shù)是文學(xué)藝術(shù)之外衣
落筆文題，想到中國(guó)當(dāng)代著名書(shū)畫(huà)家、教育家、史學(xué)家、鑒定家、紅學(xué)家、詩(shī)人、國(guó)學(xué)大師、北京師范大學(xué)教授、博士研究生導(dǎo)師、書(shū)法家、文學(xué)家、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席啟功前輩為后世習(xí)書(shū)者留下的論書(shū)警句：“一個(gè)書(shū)法家必須是一個(gè)文學(xué)家，而一個(gè)文學(xué)家不一定是一個(gè)書(shū)法家�！边@句話(huà)為后人提出了一條忠告：要想學(xué)好書(shū)法藝術(shù)，必先學(xué)好文學(xué)藝術(shù)。
書(shū)者只有做到博覽群書(shū)，積學(xué)儲(chǔ)寶，書(shū)林慢步，博通古今，才能用書(shū)法藝術(shù)之線(xiàn)條美，呈現(xiàn)出文學(xué)藝術(shù)“水懷珠而川媚，石蘊(yùn)玉而山暉”之境況；展現(xiàn)出文學(xué)藝術(shù)“遵四時(shí)以嘆逝、瞻萬(wàn)物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”之境地；表現(xiàn)出文學(xué)藝術(shù)“氣是風(fēng)骨之本”之境界。只有這樣才能用書(shū)法藝術(shù)的線(xiàn)條美，縫制出一件反映文學(xué)作品思想、文采、意境、風(fēng)骨、境界得體的“外衣”。扼要概括地說(shuō)就是用書(shū)法藝術(shù)之精氣神去濃縮展現(xiàn)出文學(xué)作品之靈魂。
當(dāng)代的書(shū)法愛(ài)好者，在學(xué)書(shū)過(guò)程中存在著一種誤區(qū)，不清楚書(shū)法藝術(shù)本身就是一種綜合的文化，只知低頭臨帖校古字，不明讀書(shū)萬(wàn)卷始通神。這種錯(cuò)誤就若不做根基，就去蓋摩天大樓；就若一個(gè)不識(shí)水性的人，冒然去橫渡大江大海；就若一棵無(wú)根之樹(shù)，去接受暴風(fēng)雨的洗禮；就若不遵節(jié)令的農(nóng)夫，寒秋才去播種。莊周曰：“長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。”孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言�！边@個(gè)誤區(qū)就若時(shí)下有人提出“行千里路”比“讀萬(wàn)卷書(shū)”重要的觀點(diǎn)，這簡(jiǎn)直幼稚愚蠢到讓人噴飯的地步。試想，把一個(gè)文盲送到河北三國(guó)時(shí)期古戰(zhàn)場(chǎng)的赤壁之下，讓他以萬(wàn)古心胸引出懷古思緒，能寫(xiě)出蘇軾前輩那氣勢(shì)磅礴，格調(diào)雄渾，被后人譽(yù)為詞中“千古絕唱”的《赤壁懷古》嗎？頂多能聽(tīng)寫(xiě)出“大江東去，狼淘盡”。讓人笑掉大牙的錯(cuò)別字。
筆者就三十多年習(xí)書(shū)經(jīng)驗(yàn)之談，認(rèn)為一個(gè)書(shū)法愛(ài)好者應(yīng)該認(rèn)真地學(xué)習(xí)研讀中國(guó)歷代文學(xué)作品，研讀古代漢語(yǔ)知識(shí)，研讀中國(guó)歷代文論，研讀寫(xiě)作學(xué)知識(shí)并能行文謀篇。不懂古漢語(yǔ)的書(shū)法愛(ài)好者，那他還靜止在一個(gè)半文盲狀態(tài)，即使他練上一輩子字，書(shū)作也是難以登上大雅之堂的。因?yàn)闀?shū)法是一種“囊括萬(wàn)殊，載為一相”的藝術(shù)，如遙望古道，“高人君子”而來(lái)。需要書(shū)者用豐富的知識(shí)和閱歷，去充實(shí)書(shū)法的精神內(nèi)涵，努力做到“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”，把內(nèi)容（文學(xué)）美和形式（線(xiàn)條）美有機(jī)地融合在一起。被后世譽(yù)為天下第一行書(shū)的《蘭亭集序》，就是王羲之前輩學(xué)富五車(chē)文采超群，能夠達(dá)到書(shū)文合一登峰造極的境界。
如果看客朋友贊同鄙人文題之觀點(diǎn)，那你在以后的習(xí)書(shū)過(guò)程中，應(yīng)該注重以下幾個(gè)方面：
一、稱(chēng)體裁衣是做好“外衣”的起步
稱(chēng)體裁衣是說(shuō)裁縫師傅在做衣服前，丈量好主人高矮胖瘦的身體尺寸，這樣縫制出的衣服才適身合體。如果把這個(gè)道理用在書(shū)法作品創(chuàng)作上，那就需要在創(chuàng)作前，把文學(xué)作品“丈量”一番，做出的“外衣”達(dá)到和“主人”(內(nèi)容)適身合體。為了避免做出的“外衣”和“主人”(內(nèi)容)衣寬帶松，那就需做到一是“外表研讀”，二是“品質(zhì)研讀”，三是“價(jià)值研讀”。
（1）“外表研讀”就是首先閱讀出文學(xué)作品的第一印象。就若給人做衣服的裁縫師傅，首先粗略宏觀地觀察主人的外表性格。從前后觀察可看到主人身體是否有駝背，從坐立走的姿勢(shì)可看出主人的多種性格。駝背和急性子的人，在生活中走路姿勢(shì)身體向前挺，前短后長(zhǎng)的衣服穿在他們身上才合身。儒雅斯文和慢性子的人，在生活中走路姿勢(shì)身體微向后仰，前長(zhǎng)后短的衣服穿在他們身上才適體。
例如為“大巧若拙”做一件“外衣”，首先要知其四個(gè)字的出處。當(dāng)知其它出自《老子》一書(shū)，但也不能膚淺地只去理解其表意是說(shuō)最靈巧的東西看似笨拙，那你就像盲人摸象得到的只是個(gè)片面的理解認(rèn)識(shí)。你要聯(lián)系起老子圣人在書(shū)中所有的“大”字去理解，“大成若缺、大盈若沖、大直若曲、大辯若訥、大白若辱、大方無(wú)隅、大器晚成、大象無(wú)形、大音希聲”，這樣去粗略理解“大巧若挫”還不夠，你要通篇閱讀老子《道德經(jīng)》一書(shū)后，再回頭感悟這四個(gè)字，你才能悟到“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于黑土；千里之行，始于足下”曉諭后人的哲學(xué)思想，只有你理解了“大巧若拙”的深層含義，你就會(huì)毫不猶豫選擇古樸的大篆或隸體去書(shū)寫(xiě)“大巧若拙”了。
（2）“品質(zhì)研讀”就是盡可能地去把握好文學(xué)作品的肌質(zhì)，尋求出作者構(gòu)思謀篇的各種要素，如：立意、用詞、時(shí)間、情節(jié)、比興、押韻、情景等。例如李白前輩《望廬山瀑布》，“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。這是一首氣勢(shì)磅礴帶有浪漫色彩的山水詩(shī)。遙望那雄偉壯觀的廬山，群峰中峭拔高聳突兀而出的香爐峰，在晨陽(yáng)的籠罩下紫氣蒸騰煙霧繚繞。遠(yuǎn)看瀑布似一條巨大的白練，高掛在流動(dòng)的江面上，瀑布帶著萬(wàn)馬奔騰迅疾而下的浩大聲勢(shì)，怎能不讓人疑惑它是銀河從九天之上瀉落而下��！李前輩的這首山水詩(shī)，純用形象的詞匯來(lái)說(shuō)話(huà)，其中包括了“日照”、“香爐”、“紫煙”、“瀑布”、“銀河”等統(tǒng)一協(xié)調(diào)的色調(diào)，再加上“生”（表現(xiàn)時(shí)間過(guò)程）、“遙”（表現(xiàn)人物視角）、“下”（表現(xiàn)事物形態(tài)）、“疑”（表現(xiàn)人物思緒）等詞的配合，焉能不突出詩(shī)作品質(zhì)之高遠(yuǎn)？這樣的研讀雖沒(méi)有超出詩(shī)作文字的內(nèi)容，但了解了這些主詞之后，定然會(huì)確定書(shū)寫(xiě)這首詩(shī)，那幾個(gè)詞需要用重筆，那幾個(gè)詞需要用弱筆，那幾個(gè)字需要夸張變形。通過(guò)“品質(zhì)研讀”這首詩(shī)，筆者認(rèn)為這一件“外衣”用行草或狂草“縫制”更為適宜。
�。�3）“價(jià)值研讀”是尋求發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中的文化內(nèi)涵，循著文學(xué)作品的內(nèi)涵可探尋到中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。例如選材書(shū)寫(xiě)孟郊前輩《游子吟》詩(shī)作，就應(yīng)該進(jìn)行一番“價(jià)值研讀”，“慈母手中線(xiàn)，游子身上衣；臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉？”兒要離娘遠(yuǎn)游，母親難舍子去。母親她感受的是那種剜肉切膚之痛，有掛念、有留戀、有疼愛(ài)、有酸楚，于是乎母親把這千滋百味復(fù)雜而又單純的情感，都揉合在這一針一線(xiàn)上�！懊苊芸p”看似簡(jiǎn)單的三個(gè)字，卻凝結(jié)著天下母親子女的無(wú)限疼愛(ài)。把母親的日夜?fàn)繏臁翱p”在了子女身上。作者站在拷問(wèn)兒女孝心的境界，提出了小草般的兒女，怎能報(bào)答父母春日般的養(yǎng)育之恩呢？就是這樣=一首歌頌偉大母愛(ài)的詩(shī)作，也蘊(yùn)涵著兒女應(yīng)該孝敬父母的美德，幾千年來(lái)一直引起炎黃子孫的代代共鳴，警省地?fù)軇?dòng)著兒女孝敬關(guān)愛(ài)父母的心弦。僕以為書(shū)寫(xiě)這首飽含著孝母、敬母、尊母的詩(shī)作，必先備上一顆孝母感恩虔誠(chéng)的心。懷著報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的心態(tài)，畢恭畢敬、一筆一劃、認(rèn)認(rèn)真真、力透紙背地用楷書(shū)去完成。
二、境界是做好“外衣”的布料
文學(xué)境界是文學(xué)作品幻現(xiàn)在看客腦海中，情景交融、虛實(shí)相生、生活經(jīng)歷，帶著詩(shī)意和思想覺(jué)悟與精神修養(yǎng)的想象空間與高度。劉勰前輩在《文心雕龍·隱秀》中用“境”的概念，評(píng)論了嵇康和阮籍的詩(shī)格，說(shuō)他兩個(gè)的詩(shī)“境玄思淡”，并提出了“為外之重旨”、“余味曲包”的萌芽文學(xué)境界初論。
要理解體悟文學(xué)境界，需從“物境、情境、意境”三個(gè)方面入“境”。
“物境”是作者對(duì)描寫(xiě)事物的神韻有了透徹的了解后，用文字逼真地描寫(xiě)出其形象。“情境”是作者在文學(xué)作品中加入了自己的人生感悟，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，馳騁想象力，表達(dá)出作者的思想境界�！耙饩场笔俏膶W(xué)作品具備了情景交融、虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)特征后，又給看客一種韻味無(wú)窮的美感特征和感悟美好生命的本質(zhì)特征。它們符合華夏民族的審美觀，是抒情文學(xué)作品的至高境界，成為了從古至今文人墨客至境的追求。劉禹錫前輩“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”的超脫境界；李白前輩“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的浪漫境界；王昌齡前輩“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的保家衛(wèi)國(guó)豪邁界；于謙前輩“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的大無(wú)畏境界；王之渙前輩“欲窮千里目，更上一層樓”的奮進(jìn)境界。這些都是詩(shī)人們?cè)谛撵o中回味出的奇思妙境，所以說(shuō)境界是“縫制”文學(xué)作品“外衣”所需求的絕好布料。
三、書(shū)法的線(xiàn)條美是縫制文學(xué)作品“外衣”的關(guān)鍵
縫制文學(xué)作品“外衣”的成功與否，取決于運(yùn)用書(shū)法線(xiàn)條的功夫與技法。雖然形式服務(wù)與內(nèi)容，但是內(nèi)容決定、選擇、制約著形式，反過(guò)來(lái)內(nèi)容又反作用于形式。所以說(shuō)在書(shū)寫(xiě)文學(xué)作品時(shí)要根據(jù)作品的意境，形成了運(yùn)筆結(jié)字的輕重、縈帶、方圓、澀疾、斂放、虛實(shí)、粗細(xì)、長(zhǎng)短、聚散、伸縮、向背、俯仰、斷連、疏密、剛?cè)岬裙P勢(shì)去服務(wù)于文學(xué)作品內(nèi)容。只有形式與內(nèi)容結(jié)合的和諧自然，書(shū)法作品才能帶給看客無(wú)窮無(wú)盡的思考、聯(lián)想、思索與奮進(jìn)。
線(xiàn)條可超脫于內(nèi)容的激情、境界，或一鶴飛天，或驚蛇入草，或馬踏飛燕，或擒獅搏象，或狂風(fēng)旋雨，或劍拔弩張，或筆走龍蛇，或龍飛鳳舞，把文者與書(shū)者共同的情感，直截了當(dāng)?shù)匦篃o(wú)遺，將線(xiàn)條美發(fā)揮到登峰造極推文上升的境地，充分釋放出文學(xué)藝術(shù)與書(shū)法藝術(shù)的精神力量。
做好一件完美的“外衣”，不僅給看客一種賞心悅目的視覺(jué)美，還要引發(fā)出看客的想象共鳴空間，感受感染到書(shū)法藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的精氣神。一件“外衣”的縫制成功，得益于深厚的文學(xué)知識(shí)底蘊(yùn)。賞之如甘露潤(rùn)肺使人心曠神怡，觀后情入佳境趣味無(wú)窮。古人論書(shū)曰：“大抵飽學(xué)宗師，下筆無(wú)一點(diǎn)俗氣而暗合古法,茲胸次使之然也”，亦云：“學(xué)書(shū)尤貴多讀書(shū)，讀書(shū)多則下筆自雅”，王羲之前輩論書(shū)曰：“藏骨抱筋，含文包質(zhì)”，高二適先生說(shuō)得更為干脆：“不好好讀書(shū)，寫(xiě)到死也只是個(gè)寫(xiě)字匠”，這些都是對(duì)“外衣”的評(píng)價(jià)。筆者感悟書(shū)法藝術(shù)的最高境界是讓看客賞后數(shù)日猶覺(jué)神情在目，余音在耳，如若美女臨去拋下秋波那一轉(zhuǎn)也。
行文到此用鄙人的一首拙詩(shī)收尾吧，“書(shū)法發(fā)自智慧根，觀鵝會(huì)意悟筆行。夜雨潑下一得閣，滴點(diǎn)皆成屋漏痕。”