人和機(jī)器不可能劃上等號(hào)作文1000字

　　隨著人工智能時(shí)代的到來(lái)，很多人擔(dān)心人工智能會(huì)讓計(jì)算機(jī)像人類一樣思考，甚至有一天會(huì)取代人類，但你是否想過(guò)，人類會(huì)不會(huì)像計(jì)算機(jī)一樣思考呢？蘋果公司總裁庫(kù)克便有這樣的隱憂，他說(shuō)：“我不擔(dān)心人工智能會(huì)讓計(jì)算機(jī)像人類一樣思考，我更擔(dān)心人類像計(jì)算機(jī)一樣思考，失去了價(jià)值觀和同情心，罔顧后果。”

　　這樣的擔(dān)憂確實(shí)有一定的道理。在工業(yè)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的席卷之下，功利主義盛行，工具理性泛濫，人們對(duì)金錢和物質(zhì)的過(guò)度追求，使得一些人被物化，淪為物質(zhì)的奴隸。在功利主義思想的指導(dǎo)下，人們以金錢和物質(zhì)為最終目的，為達(dá)成目的，罔顧與目的有關(guān)的一切情感與價(jià)值，罔顧后果，從而失去了價(jià)值觀和同情心，把人當(dāng)成手段加以利用，在追逐名利的過(guò)程中，使人性蒙上了灰。地溝油、童工、以環(huán)境為代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)等都是典型的事例。

　　但我們也可以避免這類現(xiàn)象的發(fā)生，堅(jiān)守人的內(nèi)在價(jià)值。孟子主張性善論，他認(rèn)為，人的本性是可以形成善良的，惻隱之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之。一些人沒(méi)有形成善良的原因，就在于“求則得之，舍則失之”，他們長(zhǎng)期不追求自己本性的善良，便漸漸地把本性掩埋起來(lái)，而表現(xiàn)出了惡。但同時(shí)追求善又是很容易的，求則得之，因此同情心等人類本身具有的情感，既是本性，只要人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性去追求，去堅(jiān)守，并且遵守康德所說(shuō)的：“人是目的，不是手段。”就能擁有。當(dāng)人們都充分發(fā)揮了人性中的善以后，社會(huì)就會(huì)形成一種風(fēng)氣，惡的人便會(huì)“近朱者赤“，受到環(huán)境風(fēng)氣的影響，發(fā)揮人性中的善，漸漸地也會(huì)萌發(fā)同情心。

　　在價(jià)值多元的時(shí)代，堅(jiān)守正確的價(jià)值觀尤為重要。自媒體時(shí)代的到來(lái)，使得各類信息層出不窮，各種價(jià)值觀交互碰撞，如若不能辯別和判斷，就會(huì)導(dǎo)致價(jià)值觀的缺失和錯(cuò)誤價(jià)值觀的滲透。對(duì)此我們要培養(yǎng)批判性思維，對(duì)各種價(jià)值觀進(jìn)行質(zhì)疑，并在矛盾沖突中形成自己的價(jià)值觀。我們還需獨(dú)立思考的能力，不盲目，不從眾，不做尼采所謂的“駱駝”，接受一切外在加諸于自身的價(jià)值觀；不做馬爾庫(kù)塞所謂的“單向度的人”，對(duì)社會(huì)沒(méi)有任何批判，對(duì)自身沒(méi)有任何追求；不做漢娜·阿倫特所謂的“平庸之惡”，勒龐所謂的“烏合之眾”，喪失了自己的價(jià)值觀，與社會(huì)同流合污；更不能做第歐根尼所謂的“犬儒主義”，擁有正確的價(jià)值觀而不付諸實(shí)踐，是“永遠(yuǎn)也叫不醒的人”。面對(duì)各種價(jià)值，應(yīng)采用尼采所謂的“重估一切價(jià)值”，對(duì)一切價(jià)值保有懷疑批判的態(tài)度，重估價(jià)值，從而使價(jià)值觀更為堅(jiān)定。如此便不會(huì)喪失價(jià)值觀。

　　由此進(jìn)一步思考，我認(rèn)為，防止人類像計(jì)算機(jī)一樣思考，失去價(jià)值觀和同情心的關(guān)鍵在于對(duì)自己人生意義的堅(jiān)守和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。很多人之所以像計(jì)算機(jī)一樣思考，失去價(jià)值觀，是因?yàn)閷?duì)自己人生的意義尚未明確，只有明確了自己要什么，人生應(yīng)當(dāng)怎么過(guò)，自己應(yīng)當(dāng)做一個(gè)怎樣的人，才能逐步建立自己的價(jià)值觀，才能真正知道什么才是真正的價(jià)值。蘇格拉底說(shuō)過(guò)：“未經(jīng)省察的人生是不值得過(guò)的。”在省察人生的過(guò)程中，便在建立價(jià)值觀。有了對(duì)人生意義的堅(jiān)守，便不會(huì)喪失價(jià)值觀。

　　沒(méi)有同情心，既是對(duì)自身道德建設(shè)的忽視，也是對(duì)社會(huì)的缺乏責(zé)任。羅素在《我為什么活著》一文中說(shuō)過(guò)：“三種純潔而又無(wú)比強(qiáng)烈的激情支配著我的人生，那就是對(duì)愛情的渴望，對(duì)知識(shí)的渴求和對(duì)人類苦難痛徹心扉的憐憫。”這種“對(duì)人類苦難痛徹心扉的憐憫”，便是同情心的表現(xiàn)，是人類純潔而又無(wú)比強(qiáng)烈的激情。而這種激情既來(lái)源于人的本性，也來(lái)源于社會(huì)責(zé)任感。擁有了社會(huì)責(zé)任感，便會(huì)同情弱勢(shì)群體，并竭盡全力去幫助他們。相反，一個(gè)只關(guān)心自己的人，看到的都是與己相關(guān)的，自然不會(huì)看到別人的苦難并產(chǎn)生惻隱之心。擁有社會(huì)責(zé)任感是從馮友蘭先生所謂的“功利境界”上升到“道德境界”的必要條件。

　　擁有對(duì)自己人生意義的堅(jiān)守和對(duì)社會(huì)責(zé)任感的人，才會(huì)從“修身””齊家”一步步走到“治國(guó)”“平天下”，這樣的人才是活生生的人，是有感情，有思想的人，而不是冷冰冰的機(jī)器。

　　機(jī)器和人永遠(yuǎn)不可能劃上等號(hào)，只要人類依然堅(jiān)守自身的價(jià)值，對(duì)人生有所思考有所省察，對(duì)社會(huì)有責(zé)任感，便不會(huì)像計(jì)算機(jī)一樣思考，失去價(jià)值觀和同情心，罔顧后果。