逃離“新世界”作文1000字
“我擔(dān)心的不是人工智能會反抗人類，”尤瓦爾·赫拉利，《人類簡史》的作者如是寫道，“我擔(dān)心的是，它們使人類變得無用了。”
反觀庫克的話，此兩者在冥冥之中似乎有著一些共性。庫克所言“價(jià)值觀與同情心”，正是人之所“用”——如果將“用”的概念局限于客觀實(shí)在意義上邏輯、生產(chǎn)上的“用途”與“能力”，那么毋庸置疑，機(jī)器與人類并無差別，甚至可能略勝一籌。但我們今天所談的區(qū)別，在于人類是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，能以自身為基礎(chǔ)，做出價(jià)值判斷、情感取向，從而為自己行為的后果負(fù)起全責(zé)。
機(jī)器的思考方式是直線的，它不會拐彎，只按設(shè)定好的程序運(yùn)行�？v然這程序可能無比復(fù)雜，無比精妙，可程序終究是程序。它是被預(yù)設(shè)好一切可能性的造物，所謂“像人類一樣思考”，其實(shí)質(zhì)也只是它制造者的思考對外界的反映罷了。而人類不同——人類之所以獨(dú)立于萬木之林，在于其能夠不依賴于其他事物，不按照固有的、普遍的某種“設(shè)定”，來做出客觀看來無謂，甚至可笑的抉擇。事實(shí)上，歷史長卷中的閃光點(diǎn)，往往是因其價(jià)值判斷中非客觀、非理性的因素而永遠(yuǎn)熠熠生輝的。人會說“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，會說“不義而富且貴，與我如浮云”，會義不食周粟而甘愿饑餒至死，會明知前路是已知的死亡，仍在第三位史官遇害后，捧起寫著“崔抒弒其君”的竹簡，向王宮走去。這“禮”、“義”，這如同蚍蜉撼大樹一般的荒唐言行，在真正的計(jì)算機(jī)眼中，只怕盡是些不識輕重、不知所謂的愚癡之舉吧——何其荒唐，而又何其偉大！正如孔子“求仁得仁，又何怨乎”的感慨，每一個(gè)個(gè)體建立起自己獨(dú)立的價(jià)值觀，奉而行之，明曉自己所為而欣然張開雙臂迎接其帶來的一切后果，這不僅是個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也因其獨(dú)特而無法復(fù)刻，成為時(shí)代的泛泛洪流之中兀然屹立、不可磨滅的一點(diǎn)。
在這個(gè)概念上，只要人不失去價(jià)值觀與同理心，就永遠(yuǎn)不會“無用”。
反之，阿道司·赫胥黎在其《美麗新世界》中描繪了這樣一幅未來社會的圖景：科技與人工智能高度發(fā)達(dá)的世界中，人們的命運(yùn)自出生便已定下，大街上游走著一具具擁有各自階級所對應(yīng)的、統(tǒng)一的價(jià)值觀，想法統(tǒng)一，行動統(tǒng)一，甚至連感情都得以趨同的“人”。人們判斷“這是恰當(dāng)?shù)?rdquo;，因被灌輸?shù)慕逃庖娨恢�，永遠(yuǎn)高效，永遠(yuǎn)幸福。那是一個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會，而其中的人們，是真正“有用”的嗎？
那甚至不能稱之為人。“參差多態(tài)乃幸福本源”，失去獨(dú)立思考，依賴“共性”的程序而獲得的幸福與充實(shí)感，在羅素看來大抵也不過是機(jī)器虛幻的想象。
不幸的是，那些機(jī)器般的人類在如今正以駭人的速度增長著。信息化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)全球化的潮流帶來的是人與人間愈發(fā)緊密的聯(lián)系，無孔不入的概念輸出正在逐漸使人們達(dá)到價(jià)值觀的趨同。輿論給思想設(shè)下跑道，言語成了感情的終點(diǎn)，我們不想也不必負(fù)責(zé)任，因?yàn)閭�(gè)人不再是個(gè)人，而是其所在群體取向的具象表現(xiàn)。要尋求一個(gè)派別并按其“程序”行動實(shí)在太為輕而易舉，我們面臨的困境更多成為了過于草率的“同天下之憂而憂，同天下之樂而樂”，而失去了思考其意義的能力；單象限的新世界中，異口仍然同聲，像老子一般能于“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺”之中“獨(dú)泊兮”、“獨(dú)悶悶”的人，已經(jīng)罕見了。
蘇子由曾言“人生在世，不出一番好議論，不留一番好事業(yè)，飽食終日，無所用心，何自別于禽獸”，在當(dāng)今，我們是否可以說，“人生在世，不留存屬于自己的價(jià)值觀、同情心，何自別于機(jī)器”？“愿青年人能具有自由之思想，獨(dú)立之精神”，陳寅恪先生這呼喊在百年、乃至千年后，也不會褪色。逃離這無知無覺、自木自失的“新世界”，現(xiàn)在還來得及。