失語之后人的未來作文1000字
“我看見我們這一代中最杰出的大腦毀于瘋狂。”半個世紀(jì)前，艾倫金斯堡在大洋彼岸的美國寫下《嚎叫》詩集，掀起了垮掉一代的狂潮。今天呢？我們這一代人呢？成長在信息時代高度的繁華與虛空之間，沐浴著網(wǎng)絡(luò)的爆炸和電子設(shè)備的輝煌，比起垮掉一派的“瘋狂”，今天更讓我默然的其實(shí)是在信息狂歡背后一種思想的空白——失語。
怎樣是一種失語？隨著自媒體和手機(jī)文化的興起，難倒不正有越來越多的聲音涌現(xiàn)？難倒這不是一場對話權(quán)的重新革命？有聲音，但不意味著存在思考；有話語，但不意味著擁有交流。看加繆的《局外人》，默爾索的形象既是對當(dāng)時文壇的一種離經(jīng)叛道，又反映出了在戰(zhàn)爭動蕩格局下一種缺少價值無動于衷的社會畫面。默爾索在審判法庭上市失語的，這又何嘗不是我們此刻的現(xiàn)狀？人類就像計算機(jī)一樣思考，從本質(zhì)上來說，正是由于一種對人性的拋棄和所求無度，而喪失了作為人的最寶貴的人道主義精神。
可以說，每個時代都有所謂的失語，也都有針對此的反思，社會秩序不就是在一場場狂歡和暴亂后逐步構(gòu)建的嗎？二十世紀(jì)初《沒有個性的人》尖銳地指出了德國人之所以輕易被納粹鼓動，正是由于在軍國主義的推進(jìn)中喪失了作為個人的獨(dú)立思考的能力，從而一步步墮入虛無，成為了一代“沒有個性的人”。從這個角度來說，我們難道不都是狄更斯筆下飽受工業(yè)革命折磨而茫然不知所措的霧都孤兒嗎。然而，之所以說援引了歷史是一種逃避，正是因?yàn)樯鐣刃蜃鳛橹黧w是在不斷衍化的；我們這一代人的“失語”之后是直接關(guān)系到下一個社會秩序的建立。�？滦兑�(guī)訓(xùn)與懲罰》時將人放進(jìn)了馴良肉體的秩序網(wǎng)絡(luò)，而今天的失語，我想又能放進(jìn)龐大精密的信息網(wǎng)絡(luò)中探討，才不會淪為一種時代的逃避。
為什么不擔(dān)心賦予人工智能像人一樣思考而反著眼于人像計算機(jī)一樣思考？在討論了人像計算機(jī)一樣思考的后果——即失語之后，只有從環(huán)環(huán)相扣的信息之需網(wǎng)絡(luò)出發(fā)，我們才能夠理解人工智能和人，兩者所掌握權(quán)力的本質(zhì)不同。
人工智能是這個時代的呼聲，是我們從未遇到過的嶄新議題，但是，當(dāng)被科學(xué)技術(shù)半推半就著前行，這張信息之需網(wǎng)絡(luò)仍處于一篇混亂之中。波拿巴反對龐德的“只有一個世界”，試圖找到一個更“細(xì)節(jié)的世界”，從當(dāng)今的科技水平來看，這個在電磁波與燈光之間的“美麗新世界”已然被發(fā)現(xiàn)。在這個世界里，真實(shí)的邊界得以模糊化，在科技一遍遍挑戰(zhàn)人類本質(zhì)訴求的同時，是什么，使得人成為人？
薩特在1946年發(fā)表《存在主義是一種人道主義》時稱“人是人的未來”，我想對于此刻的中國，在一次次的對于過去和未來的資源的不斷榨取中，失語不再是一代人的精神狀態(tài)之結(jié)果，而更是一種虛無迷亂的狀態(tài)，而在這像計算機(jī)一樣思考的表現(xiàn)之后，是對人為何成為人的一次存在主義的有力詰問。
就拿當(dāng)今中國的電影市場為例，我不想重復(fù)說些票房泡沫化、逐利拜金的套話，值得我玩味的是在于電影作為文化產(chǎn)物沉淀和娛樂傾向、資本涌動等多方面因素的沖擊，正像是當(dāng)代中國處在一個巨大轉(zhuǎn)型期的縮影了。而在此現(xiàn)象之后，一個龐大而沒有個性的“計算機(jī)一代”，我們將何去何從呢？
我對時代并沒有悲觀傾向，反而認(rèn)為在信息時代的“失語”算不上是一種對人的侵蝕，而是一種社會秩序變更的必然性，甚至更可以是新的一代對于存在主義詰問的嶄新探索。陀思妥耶夫斯基在《地下室手記》開篇就稱自己是一個病人，狄更斯在《倫敦夜行記》中更是細(xì)致入微地描畫了當(dāng)時的精神虛無主義的“干腐病”。正是在這些瘋癲背后我們構(gòu)筑了文明，也正是在一次次地失語之后，使人類又一次次地成為“人的未來”。
就像法國詩人蘭波所說，即便這個時代有如此多的行尸走肉，也不能放棄希望。乘一醉舟，向明日航行！