山川草木中的小我大我和無我作文1000字
古人愛歌詠山川草木，更愛借它們來一訴衷腸。這山川草木中蘊含的情感和哲思，值得我們后人去細(xì)細(xì)探尋，細(xì)細(xì)品味。
《詩經(jīng)》作為我國詩歌的生命起點，向來為人們推崇，這其中托物言情的經(jīng)典篇章至今仍回蕩在耳畔。《蒹葭》就是很好的典范。方玉潤《詩經(jīng)原始》說，“此詩在《秦風(fēng)》中氣味絕不相類，以好戰(zhàn)樂斗之邦，忽遇高超遠(yuǎn)舉之作，可謂鶴立雞群，倏然自異者矣。”的確，這一傳世名篇意境飄逸，神韻悠長和秦人的好戰(zhàn)格格不入，但也因此有了反差的美感，使人們對此的印象更加深刻。這首詩中有一個問題困住了古往今來的學(xué)者。人人皆知，這是一首寫追求心中思慕的人而不可得的詩，但思慕的究竟是誰呢？是賢才，隱士還是朋友、情人，我們不得而知。但我想有一點是能確認(rèn)的，那就是這首詩是以“我”為核心，“我”去追尋“我”心中的伊人，是出于個人意愿的思慕，無關(guān)乎其他。小我使然如此，即萬物皆以我為中心，萬事皆出于我的自身利益。故《蒹葭》為山川草木中的小我。
時代更迭得飛快，但家國天下的情懷卻是永恒�！斗N樹郭橐駝傳》，《病梅館記》，《詠史》出自三個不同朝代的文人之筆。他們記敘的事物不同，抒情的手法不同，然而寫作的意圖、文章的主旨是那樣的出奇一致。他們用最純粹的筆尖最挺拔的筆桿子，揭示著官吏的昏庸，統(tǒng)治的黑暗，和賢人百姓的痛苦無奈。回想那字字泣血的文章，這些文人要經(jīng)歷過多少不為人知的殘害壓抑才能寫出如此真摯的文字。柳宗元自永貞革新后，多次被貶，《小石潭記》中的樂景在他心中是何等的悲哀。龔自珍辭官后，路過鎮(zhèn)江，留下了著名的詩句“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”。《已亥雜詩》慷慨激昂的背后是他對清政府的痛心疾首。一度造成洛陽紙貴局面的大才子左思，卻因為妹妹的裙帶關(guān)系受人排擠，終身不得志。像他們這樣滿腹經(jīng)綸心濟(jì)天下，但未能施展抱負(fù)的才子還有很多。那一顆為國為民的赤子之心需要我們銘記，更需要我們延續(xù)。故《種樹郭橐駝傳》，《病梅館記》，《詠史》為山川草木中的大我。
王國維在人間詞話中提出了無我之境，他將《飲酒》中的“采菊東籬下，悠然見南山”歸納于中。“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”陶淵明的性格注定了他不為五斗米折腰，選擇在田園山水中度過余生。他想得很明白，很明白。官場如戰(zhàn)場，一步錯步步錯，所以每一步都要謹(jǐn)小慎微，稍有不慎也許就是萬丈深淵。這對一個向往自由美好的人來說是無疑是一種折磨一種煎熬。“無我之境，人惟于靜中得知。”想必陶淵明面對任宦浮沉早已心靜如水，再無波瀾。不是所有人都有勇氣擯棄繁華，不是所有人都能潛心于枯燥乏味的田園生活，不是所有人都能做到所謂的無我之境。無我之境，乃是在浮華中有一顆純凈無暇的初心來面對這塵世的紛紛擾擾。“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身。”故《飲酒》為山川草木中的無我。
小我、大我、無我，三者無優(yōu)劣先后之分，皆因時代個體的差異有所區(qū)別。在不同時代環(huán)境背景下，每一個人的境界都隨順其心靈的指引，而抵達(dá)不同的終點。山川草木中的小我大我無我應(yīng)深埋在所有人心里的每個角落，直至它慢慢生根發(fā)芽。