應(yīng)是“有情”非“無情”作文1000字
提及計算機與人類，是否會有人將這二者混為一談、視為一體？不會的，這二者本身就是差異極大的，于本質(zhì)上有著區(qū)別的兩種事物。除了二者“記憶力”方面的差異外，最直接、最根本的區(qū)別，便是人類“有情”而計算機“無情”——這里的“有情”與“無情”，并非單指感性的情感方面的“有”與“無”，而是人類有著對“自我”的判斷標準與認識，對本身以及周圍事物產(chǎn)生的“三觀”，對于事件的可改變的、多方面的處理方法以及情感對于萬物各有不同的主觀想法，計算機卻只能夠按照輸入的程序運行，并不具備人類所有的以上幾點。因此，人類“有情”計算機“無情”。倘若人類的“有情”愈來愈往計算機“無情”的方面發(fā)展，那將是一件極可怖的壞事。
“無情”將導(dǎo)致人類變得不完整。人類之所以不同于其他物種，之所以高級，正是由于人類“有情”——這是人類進化過程中上天給予的獨有禮物，別的物種都不具備的，即使有，也是有其雛形而無本質(zhì)。若是失掉其中的任何一塊兒，人性也將跟著磨損一塊，便不能稱其為完整的“人”。正如楊絳先生曾經(jīng)怕黑，不敢走夜路；可文革的腥風血雨過后，完全不怕走夜路，獨自一人于黑暗中穿行，再不覺恐懼。這不能夠稱其為“勇敢”了，因為她并非主動地去克服這一恐懼，而是見識了更可怖、更驚悚的文革洗禮，時間一久，這塊恐懼麻木壞死，便失掉了。她也在書中常寫，不知為何就是不怕了，可這樣總覺“不完整”了。
其次，一旦“有情”大幅度趨向轉(zhuǎn)變于“無情”后，世界上各具特色、獨有韻味的藝術(shù)作品、文學(xué)作品將千篇一律，于是進一步擴大相同的，不變的毫無特點的風氣。史鐵生寫《我與地壇》，正是站在他對于生命、對于死亡有著主觀的獨到的認識的基礎(chǔ)上；鄭板橋的“板橋體”，也是對于楷、行的自我處理融上自創(chuàng)風格，再用中國古代“化異為同”，追求大局、和諧大美的思想而產(chǎn)生的。若是人類沒有了自己的三觀、不同處理方式及主觀想法，這些作品將不復(fù)存在，取而代之的是革命年代厚如紅磚而千篇一律的無價值作品，一而再、再而三地洗刷著同化著人類的思想，引領(lǐng)一股子刻板的無異的風氣，“造就”更多前篇一律的作品。
在“無情”所致的“不完整”的集合以及“千篇一律”的風氣引領(lǐng)下，社會也將變得混亂不堪，原先于馬路上跌跤，被人攙扶，并非出自那人的人類本性，而是其的自我“樂于助人，應(yīng)幫他人”的認識，或其內(nèi)心的情感上的同情，或他對于交通安全的大局的考慮使之將摔倒的人攙扶起來。再往回看，古時孔夫子倡導(dǎo)的“儒家”，后來的“法家”，即便二者近乎對立，也都是在這“有情”的基礎(chǔ)上催生萌發(fā)，最終產(chǎn)生的�，F(xiàn)在國家常外儒內(nèi)法，制定法律，也都是以“有情”為出發(fā)點，是合乎人的三觀以及事理基本評判標準的。若是人類變于“無情”，那么法律將失去其效果，社會乃至世界將要動蕩不安。人類要像計算機一般只聽從編程，又一場文革乃至比文革更大的扭曲浩大的動亂將會產(chǎn)生。
由此看來，“有情”一旦變?yōu)?ldquo;無情”，后果將不堪設(shè)想。然現(xiàn)在的或許一成不變的生活方式，高度的壓力及碎片化習性容易將人類引至類計算機式的“無情”上。我們需保持自我，跳脫死板，鮮活、豐富自身，采取“應(yīng)是有情非無情”的態(tài)度，才能保持一個平穩(wěn)的、幸福的，并不斷發(fā)展的生活。