盡一生守腦如玉作文1000字
正如蘋果總裁庫(kù)克所言，計(jì)算機(jī)也許可能會(huì)在未來(lái)像人一樣思考。但是更可怕甚至可悲的是人類像計(jì)算機(jī)一樣思考。人類與計(jì)算機(jī)最大的區(qū)別就在于人類的感性，人類的價(jià)值觀即主觀動(dòng)力，更重要的是思想之自由。因此，我們需要盡一生來(lái)守腦如玉。
守腦如玉，堅(jiān)守的是一種人類的感性與情感。
生靈與機(jī)械的一大區(qū)別便在于生靈有著自己的情感，而我們就是要守住這一感性，莫讓它隨人工智能而泯滅。實(shí)則當(dāng)今社會(huì)中人類已經(jīng)趨向如計(jì)算機(jī)一樣思考。例如老人摔倒是否應(yīng)當(dāng)伸手相助這一問(wèn)題，在其中我們正逐步喪失了感性和同情。在理應(yīng)付出感性和同情之時(shí)，我們卻都在如計(jì)算機(jī)一般分析利弊。這也許正是機(jī)械化思考的影響。如今我們總是感嘆社會(huì)的冷漠，人性的缺失，實(shí)際是我們自己忘記了身體力行地去付出感性與同情。不妨守腦如玉，不僅要守住那一份感性與同情，更要找回那些正流失的本真與善良。
守腦如玉，堅(jiān)守的是人類獨(dú)有的主觀動(dòng)力與價(jià)值追求。
計(jì)算機(jī)無(wú)命令不思考、不運(yùn)行，而人類正是可貴在擁有了主觀的動(dòng)力與追求。如計(jì)算機(jī)一般思考會(huì)漸漸蠶食我們的這一特質(zhì)。一個(gè)喪失主觀動(dòng)力的人叫自暴自棄；一群人喪失主觀動(dòng)力叫做奴隸；一代人喪失主觀動(dòng)力，那便是浩劫。歌德在《浮士德》中早已告訴了世人主觀動(dòng)力與追求的重要性。浮士德從一無(wú)所有到最終成功者的身份轉(zhuǎn)變實(shí)則是他主觀動(dòng)力與成功價(jià)值追求的作用。同樣，初唐四杰之一的王勃也言“老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。”這正是他人生動(dòng)力與價(jià)值取向的最真實(shí)寫照。也因此，王勃之名永留青史。由此觀之，守腦如玉，守住每一個(gè)人的人生追求與動(dòng)力，不僅是對(duì)于自我的升華與認(rèn)識(shí)，更是對(duì)于一個(gè)時(shí)代的力挽狂瀾。
守腦如玉，堅(jiān)守的是一種自由，一種思想的自由。
王國(guó)維與陳寅恪早已提出人之獨(dú)立需思想之獨(dú)立；人之自由需思想之自由。而如同計(jì)算機(jī)一樣思考的悲劇最終結(jié)果便是促成了思想自由的泯滅與消失。在諸子百家之時(shí)就有了思想自由與否之爭(zhēng)。韓非作為法家自以限制為主；莊子作為道家代表，自以思想自由為旨�！俄n非子》中記有如下一段，韓非提出不應(yīng)“不臣天子，不友諸侯”，于君主無(wú)用之隱士皆應(yīng)斬之，只因其無(wú)權(quán)不臣天子。而莊子則力挺思想自由之士，認(rèn)為“不臣天子，不友諸侯”正是其思想自由之體現(xiàn)。最終歷史也證實(shí)了限制思想之學(xué)無(wú)力被后世銘記。法家也一直徘徊于退出歷史舞臺(tái)的邊緣。道家卻與儒、釋保存至今，被奉為國(guó)學(xué)之一。確實(shí)，思想之自由于人、于國(guó)皆重要。正因此，守腦如玉，守住思想的自由，同時(shí)我們也會(huì)守住人格之自由。
在如今這一受計(jì)算機(jī)影響至深的時(shí)代，我們需守腦如玉方可在時(shí)代中擁有我們的情感、獨(dú)立和自由。守腦如玉，守住自我，更是一種對(duì)于精神與人類本身的堅(jiān)守。