距離產(chǎn)生美
作者：孫亞蘭老人在朋友家里看到一個(gè)花瓶，便覺精美絕倫，而當(dāng)朋友將花瓶贈(zèng)送給自己后，卻發(fā)現(xiàn)原來并不精美。
花瓶還是那個(gè)花瓶，只是老人此時(shí)已經(jīng)擁有，花瓶從遠(yuǎn)在天邊變成了近在咫尺，花瓶的美麗也在老人的眼中漸漸變淡。生活中，類似老人的人數(shù)不勝數(shù)，我們總是認(rèn)為風(fēng)景“那邊”獨(dú)好，而當(dāng)我們疲于奔命的追逐到手后，又往往發(fā)出“不過如此”的感嘆。為什么隔著時(shí)空人們覺得美麗，而沒有了距離反倒美感頓失呢？
距離產(chǎn)生美源于對(duì)未知的期待。生活中充滿了未知，而人類的獵奇心理又引領(lǐng)著人們?nèi)ヌ剿�，而這種期待謎底被揭開的激動(dòng)心情更無形中為事物蒙上了一層美麗的面紗。古時(shí)元宵節(jié)的燈謎大會(huì)，參加者絡(luò)繹不絕，而且這項(xiàng)活動(dòng)一直流傳至今仍煥發(fā)著無限活力，廣受人們的歡迎，或許那份對(duì)謎底的期待與熱情早已掩過了對(duì)燈謎本身的意義。王安石在《游褒禪山記》一文中對(duì)“悔其隨之而不得極夫游之樂”充滿了遺憾，相信他一定認(rèn)為未至之處必是風(fēng)光無限的，因?yàn)槟欠輰?duì)未知的期待與憧憬更為這份美麗加增了一絲朦朧與浩渺，遙不可及讓美因期待而綻放。
距離產(chǎn)生美源于對(duì)美好的想象�！对娊�(jīng)》中河畔男子見到在水一方的伊人，便油然而生“窈窕淑女，君子好逑”的感嘆。但因“求之不得”，故“寤寐思服，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，越發(fā)多了對(duì)女子美好的傾慕。相信此時(shí)女子在男子的想象世界中一定是“婉若游龍，翩若驚鴻”的洛神般美麗的，繼而，男子又想象“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，我們看到在男子的想象中女子的容顏愈發(fā)熠熠生光。漢代李夫人的哥哥用一首“北方有佳人，遺世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國”勾出了漢武帝對(duì)這位絕世佳人的想象，使其成功來到武帝身邊，并集萬千寵愛于一身。那首傳世詩歌實(shí)在是功不可沒。距離牽動(dòng)著想象，想象為美麗添彩，于是美麗愈發(fā)嬌艷。相信老人驚羨于花瓶的美麗時(shí)，其間也不乏添加了幾分想象的因素吧。
距離產(chǎn)生美源于對(duì)事物的占有欲。錢鐘書說“城里的人想出來，城外的人想進(jìn)去”，這不僅僅是用來比喻愛情的。城里太喧囂，城里的人就想去與世隔絕的地方；大山深處太荒涼，那里的青年人瘋狂涌入大都市。這個(gè)世界好像就是一個(gè)悖論，都在幻想從自己呆夠的地方到別人呆夠的地方�？赡苁侨说牧痈园桑偸菍�(duì)自己得不到的事物有著強(qiáng)烈的占有欲，一如老人對(duì)于花瓶。猶記《詩經(jīng)·氓》中那個(gè)“蚩蚩”的男子，為得到心愛的女子，假意“抱布貿(mào)絲”，實(shí)則“匪來貿(mào)絲，來即我謀”，此時(shí)的男子自然是誠懇的，因?yàn)檫�沒得到心儀的女子。而一旦得到后，便“士貳其行”“二三其德”，女子的美麗在男子眼中因新鮮感的消失也漸漸褪色。這大概也是《鍘美案》經(jīng)久不衰的原因之一吧，因?yàn)檫@現(xiàn)象太普遍了。
距離產(chǎn)生美，拉近了距離，我們是否能以一種寬容與珍惜的態(tài)度來接受現(xiàn)在可能有些瑕疵的美呢？不要像老人那樣，徒發(fā)“現(xiàn)在看來并不太精美”的感嘆。