“理想”生命匱乏的自慰工具
一個人誕生在這個世界上，做的第一件事必然是哭，正因為他們不想來到這個世界，卻被迫而來到這世界。從而產生了苦痛，被動地來到這世界，卻沒有主動的活法。
人，本是脆弱的，無論在肉體上還是心靈上。往往在這世界上遇到的苦痛卻無可奈何時，心中從而產生一種空虛感，然而就會不斷去尋找，尋找屬于自己的寄托世界。正因為這樣，人就會在心中自我建造一個與現(xiàn)實相反的精神世界，但這世界在現(xiàn)實生活中是永遠實現(xiàn)不了的，這便是“理想”。
在生活中，世人總說自己的理想是想當什么樣的職業(yè)，事業(yè)，賺錢，那并不是所謂的理想，那只不過是生活目標罷了，即便帶有著理想的色彩。理想不是指引人類走向未來的燈塔，人類從來沒有實現(xiàn)過自己的理想，從神話一直到種種形而上學的烏托邦，相信理想一定能夠實現(xiàn)，正像相信天堂的存在與死后能上天堂一樣。理想不是未來，而是人類現(xiàn)實命運的參照，理想的光環(huán)越明亮就使人更深切地體驗到現(xiàn)實人生的黑暗。簡單來說就是人的欲望不能實現(xiàn)時，人就會敵視導致自己的欲望不能實現(xiàn)的事物。從而對這社會產生了一種懷疑，不滿。正因為這樣人從而在這苦痛當中，更加可以感受現(xiàn)實的黑暗。就是以自己的理想作為參照系，與現(xiàn)實相對比，而現(xiàn)實與自己的理想世界便會產生一種差異，這種差異往往是人對社會的懷疑和不滿。
莊子追求的絕對自由，或許在世人當中就是所謂的逃避現(xiàn)實，而這樣的逃避現(xiàn)實而去追求自由恰恰反映了莊子對現(xiàn)實的厭惡，鄙視，批判。在形而上學的烏托邦里，或者是在烏托邦這理想國度中所形成的種種美好事物，人人平等，沒有任何壓迫，就如同我們中國古代詩人陶淵明的桃花園與康有為的大同世界，是因為現(xiàn)實種種不公平，壓迫，黑暗的條件下而誕生的。
許多人認為天堂是一個光明的地方，向往如此美麗的地方。人對神的理解是全能全知的，希望死后能成為神，但有沒有想過天堂中的靈光不正反襯出現(xiàn)實的黑暗嗎？神的全能和全知不正意味著人的無能與無知嗎？正是在天堂的襯托下，人生的贖罪歷程才顯得如此艱難，可怕；
說到這里讀者你或許覺得這文章是如此的消極，或許是消極的，這我可以承認，但我個人認為人的發(fā)展是由自信轉向自卑的。人是不斷地發(fā)現(xiàn)自己的缺點，從中發(fā)現(xiàn)自己心中的黑暗，然而感到自卑。如果人只看自己的優(yōu)點，便只會成為一個生產工具，一個被社會生產出來的工具罷了。中國歷史上的封建制度便是這樣地維持了幾千年，在這幾千年當中，有某些思想進步的知識分子和革命分子曾經試圖打破這封建制度，悲劇的是這全失敗了，直到孫中山的出現(xiàn)，失敗的原因并不是經濟實力、軍事力量不足，而是那些絕大部分愚昧的被封建制度洗腦的人們給消滅的，或者是那些知識分子中被封建勢力的權力與利益而誘惑的。
在中國歷史上把封建的誘惑寫出來的，那便是《西游記》的作者吳承恩。吳承恩或許不知道自己所寫的故事已經包含了封建誘惑，也許知道，但無論知或不知，不可否定的是西游記確確實實反映了封建的壓迫和誘惑。舉個例子，就那孫悟空與天庭來講，孫悟空所代表的是反抗的力量，而天庭便代表了封建勢力。孫悟空在花果山稱王時，玉帝派太上老君與孫悟空談判，說玉帝給予他官做。然而玉帝這樣做的目的并不是真的給予孫悟空一個官，而是害怕孫悟空的勢力會有朝一日太過于強大，害怕自己的統(tǒng)治地位不保，從而收買孫悟空。當劇情發(fā)展到孫悟空大鬧天宮，再被如來佛祖用五指山壓著孫悟空，那并不是一座普通的五指山，它代表著封建勢力的示威，如同對人們說：“你們不允許反抗，否則你們別想有好日子過。”然后更大的誘惑出現(xiàn)了，就是成佛，而孫悟空既想逃出五指山的壓迫，也能夠有機會成佛，那何樂而不為呢？然而一個反抗勢力就這樣被反統(tǒng)治了。
如果人類僅僅陶醉于理想中，把理想本身作為現(xiàn)實人生的絕對價值，理想便失去了它的激勵作用，變成了麻醉劑。生活中行尸走肉的人有兩種，一種是按一個社會的絕對標準規(guī)則而生存的人，另一種便是一直沉醉在理想當中的人。理想本是生命匱乏的自我安慰，相對于現(xiàn)實比較，更能體驗現(xiàn)實的黑暗，從而改變人類的缺點，然而卻某些人只存在理想世界里，根本只有個軀殼罷了。
理想是生命本身匱乏而產生來自我安慰的，人們都覺得理想本身價值是美好的，但恰恰相反，理想本身并沒有價值，它只不過是現(xiàn)實悲劇的參照。或許這樣說理想本身是有價值的，在與現(xiàn)實的對照中所產生的悲劇基礎鞭策和激勵人類不斷向自身發(fā)現(xiàn)缺點并改正。在這種悲劇的沖擊自身心靈同時理想起另一種作用，那便是把心中的傷口治療好。我的心已經被現(xiàn)實無數(shù)次地踐踏著，卻每次都是理想使我再次站起來，繼續(xù)挑戰(zhàn)著現(xiàn)實�？墒撬矔谷瞬桓一虿辉敢庹暚F(xiàn)實的苦難，對殘酷的人生采取逃避的態(tài)度，生活在不真實自欺欺人之中，每天沉溺于永遠無法實現(xiàn)的烏托邦，一輩子用那種行尸走肉的方式生活著，那與死人并無區(qū)別。
然而，人類并不能離開理想，否則，人就只滿足現(xiàn)狀，成為平庸的、斤斤計較的現(xiàn)實主義者，同樣與沉溺于理想相似，都是毫無作為。絕對理想主義者與絕對現(xiàn)實主義者都不再有也不能實現(xiàn)充實的生活，因為他們已經不再是人了。絕對現(xiàn)實主義者是被現(xiàn)實黑暗牽引著的木偶，而絕對理想主義者也只會被幻想擺布著。每每想到這些人，只能默默地哀嘆著說：“真是些悲哀的孩子。”
中國歷史上的孔孟主張的是“仁”，而“仁”并不是任意便能做到，或者說這就是所謂的理想，如果以它作為參照系與現(xiàn)實相對比，那么“仁”這主張便能發(fā)出萬丈光芒，可是，中國卻用如此使人必須按這種主張作為標準來做，，而“仁”這又廣泛又難以達到這境界，并不是每個人可做到的。然而，這種標準人生規(guī)則往往會使人變成表面是這種人格，而內心卻疑心重重，無惡不作的虛偽之人。而這種社會上的這些人，很容易把一個心底善良的人變成極度虛偽的人。就像老舍所寫的《駱駝祥子》的主人公那樣，由一個老實，腳踏實地的人改變成了一個悲劇的人。而我自身害怕的是我長大后成為自己現(xiàn)在所鄙視的人。
現(xiàn)實所產生的巨大的精神傷害力，不斷沖擊著生命，那便是生命的匱乏，而生命的匱乏不只是社會所帶來的，就算是理想也會令我們生命產生更大的傷害，或許這樣說，理想的實質不是生命的充實而是生命的匱乏；不是人的自我超越的現(xiàn)實完成，而是自我超越的不可能；不是人類前途的不可知，才有幻想中的種種可知；人類無法現(xiàn)實地超越自身的悲劇才是理想的實質。但必須指出，在中國長久歷史中，或者西方歷史，甚至世界的未來，理想給予人類無數(shù)次的傷害，同時也給予我們希望，是生命的自我安慰。
東莞常平中學高二:朱梓豪