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在生命的激流中創(chuàng)造個(gè)性

發(fā)布時(shí)間:2018-07-19

在生命的激流中創(chuàng)造個(gè)性

  你的個(gè)性將漸漸固定,你的寂寞將漸漸擴(kuò)大,成為一所朦朧的居室,別人的喧鬧只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從旁走過。

  ——里爾克

  生命,有時(shí)如詩般溫柔行吟,有時(shí)又如激流奔放涌進(jìn)。有時(shí)我們囿于既定的宿命從而安靜,有時(shí)我們卻會(huì)無比驚異地執(zhí)著于異端,在足夠肥沃開闊的地方生根發(fā)芽,創(chuàng)造一個(gè)真實(shí)的“我”,創(chuàng)造一個(gè)絕非假設(shè)的個(gè)性。依此刻筆尖的思想——要在蕓蕓眾生漭漭紅塵中尋到勇敢與高昂,需要的便是在生命的激流中創(chuàng)造個(gè)性。

  如里爾克所言,當(dāng)個(gè)性成為我們闖蕩中颙望的對象并將之忠藎堅(jiān)守,我們便命定孤獨(dú)與寂寞。而這背后,我們在尋到實(shí)體的以及能合乎世界情理滿足自我心靈需要的“我”時(shí),便是一種溟蒙惝恍里的考驗(yàn);蛘哌M(jìn)一步說,在生命的激流與人生的跋涉中創(chuàng)造個(gè)性常常無意識(shí)地表現(xiàn)為一種流浪的特質(zhì)與凜冽。

  流浪者,絕非為世界拋棄之人。這里提的流浪,不是一種物質(zhì)、行為意義上的確指,而是指一種精神上的尋覓,尋覓的對象就是個(gè)性——一個(gè)真實(shí)而獨(dú)特的“我”。有些時(shí)候,這會(huì)外延成一個(gè)“我”是誰,誰是宇宙的中心,“我”從何而來又從何而去的深刻命題。但許多時(shí)候,這種個(gè)性創(chuàng)造也會(huì)具體得很簡單——為了自我飛飏的情愫,為了構(gòu)造的希望而逃避人云亦云的喧鬧,甚至有如枯樹上在風(fēng)中顫抖的小葉片逃避秾麗那樣孤絕與純粹。卻也激昂。

  生命在奮勇中前行,凹凸與坎坷砥礪我們前進(jìn)的步i伐,抵觸我們生命的流暢,但這些,決不應(yīng)俘虜我們最本真的個(gè)性。是的,有時(shí)我們害怕瀅澈的雙眼遭到世俗的溷濁,悃愊的心靈遭到宿命的麻痹,那么,我們何必然不“自負(fù)”一點(diǎn)?何不踐行一下“創(chuàng)造個(gè)性”的口號(hào)?何不在激昂中創(chuàng)造一個(gè)本真的我?而又不可否認(rèn)地,這種創(chuàng)i造必然經(jīng)歷理性與感性、功利與非功利的糾結(jié)、沖突、焦灼的蛻變,進(jìn)而提煉出的一種特立獨(dú)行的品質(zhì)。

  因而,我們冒險(xiǎn)地這樣說——創(chuàng)造個(gè)性更是一種在混沌狀態(tài)下的純粹追求,是在生命的激流i中履行對自我一種最深層意義上的認(rèn)知與負(fù)責(zé)。一些不簡單的跋涉,一些不純粹的思考,一些不單一的反應(yīng),之后,在凸顯自我的蠱魅中對自我綜合、歸納、定位、提煉,而極致之時(shí)便是一種個(gè)性追求。當(dāng)一個(gè)本真的“我”成型,“我”便必須秉著一種與眾不同的認(rèn)知,一直合乎或者非合乎情理的個(gè)性去桀驁地穿越一切陰霾。正如1964年與1987年的詩人布羅茨基,在遭受審判與榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí),同時(shí)向世人重復(fù)這樣一句話——“我寫詩!”他用他的個(gè)性他的詩以這種獨(dú)特的方式去證明這個(gè)世界上正義的存在,去承擔(dān)他自己的信仰!盡管他已經(jīng)夠孤獨(dú),夠怛傷。一個(gè)個(gè)性之人,他總會(huì)倚著他足夠的思維廣度、思考深度以及履歷的深程度去塑造一種性格強(qiáng)勢,從審美角度去看,那或許會(huì)是一些簡單得不能再簡單的獨(dú)特旋律,在生命的激流中,在冒險(xiǎn)的憤慨中u,在蠻荒的俱縮中抑或堅(jiān)強(qiáng)抑或孤獨(dú)地唱響,唱響……

  然,創(chuàng)造個(gè)性絕非是對世俗或者說一些道德上合理軌道的僭越!值的深思的是,各性創(chuàng)造不是于世格格不入,和光同塵也決然不是說失去個(gè)性。世界各異,每個(gè)人都有自己的個(gè)性,都有其存在的合理性。我想,世俗紛擾,櫛風(fēng)沐雨,能在逼仄中創(chuàng)造、堅(jiān)守個(gè)性而又驗(yàn)證了世界的合理存在并且不對外界造成任何傷害的人才是一個(gè)真正值得世人颙望、推崇的人。

  漭漭紅塵,歷史與現(xiàn)實(shí)中,我們面對太多的激蕩,黝黯與轉(zhuǎn)捩點(diǎn),苦痛與艱難也許太多。但,“創(chuàng)造個(gè)性,堅(jiān)守自我”決不是一種口號(hào)主義,在現(xiàn)實(shí)生活中有太多這樣的哲人,圣人(姑且這樣稱呼)。

  在二戰(zhàn)的糾結(jié)與囚禁中,哲學(xué)殿堂里熠熠生輝的羅素堅(jiān)持他的人道主義,他向弊病百出的社會(huì)提出挑戰(zhàn)——他反戰(zhàn),他詮釋和平,他甚至贊成試婚或簡便的結(jié)合與離婚,對私通、同性戀也持寬容的態(tài)度,他用他獨(dú)特的思想寫下了多姿多彩的智言與哲理。而在文學(xué)的奇觀里,魔幻的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)造人阿根廷作家博爾赫斯不失為一個(gè)值的提及的人。在他的意識(shí)里,世界是一團(tuán)混亂,時(shí)空是糾結(jié)錯(cuò)雜的。無窮無盡的偶然與可能會(huì)將人牽引進(jìn)一種喪失目的的狀態(tài)。正是在這樣一些對現(xiàn)實(shí)的不滿,對寂寞冷落不甘心以及一種絕望的悲觀主義的思維下,他便在生命的激流中迸發(fā)出一種個(gè)性與視角,一種獨(dú)特的高昂——用他自成一派的“宇宙主義”(或稱卡夫卡式幻象主義)去描繪這個(gè)世界,去表現(xiàn)他將不可知論、宿命論和唯我主義混合的思想,而他的方式很純粹很清高——將之流轉(zhuǎn)至指間筆下。而如果是在文學(xué)著作的縫隙里,就應(yīng)該洞察這樣一個(gè)瘋狂與追求藝術(shù)人生的人物——毛姆筆下的安魂在塔希提島上的斯特里蘭德。他在對自我的溷濁的深思與反省中,矛盾地放棄了他的功利他的財(cái)產(chǎn)他的家庭,最終是選擇了他的個(gè)性歸宿——畫畫。他在世人的錯(cuò)愕與驚詫中選擇了自我,選擇了自由與超越,選擇了他的個(gè)性。

  突然間走進(jìn)了一個(gè)怪圈——歇斯底里義憤填膺地渴望,追求,超脫。也在夢囈中咆哮了如此之多。醒來,手握一支筆——筆頭是“我”的另一些思想。我會(huì)嘲笑我入俗的思想,因而難以原諒我不夠醇厚的語言,不夠純熟的想法。

  但無論如何,今天我們是爭強(qiáng)好勝還是和光同塵,是談一場實(shí)體戀愛還是參入集體與柏拉圖精神戀愛,我們都應(yīng)直面生命的激流,生活的隱晦,用力寫下:生命——生活,如我所是。

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