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2019年優(yōu)秀高考作文范文4篇

發(fā)布時(shí)間:2019-11-12

2019年優(yōu)秀高考作文范文4篇

  20xx年優(yōu)秀高考作文范文一:絲瓜和肉豆

  絲瓜和肉豆長到了一起,孩子卻要執(zhí)著于將其分開,這是看到了形式,而大人卻說菜是為了吃,這是看到了內(nèi)涵。再三思索后,其實(shí)形式并不重要,內(nèi)涵才是根本。

  上世紀(jì)20xx年代,印度詩人泰戈?duì)栐L華,徐志摩與林徽因陪同,當(dāng)時(shí)的報(bào)紙報(bào)道:林徽因人面桃花,泰戈?duì)栂娠L(fēng)道骨,長袍長須,加上郊寒島瘦的徐志摩,猶如蒼松瘦竹春梅三友圖,成絕世佳品。但是,細(xì)細(xì)品味之后,會發(fā)現(xiàn),我們的社會中越來越缺少這種“三友”。

  “三友”是什么?“三友”是君子一言,駟馬難追的信義;是寧可食無肉,不可居無竹的超凡脫俗;是文質(zhì)彬彬,然后君子的儒雅修養(yǎng)。人失去“三友”,即便拾人牙慧,附庸風(fēng)雅,也便不免落入俗套,成為俗人,因?yàn)檫@是流于形式的矯揉造作。

  現(xiàn)今社會中,美人層出不窮,而樣貌卻越來越同一化,回眸一笑,未曾千嬌百媚;影視作品泛濫成災(zāi),而主題卻越來越趨向亞文化,回憶青春,未曾滌蕩人心。《致我們終將逝去的青春》《匆匆那年》《小時(shí)代》,泛濫的青春文藝片充斥我們的熒屏,仿佛青春只能是失去夢想。這種文藝片給青少年帶去了什么?無非是物質(zhì)主義、消費(fèi)主義及躁動不安。

  我們總是在反思這個(gè)社會究竟失去了什么,為什么青春總是缺乏奮斗色彩?其實(shí),正是人缺少了滌蕩與砥礪心靈的精神食糧,一味地追尋形式與數(shù)量,造成了社會諸多方面的同一化,亞文化泛濫。

  泰戈?duì)枺熘灸,林徽因,三人所專不同,性格南轅北轍,但其感人之處卻是一致的:精神氣象讓人爽朗。“傳道,授業(yè),解惑”,我們越來越執(zhí)著于“業(yè)”,而忽視了“道”,而結(jié)果是,一個(gè)人即使是頭戴金絲八寶攢珠髻,項(xiàng)戴瓔珞圈,裙系豆綠宮絳,也掩蓋不了身上的“銅臭味”。

  正如國學(xué)大師饒宗頤所說:“人的生命如同蠟燭,燒得紅紅旺旺的,卻很快熄滅,倒不如用青青的火苗,更長久地燃燒,來得經(jīng)濟(jì)。”我們的生活一旦被形式主義所左右,那么整個(gè)時(shí)代的人文精神即將失控。

  絲瓜與肉豆,何必執(zhí)著于將其分開,只要內(nèi)涵沒有走偏,又何必糾結(jié)于無關(guān)緊要的形式呢?

  20xx年優(yōu)秀高考作文范文二:絲瓜與肉豆,形式與內(nèi)涵

  絲瓜藤蔓與肉豆莖須長在了一起,小孩執(zhí)意要將它們分開,而大人阻止了小孩的行為說菜是為了吃的。對于對任何事都充滿好奇的小孩來說分辨絲瓜與肉豆是最重要的,因?yàn)樗麄兿脒事情一個(gè)真相。而對于只重結(jié)果的大人來說,能吃到瓜與豆才是最重要的。此處并非是想要討論大人與小孩的問題,只是想借而表達(dá)大人與小孩思維的差別。

  從某種意義上來看若視前者為形式而后者則可以視作是內(nèi)涵。反復(fù)思索這個(gè)關(guān)于形式與內(nèi)涵的問題之后,又回到“分辨”與“吃”的問題上來。若將這個(gè)問題放到柴米油鹽的生活之中來說,我們便會由此想到其實(shí)形式并不重要,內(nèi)涵才是一切的本源。

  上世紀(jì)20xx年代,印度詩人泰戈?duì)栐L華,徐志摩與林徽因陪同,當(dāng)時(shí)的報(bào)紙報(bào)道:林徽因人面桃花,泰戈?duì)栂娠L(fēng)道骨,長袍長須,加上郊寒島瘦的徐志摩,猶如蒼松瘦竹春梅三友圖,成絕世佳品。但是,細(xì)細(xì)品味之后,會發(fā)現(xiàn),我們的社會中越來越缺少這種“三友”。

  “三友”是什么?“三友”是君子一言,駟馬難追的信義;是寧可食無肉,不可居無竹的超凡脫俗;是文質(zhì)彬彬,然后君子的儒雅修養(yǎng)。人失去“三友”,即便拾人牙慧,附庸風(fēng)雅,也便不免落入俗套,成為俗人,因?yàn)檫@是流于形式的矯揉造作。

  現(xiàn)今社會中,美人層出不窮,而樣貌卻越來越同一化,回眸一笑,未曾千嬌百媚;影視作品泛濫成災(zāi),而主題卻越來越趨向亞文化,回憶青春,未曾滌蕩人心。《致我們終將逝去的青春》《匆匆那年》《小時(shí)代》,泛濫的青春文藝片充斥我們的熒屏,仿佛青春只能是失去夢想。這種文藝片給青少年帶去了什么?無非是物質(zhì)主義、消費(fèi)主義及躁動不安。

  我們總是在反思這個(gè)社會究竟失去了什么,為什么青春總是缺乏奮斗色彩?其實(shí),正是人缺少了滌蕩與砥礪心靈的精神食糧,一味地追尋形式與數(shù)量,造成了社會諸多方面的同一化,亞文化泛濫。

  泰戈?duì),徐志摩,林徽因,三人所專不同,性格南轅北轍,但其感人之處卻是一致的:精神氣象讓人爽朗。“傳道,授業(yè),解惑”,我們越來越執(zhí)著于“業(yè)”,而忽視了“道”,而結(jié)果是,一個(gè)人即使是頭戴金絲八寶攢珠髻,項(xiàng)戴瓔珞圈,裙系豆綠宮絳,也掩蓋不了身上的“銅臭味”。

  正如國學(xué)大師饒宗頤所說:“人的生命如同蠟燭,燒得紅紅旺旺的,卻很快熄滅,倒不如用青青的火苗,更長久地燃燒,來得經(jīng)濟(jì)。”我們的生活一旦被形式主義所左右,那么整個(gè)時(shí)代的人文精神即將失控。

  絲瓜與肉豆,何必執(zhí)著于將其分開,只要內(nèi)涵沒有走偏,又何必糾結(jié)于無關(guān)緊要的形式呢?

  20xx年優(yōu)秀高考作文范文三:價(jià)值觀念決定選擇

  “生活是一種綿延不絕的渴望,渴望不斷上升,變得更偉大而高貴。”杜伽爾這樣定義人生,在生活中,人們帶著渴望不斷追尋,有的人在物質(zhì)的享樂中迷失自我,深陷無盡的物質(zhì)渦流,而有的人樂享精神的富足,走向生命的高貴。人生價(jià)值觀念的不同決定了選擇的不同。

  人們因?yàn)榫竦母哔F而選擇堅(jiān)定前行的生活。畫家、作家木心客居紐約時(shí)期,在物質(zhì)極度匱乏的條件下,在異國他鄉(xiāng)開講“世界文學(xué)史”,忽忽長達(dá)五年的一場“文學(xué)的遠(yuǎn)征”,開講時(shí)六十二歲。他的一生,密集伴隨愈演愈烈的文化斷層。他在累累斷層之間、之外、之后,木心始終將自己盡可能置于世界性的文學(xué)景觀,倘若不是出走,這頑強(qiáng)而持久的掙扎,幾乎瀕于徒勞。木心說“在自己的身上,克服這個(gè)時(shí)代”。這也是木心留給世界的禮物,文學(xué)的福音書。

  生命總有一種情懷,是在物質(zhì)條件極度匱乏的生活里,如木心這般“明知不可而為之”的行動,生活困苦卻樂在其中。在生活中,每個(gè)人都在為自己的成功未來而不懈努力著,樂享精神的情懷,人生價(jià)值觀念不同,讓木心和“木心們”帶著渴望,走在自己選擇的道路上。

  渴求物質(zhì)的價(jià)值觀念讓人們深陷物欲橫流的漩渦。當(dāng)人們被物質(zhì)生活所綁架的時(shí)候,人們也就束縛了生活的快樂,每天愁苦于難以滿足無盡的物欲,逼迫人們選擇生命的彎路,如陳希同、劉志軍、王錦思等,走向毀滅的結(jié)局也正是因?yàn)槿松鷥r(jià)值不同選擇就不同。

  于貪官如此,于社會生活亦是如此。當(dāng)今社會,眾多本應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問的大學(xué)教授和科研人員深陷論文抄襲、學(xué)術(shù)剽竊的泥潭,在物質(zhì)利益的價(jià)值觀念里中,舍棄了精神的追求與渴望,既失去了學(xué)術(shù)的靈感,也喪失了生活得快樂,為了快速的獲得所謂的成功和名利,讓他們放棄了自己本應(yīng)該堅(jiān)持的學(xué)術(shù)道路。對每個(gè)人而言,決定成功的因素又有所不同,如勤奮、天賦、價(jià)值觀念等等,勤奮、天賦能夠決定生命的厚度,用堅(jiān)硬的行動加快成功的步伐;而樂享精神的價(jià)值觀念能夠決定生命的靈感,選擇生命的從容淡定。我想,與其追求物質(zhì)利益的“快“,倒不如堅(jiān)持精神情懷的”慢“,選擇精神富足的價(jià)值觀念。

  “春是自然界一年中的新生季節(jié),而人生的新生季節(jié),就是一生只有一度的青春。”西塞羅這樣定義青春。身處于青春的我們面對生活的選擇,唯有堅(jiān)定正確的人生價(jià)值,樂享精神的情懷才能真正充實(shí)自我,走向成功的境界,讓人生走的坦然而精彩。

  20xx年優(yōu)秀高考作文范文四:夜半沉思

  夜半醒來,靜靜的思考下自己,感覺自己真難得需要靜一靜了。近年來,漸漸發(fā)現(xiàn),自己的功利心是越來越重了。自己總希望凡事有個(gè)好的結(jié)果。沒有“好結(jié)果”感覺沒了做事的動力。在這煩躁、浮夸的世界里,發(fā)現(xiàn)自己真的迷失了自我,沒了“清心”,沒了拂面而過的“清風(fēng)”。有時(shí),想寫篇文章卻也屢屢無疾而終。曾經(jīng)懷疑自己是否是江郎才盡,再也寫不出“小清新”,再也吟不出意境斐然的詩詞了,只得嘆曰:“吾才至此,盡矣!”

  仔細(xì)回顧近年來的自己,發(fā)現(xiàn)自己真的很少能真正靜下心來看完一本書,功利主義充斥了整個(gè)心扉。放下自己的心,慢慢發(fā)現(xiàn),在前進(jìn)的道路上,背負(fù)的不再是“奮斗”、“努力”這些加油劑,而是“功利”這沉重的石塊。

  在前行的道路上,時(shí)刻被“功利”驅(qū)使著。偶爾,心中的“圣賢”之氣,“士人”之風(fēng)刮來,使內(nèi)心很矛盾,很痛苦。發(fā)現(xiàn)自己不再是“讀書人”,沒有了浩然正氣,赤子之心逐漸被灰塵所湮沒。忽然發(fā)現(xiàn)自己成了沙灘上“撿貝殼”的孩子,隨著撿的東西越來越多,身上的包裹也就越來越重,難以前行。當(dāng)有一天自己真的走不動了,便會狠狠地摔在地上,自己可能被摔得爬不起來,而千辛萬苦撿的“東西”便會霍然消失。

  婆羅門說,左邊布袋,右邊布袋,放下布袋,何其自在。佛曰:“放下,勘破,自在。”人上之路,每個(gè)人都背負(fù)很多“布袋”,當(dāng)自己的功利心越重(或貪心越重),身上的布袋就越多,而負(fù)擔(dān)就越重,甚至有時(shí)難以前行。“功利”之人,當(dāng)有一天“功利”消失,便發(fā)現(xiàn)沒了“功利”自己也就沒了前進(jìn)的動力,逐漸地也失去了生活的意義。

  古人云:“海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲則剛。”當(dāng)一個(gè)人有了廣闊的胸襟,便不會被身邊的“布袋”所纏繞,又何來煩惱;沒了欲望,又怎能被其他的“東西”所羈絆。

  人生百年,何其短暫,何須要讓自己變得如此沉重。超然物外方為圣賢,品一杯清茗,翻一卷詩書,有何等悠閑!傲立于高山之巔,撫琴一曲,弄簫斷玉,臥看云卷云舒,又何其自在。

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