長和臟
最近讀了幾篇文章，都有提到了魯迅在《燈下漫筆》中提到的兩個(gè)時(shí)代——暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代和想做奴隸而不得的時(shí)代，這兩個(gè)時(shí)代的淵源便是中國人的國民心態(tài)，有些心生聯(lián)想了。
中國古代王朝的更替，沒有一次是像英國光榮革命那樣不流血的，而是經(jīng)過大肆的殺虐以此來達(dá)到真命天子登基改朝的。中國可憐的老百姓真是沒有過過幾天好日子，因?yàn)檎婷熳犹嗔�，而天子們都稱自己是上天的兒子，自己做皇帝無非是順應(yīng)天命，中國善良的老百姓于是也便釋然了，繼續(xù)做著奴隸。因他們向來是相信上天的安排的。但開國皇帝卻向來是不服從上天的安排的，所以他們有皇帝可做，而老百姓就是只剩下奴隸可做了。在中國就是這樣，非黑即白，你不是一桌滿漢全席，那就是一泡臭狗屎。而矛盾的是，中國卻十分推崇中庸，也許是缺什么就補(bǔ)什么吧。
關(guān)于中庸，我最先想到的是孔子。“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣�！币鉃�，中庸作為一種道德，難道不是最高的原則嗎？可惜已經(jīng)很久不見了。好久不見會(huì)怎樣？會(huì)陌生，會(huì)不識(shí)，文革時(shí)期人們要打倒孔家店不是還說中庸沒原則是和稀泥嗎？欲加之罪何患無辭，想來這應(yīng)是對(duì)中庸的不解罷。所以可看出來，并不是只有孔子的時(shí)代中庸“好久不見”而是一直“不見”到現(xiàn)在也看“不見”。然而統(tǒng)治者們卻總在推崇孔子的儒學(xué)，董仲舒先生給儒學(xué)注入了“天人合一”的血液。從此這股血在信仰“儒教”的老百姓身體里面流動(dòng)不止。天子也更容易實(shí)行他的“外儒內(nèi)法”“陽儒陰法”的帝王之術(shù)了，所以處在“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”的老百姓便感到“皇恩浩蕩”了，因?yàn)榭蓱z的他們求的只是溫飽，在儒學(xué)的教化下，中國人學(xué)到的總是“明哲保身”“退而求全”，什么進(jìn)步，什么創(chuàng)新，都茍活在人們“知足常樂”的思想里去了。
但中國人總是聰明的，深知“上有政策下有對(duì)策”的運(yùn)用。可總沒有什么總結(jié)性的東西，直到李宗吾先生的《厚黑學(xué)》面世，但此時(shí)中國人此時(shí)心里卻是五味雜陳，因?yàn)檎f的太對(duì)了，以致不愿意明著接受，根據(jù)中國人“死不認(rèn)錯(cuò)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，此面厚心黑的經(jīng)世致用的哲學(xué)始終搬不上“臺(tái)面”但是卻在“臺(tái)下”涌動(dòng)著。一個(gè)筆名是柏楊的中國人總結(jié)出了中國人臟、亂、吵、窩里斗、奴性不改、死不認(rèn)錯(cuò)等民族劣根性，他受《丑陋的美國人》《丑陋的日本人》影響，一直想寫一本《丑陋的中國人》，但他鉆監(jiān)獄（近十年）鉆怕了，只是1984年時(shí)在美國愛荷華大學(xué)做了一篇《丑陋的中國人》的演講。講實(shí)話總是比說謊話引起的波瀾大，此后一段時(shí)間，報(bào)紙上刊登了不少其文的讀后感，雖有支持有批評(píng)，但在美國的中國人總還是有點(diǎn)思想的，支持是多于批評(píng)的。但此文一直在中國大陸被禁，一直到2019年也是在柏楊去世的那一年，人民文學(xué)出版社第一次在大陸出版了這本名為《丑陋的中國人》的書。也許中國人的思想到現(xiàn)在比較開放一點(diǎn)了或是人們早已忘了誰是柏楊了。
我今年輾轉(zhuǎn)得到此書甚為欣喜，便拿到了學(xué)校翻看，當(dāng)有同學(xué)問我看什么書時(shí)，我不做聲，只是讓其看書名——
“丑陋的中國人？瞎說什么呢！中國人這么漂亮，這么美麗！怎么能丑陋呢？一看你便是個(gè)叛逆的孩子！”
我笑不作聲，只是覺得柏楊先生的“丑陋的中國人”的論調(diào)到現(xiàn)在依然適用，況且就算我做聲了，那也不過只是討罵罷了。但我作為一名高中生，深深地感到“祖國的下一代要靠我們”是一種諷刺和我越來越害怕“耳濡目染”“潛移默化”這兩個(gè)成語了。
像柏楊先生和李宗吾先生這種人在中國實(shí)在太少了，盡管我們現(xiàn)在倡導(dǎo)言論自由和民主平等，但敢講真話只存在于共產(chǎn)社會(huì)，可我們連全面小康的目標(biāo)也沒有達(dá)到。根據(jù)中共的偉大預(yù)見，我國將在2020年全面建成小康社會(huì)，但我想僅靠這七年就能提高中國人的素質(zhì)達(dá)到小康社會(huì)的高素質(zhì)文明社會(huì)的程度是有些困難的。光是“死不認(rèn)錯(cuò)”就需較長的時(shí)間來改變，況且現(xiàn)行的教育制度是功利大于道德的，應(yīng)試教育只是教給學(xué)生怎樣拿高分，傳授知識(shí)并將知識(shí)化為內(nèi)在素質(zhì)這個(gè)方面是應(yīng)試教育的一個(gè)很大的漏洞。中國學(xué)生像鴨子一樣總是被填啊填，中國人總是有驚人的忍耐力的，這種忍耐力可以理解為“奴性，不反抗”罷，但凡你反抗了，就和其他學(xué)生不一樣了，那你就是不走尋常路，因?yàn)槟闫x了大部隊(duì)，你是另類了，別人都和你不一樣，別人都在懷疑你，甚至是譏笑你。和應(yīng)試一樣，老師說，你這樣沒白沒黑的學(xué)習(xí)是和其他省的學(xué)生一樣的，你在哪里看到的高中生生活都是一樣的，這是大環(huán)境。我不敢茍同老師的說法，只想說中國教育偏離教育本質(zhì)，是和不反省，不知錯(cuò)，人云亦云，不懂創(chuàng)新，不懂變革，不知進(jìn)步有一定關(guān)系的。而這卻不能自下而上進(jìn)行變革，因?yàn)橹袊习傩罩磺鬁仫�，他溫飽了，便想著好好給上面表現(xiàn)，不“反抗”。中國人喜歡做官，所以達(dá)到溫飽后也便自覺轉(zhuǎn)向了功利，得到官做后便效法前人為官方式，不管對(duì)錯(cuò)，也不認(rèn)為有錯(cuò)。于是錯(cuò)誤的東西就一直錯(cuò)下去。下面的小民也不敢反抗。這和儒學(xué)明哲保身的哲學(xué)是離不開的，而且這也和中國特產(chǎn)——面子，有關(guān)。
魯迅筆下“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”放在如今也是不為過的吧。畢竟中國人的確是有奴性并且死不認(rèn)錯(cuò)。但凡有人抨擊中國人，而且抨擊對(duì)了，若是弱者抨擊他，中國人會(huì)用“老子曾經(jīng)闊過”的阿q精神給你列出一百條，一千條他的光榮事跡。若是強(qiáng)者抨擊，中國人則會(huì)用“精神勝利法”心里默念“兒子打老子”，若是這個(gè)強(qiáng)者喜歡他自己的特有的東西的話，便就會(huì)出現(xiàn)“麻雀心理”（梁遇春《論麻雀及撲克》有提到）�？傊悄敲绰槟�。
長和臟，你若說此文篇幅長容臟，我笑而不語，你若說是國民劣根性在歷史發(fā)展中長，其本質(zhì)臟，我笑而不語。其實(shí)，柏楊先生提到過希望中國人有鑒賞能力。至于什么長，什么臟，我也希望能見仁見智。若說我有心機(jī)，那我只好將題目改為“無意義”了。
作為中國人，我希望能得到改變。我不敢想象一個(gè)麻木的民族發(fā)展下去會(huì)怎樣。