直心是修場(chǎng)
十方如來(lái)，同一道故，出離生死，唯以直心。——《楞嚴(yán)經(jīng)》
草木枯榮，山河興替，種種紛擾，直攪得妙明真心，不得寧?kù)o。人總是厭懼變化而傾心安穩(wěn)，喜歡在確定的架標(biāo)下觀照自我和世界，而四時(shí)更嬗，人事遷流，都會(huì)引發(fā)無(wú)常之想，至心旌動(dòng)搖，故佛稱人為“有情”。
此種困頓的緣起，在于“有我”之念過(guò)重。自視過(guò)重則余情淫濫，看世間種種無(wú)情，皆以為有情，故有“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)”，“無(wú)端說(shuō)夢(mèng)向癡人”，再如屈原自放，黛玉葬花，種種主情外投，顧影自憐，皆列此種。其實(shí)，這就是境界的小大之辨，朝菌不知晦朔，螻蛄不知春秋；自我充塞眼前，所見(jiàn)世界自然就小了。
與之相對(duì)的，就是一種玄妙的無(wú)我之境，兼得“荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)”之雄渾與“緱山之鶴，華頂之云”之飄逸的高妙直心。如莊子“以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送”的死生如一，便是難得典例。
誠(chéng)然，過(guò)于敏感容易受傷，但要人人看破塵劫，又未免太難，也無(wú)怪右軍會(huì)發(fā)蘭亭之想。僧肇說(shuō)，萬(wàn)物皆有佛性，眾生皆可以成佛。何謂佛？佛即是無(wú)憂。不論境界大小，物我親疏，直面圓明，便是證果。所謂直心是修場(chǎng)，人的終了追求不過(guò)是降伏自己這顆心，即自性的實(shí)現(xiàn)，至于修持方法，謂之“法無(wú)定法”：何時(shí)滿意，何日無(wú)憂，便是功成，一切全看自己。
“我來(lái)教你們做超人！”，查拉圖斯圖拉特如是說(shuō)。尼采的所謂“主人道德”，今日看來(lái)為免太過(guò)尖銳而自私了，但在那個(gè)工業(yè)興起的時(shí)代，這股呼喚個(gè)性的非理性主義思潮無(wú)疑是開(kāi)給全歐洲的一帖退燒藥。馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中寫道：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)成功地壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超越性的向度，使這個(gè)社會(huì)成為單向度的社會(huì)，而生活于其中的人成了單向度的人，這種人喪失了自由和創(chuàng)造力，不再想像或追求與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活。這樣的時(shí)代背景下，尼采的疾呼也不難理解了。
海德格爾說(shuō)，此在在世，遭物煩忙，遇人煩神，游走于本真與非本真之間；但無(wú)論哪個(gè)，都是真實(shí)存在。這個(gè)齷齪的我，高尚的我，昏聵的我，清醒的我，絕望的我，狂喜的我，都只是同一個(gè)我！我要取悅的，就是這同一而多維的我。然而，知人易，知己難。我汲汲終日的，真的是我心之所向嗎？抑或只是浮云火輪，幻焰水月，如海市蜃樓，健闥婆城，終究寤寐成空呢？
欲識(shí)直心，法門在一“悟”字。悟即體驗(yàn)，海德格爾說(shuō)，只有獲得生的體感才叫生存�！读鎵�(jīng)》有妙語(yǔ)曰“如人飲水，冷暖自知”，喜樂(lè)悲歡，業(yè)種自然，個(gè)中況味唯有直心以鑒，而難以言說(shuō)。蕓蕓眾生，平凡無(wú)可遁逃，而能否體略妙門，一澆塊壘，降伏此心，全憑對(duì)此生的無(wú)限熱愛(ài)。
此生，就是一場(chǎng)環(huán)繞著直心的賽跑，起點(diǎn)的這條白線亦是終點(diǎn)的那條紅綢，奔波忙碌然后回到原點(diǎn)。乏味的日常如同陰陽(yáng)的兩極，交織纏繞，構(gòu)成自我追逐的矛盾螺旋，浸淫其中的我們不幸亦幸運(yùn)：福禍的降臨不遂我愿，但性情的抒發(fā)卻由我號(hào)令。我非超人，亦非末人，喜則開(kāi)懷，悲則痛哭，既憐白梅落雪，又賞魏紫姚黃；既飲素茶清湯，亦喜濃油赤醬。
直心是修場(chǎng)，無(wú)憂便是佛。