詮釋“寂寞”
有人說，今天就是當(dāng)代史。那么，按照我們的思維模式，今天人的思想感情也應(yīng)該有歷史的淵源和所謂的必然性了。于是，放眼于歷史的昨天與今天，試以次來詮釋已成為“新人類”們流行語的“寂寞”一詞。
在歷史的文明似乎偏重于所謂的后現(xiàn)代性時，人們似乎比較趨向于自我意識的膨脹，于是乎一方面注重交流那些細(xì)微的過程的過程，而極致的另一面，將自己慢慢獨立于群體也相拌而生。處于這樣的“二律背反”狀態(tài)下，嘆一聲“寂寞”，或者呼一下“理解萬歲”當(dāng)然是無可厚非的。
但到底什么是寂寞呢？從漢語本身的理解來看，應(yīng)該是孤單、冷清或者清凈、寂靜之意。這當(dāng)然指的是人的心境，而心境猶如心靈相對于環(huán)境的物語，離開具體的時空，便只是虛幻的抽象。
中國的歷史是如此的悠久，以至于名人們的“寂寞”也是五彩斑斕的。遙想當(dāng)年太白月下獨飲，舉杯邀明月，可謂在一個人的歡樂中的寂寞；東坡把酒問青天，由景生情，竟念及千里共嬋娟，又可稱超脫形骸的達(dá)觀的寂寞；而岳飛弦斷知音少，是報國無門，歸隱無路，同時失落了儒道兩家精神追求后，無奈的寂寞；蘇武獨持漢節(jié)，在茫茫大雪中牧羊白海邊，可稱是士大夫心中獨存漢家社稷的忠貞的寂寞；而范仲淹，微斯人，吾誰與歸，可嘆為有心達(dá)濟天下，卻無同道人的冷心的寂寞……
當(dāng)然，前述種種大概由于過于的“大”而不受今天大眾的青睞。而另一方面，作為直抒言情的對于相思寂寞的描述，從柳永的更那堪冷落清秋節(jié)，縱有良辰美景也虛設(shè)到今天港臺大腕們的無病呻吟，不能不說是淵源流長的。
但是，為什么那些無病呻吟，高嘆寂寞之詞會在很短時間后便被稱為落伍而少有人問津呢？我認(rèn)為還是因為寂寞是一種凄苦的美麗。而這種美真正的魅力就在于以孤獨和近似于瘋狂的方式實踐固守于心的理念。明白這一點，才能理解屈原那“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的執(zhí)著；才能為那獨處高臺，為千夫所指者所發(fā)自內(nèi)心的悲歌“誰不想國家圖治民富強，也難擋恨水動逝歸大海”而熱淚盈眶……
語至于此，我又想起了兩千多年前老子的名言：“大音稀聲，善言不辯”，是啊，幽幽稀疏之聲卻如空谷傳音，飄渺而宏亮。只不過“大音”在歷史的長河的傳播中，是聽的人少，聽懂者更少而已，這樣的心境才是真正的寂寞！