高一話題作文900字：人的有限存在與悲劇性處境
主要分了四個(gè)部分.
第一部分主要是基督教的罪惡觀與人的有限性。首先確定了神的本質(zhì)，神是無限的存在，他至善至美，有目的、有計(jì)劃。世界是由他創(chuàng)造的，所有的一切都有他安排的目的。而人是他特別的創(chuàng)造物。他們與其他的創(chuàng)造物不同，他們有靈魂。
蘇格拉底認(rèn)為靈魂是理性的，有益也有害，只要添加一點(diǎn)知識(shí)就可以改變它的益處。用他的話說就是：‘自知自己的無知’
柏拉圖認(rèn)為靈魂有三個(gè)部分理性、意志、欲望。他認(rèn)為靈魂的支配應(yīng)該是理性，但實(shí)際支配卻是意志。他認(rèn)為只有少數(shù)人能讓意志遵循理性的約束，這些人是出身良好并且教養(yǎng)良好的人。他們能成為國家的統(tǒng)治者。
上帝是永恒的，他用理性支配著世界。如托馬斯·阿奎那所說：‘如果世界是像我們?cè)诘谝黄兴撟C的那樣由神治理的話，宇宙的整個(gè)社會(huì)就是有神理性支配的。所以上帝對(duì)于創(chuàng)造物的合理領(lǐng)導(dǎo)，就像宇宙的君王那樣具有法律的性質(zhì)。。。這種法律我們稱永恒法
從人與上帝的關(guān)系看，是人對(duì)神犯了罪，人破壞了永恒法則與宇宙秩序就成為有限的必死的、與痛苦和死亡相伴的存在。本來人的本質(zhì)與神的本質(zhì)是相互合一的，但因人吃了禁果，人有了自由的意志。《圣經(jīng)》中的蛇就是欲望，人的自由意志既有神善的一部分，也有蛇欲望的部分。人具有了自我意識(shí)就成了人的本質(zhì)。而另一方面就是自我發(fā)出來的欲望，遠(yuǎn)離了神。人就具有了原罪。保羅也說：因一人的悖逆，眾人就成了罪人。(羅馬書5：19）
人偷吃了禁果已經(jīng)擁有了上帝的一半分別善惡，但人的欲望驅(qū)使他們自己當(dāng)自己的上帝。所以人就被上帝趕出伊甸園了。上帝說：那人已經(jīng)與我們相似，能知道善惡�，F(xiàn)在恐怕他伸手摘生命樹上的果子吃，就永遠(yuǎn)活著。（創(chuàng)世紀(jì)3：22）作為肉身的存在人是有限的。只有上帝的幫助下才能成為屬靈的存在。而不能成為無限的存在。所以說人不能自救，也沒那么大的能力。所以需要耶穌基督做媒介我們才能得到救贖。神愛世人，甚至將他的獨(dú)身子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。(約3：15）所以我們也不用擔(dān)心原罪，只要信就必得救。
第二部分主要是莎士比亞戲劇所體現(xiàn)的罪惡觀。莎士比亞是第一個(gè)實(shí)踐‘原罪’與‘善惡一體’思想家。莎士比亞展現(xiàn)的是“有錯(cuò)誤得到改正，有矛盾最后解決”人類和諧的圖景。
比如說：《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》《威利斯商人》《皆大歡喜》《溫莎的風(fēng)流娘兒們》這幾部戲劇都說：人不能貪婪、縱欲、貪財(cái)。保羅就說：貪財(cái)是萬惡之根。有人貪戀錢財(cái)，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺穿了。(提前6：10)阿奎那也指出：“和談到某種罪惡一樣，人們把貪婪稱為全部罪孽的根源。
從莎士比亞悲劇中罪惡無處不在正如羅馬書所說：世上沒有義人，連一個(gè)也沒有�？藙诘纤�、伊阿古、高納里爾、里根、愛德蒙、麥克白夫人等人的說做所為自然是罪惡，他們貪婪、放縱與私欲所纏裹，不僅毀滅了他人，同時(shí)也毀滅了自己。即使作為悲劇人物的哈姆雷特、奧賽羅、李爾王、勃魯托斯，甚至包括羅密歐與朱麗葉、安東尼與克莉奧佩特拉、奧菲妮婭、苔絲狄蒙娜、馬歇斯、泰門等人，在維護(hù)和實(shí)現(xiàn)他們所追求理論理想之中，也陷入到罪惡中�？偨Y(jié)一下：世俗的感情與事情過于專注，就必然會(huì)減少對(duì)上帝的愛。就會(huì)遠(yuǎn)離他。自然所有事情就不會(huì)那么順利了！羅伊·巴頓豪斯認(rèn)為，“超越上帝仁慈的愛是要受到懲罰的”
這部分也體現(xiàn)了人的有限性與罪性。
第三部分主要是自由意識(shí)與莎士比亞悲劇的實(shí)質(zhì)。亞里士多德《思學(xué)》中提到，悲劇是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，從而喚起觀眾內(nèi)心的憐憫之心。悲劇的主人都是高貴的人。如《哈姆雷特》《李爾王》《奧賽羅》等。都是因?yàn)椴恍业脑庥觯鴥艋^眾的內(nèi)心。但他的看法不能影響所有的悲劇。
人的自由意識(shí)使人陷入罪中，莎士比亞悲劇的實(shí)質(zhì)是罪惡的本質(zhì)，吞噬自身并與接觸的事。正如莎士比亞所說：“以不義開始的事情，必須用罪惡使它鞏固”就像說一個(gè)謊話，要用很多個(gè)謊話來支撐這一個(gè)謊話。世界上沒有不透風(fēng)的墻，遲早又要被發(fā)現(xiàn)。這就是人的有限性與罪。
第四部分主要是基督教對(duì)人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的比較。基督教與莎士比亞都表達(dá)了客觀的事實(shí)：人具有自由意志，但是自由意志導(dǎo)致了人的作惡。正因?yàn)槿说谋举|(zhì)中有罪惡，所以人是有限的存在。也正是有限的存在，所以需要救贖�！绻麤]有惡和由惡產(chǎn)生的苦難，那么就不會(huì)有解放的需要。’
不管世界怎么變，上帝最初的本意始終是好的！