我貼在地面步行

　　二十世紀哲學革命中極具天賦的維特根斯坦所說過：“我貼在地面步行，不在云端跳舞�！钡孛娌叫�，大有緘默平實之風；云端跳舞，卻含好高騖遠之氣。由此可見，求實謙卑，是做人的不二法門。

　　既然如此，到底是先求實還是先謙卑呢？我認為求實應(yīng)首當其沖。

　　東漢時期有“一屋不掃何以掃天下”一說，講的是一個名為陳藩的少年把屋子弄得臟亂不已，卻不知打掃的故事。為此他受到了父親朋友薛勤的批評，而他卻說：“大丈夫處世，當掃除天下，安事一屋？”薛勤卻反駁道：“一屋不掃，何以掃天下？”。薛勤的話自然是一語就中！一個人如果連一屋之亂都收拾不了，何談掃天下？求實好比是一座大樓的地基，當一座殘缺的地基立在一片平坦的闊野上時，哪怕上層建筑所用的材料有多么的堅固，這座大樓無異只是一支建不起來的廢墟。可見，一個人有了求實之風，才能走得更遠，站得更高。

　　建國初期，慌亂多年的中國大有百廢待興之勢，《滄桑十年?序》中說：“‘文革’浩劫才過去二十年，人們已經(jīng)淡化了……我們許多人的血白流了，應(yīng)得的教訓白白放過了�！边@句話讓我聯(lián)想到了相似歷史背景下的“大躍進”。當時的人們在社會主義激進風氣的鼓動下，竟企圖一蹴而就，由此就有了“三年趕英，五年超美，十二年實現(xiàn)共產(chǎn)主義”的口號和“一個蘿卜千斤重，兩頭毛驢拉不動”這樣荒唐而不切之際的“碩果”�！按筌S進”帶給中國的，不是日益飆升的gdp，也不是跑步進入了社會主義，反而是逆浪潮而后退的中國。這種不腳踏實地著眼于現(xiàn)狀的態(tài)度和行為，是否可以理解為不求實呢？可見，一個國家有了求實之風，才能穩(wěn)步發(fā)展，走向富強。

　　古代陳藩“不掃一屋”和現(xiàn)代中國的“大躍進”的對事態(tài)度可以看出。不僅僅是一個獨立的個體需要求實，一個龐大的集體更是如此。求實是做人的基礎(chǔ)，是成事的前提。

　　“天空中沒有翅膀的痕跡，但是我已飛過。”這句話出自泰戈爾的筆下，在他的眼中，真正的成績并不一定要轟轟烈烈，一個人想要成就一番大事也不一定必須要有多耀眼。他用一支微不足道的寫作工具，成就了一代文學驕子。

　　泰戈爾說：“當我們是大為謙卑的時候，便是我們最近于偉大的時候。”謙卑會使人偉大，相對的，偉大的人也會因不謙卑而落得盡失江山。拿破侖不把反法同盟軍的主將威靈頓放在眼里，說：“威靈頓有什么了不起的，敗軍之將。我用不到一頓早餐的時間就能干掉他�！比缓蟠嗽捯粋鞒�，軍隊上一下一片驕狂，結(jié)果法軍全線崩潰。

　　拿破侖是歐洲歷史上杰出的軍事家，他為了政權(quán)而嗜血，一揮手便是一場腥風血雨，然而卻敗在了“謙卑”二字上，與中國的大畫家徐悲鴻有著極大的差別，徐悲鴻說：“人不可有傲氣，但不可無傲骨。”拿破侖因不把隨時會要了自己性命的對手放在眼里而失敗，徐悲鴻因不講求人要有傲骨而名揚世界，相形之下，可以看出謙卑是做人的準則，是成事的關(guān)鍵。

　　維特根斯坦的一生可謂是樸素至極，他說：“我貼在地面步行，不在云端跳舞�！边@句話具有深刻的內(nèi)涵。求實是做人的基礎(chǔ)，而謙卑則是做人應(yīng)有的準則；求實是成事的前提，而謙卑的成事的關(guān)鍵。求實和謙卑是做人的不二法門。