浚明有家，亮采有邦——莫讓家風(fēng)走遠(yuǎn)
打開(kāi)歷史的櫥窗，凝望每個(gè)熠熠生輝的家族故事背后，總有一種給予人力量與導(dǎo)向的裊裊之音，拂去時(shí)光灰塵，那些流淌在國(guó)人骨髓中的血液似乎總有一種馥香為之而傳承——家風(fēng)——凝聚中國(guó)傳統(tǒng)文化與家庭教育理念的信仰，無(wú)論時(shí)光嫣然，身影未曾走遠(yuǎn)……
方土息作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)讓這片國(guó)土的人們從一開(kāi)始就具有濃厚的氏族、家族觀念，宗法傳統(tǒng)讓這一觀念打上了特色的烙印，為之而傳承是每個(gè)家族特色的氣質(zhì)，也是其生存的命脈�！渡袝�(shū)》有云：“日宣三德，夙夜浚明有家”，除卻所居之所，所居之人，家立不腐的就是這種浚明之氣。春秋伊始，子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”，諄諄告誡，居家之要，《大學(xué)》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家，”立世所需，傳統(tǒng)始成；秦漢接踵，《禮記》示人，為家風(fēng)標(biāo)注禮儀規(guī)范；魏晉而至，皇皇大著，蔚為壯觀，班昭《女誡》，與人風(fēng)骨，潘岳之文采，始述家風(fēng)；陸機(jī)之辭賦，先陳世德。隋唐盛世，《顏氏家訓(xùn)》千古流芳；宋元傳承，伯廬之作《治家格言》更是精辟之刊；晚清之世，更有伯涵家書(shū)，醍醐灌頂……
緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)光輪軸，我們?cè)谛问藉漠惖募绎L(fēng)之中，似乎總能領(lǐng)略到這樣的精髓；寬厚待人；勤儉持家；詩(shī)書(shū)傳家；明事知禮；忠君愛(ài)國(guó)……字眼的背后是一個(gè)個(gè)家族生活方式、生活態(tài)度、文化氛圍、理念、價(jià)值觀和人生觀的凝結(jié)，貫穿整個(gè)家族輝煌的始終，君不見(jiàn)，袁家四世三公何以立于亂世；嵇康絕音，獄中告子脫軟骨之俗；包公清廉，舉族恪守為人敬仰；岳母刺字，岳家忠魂長(zhǎng)存，伯涵言勤，曾氏歷久不衰……這些于歷史歲月中沉淀下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)在見(jiàn)證每個(gè)家族輝煌的同時(shí)，也極大的推動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣的凈化，成為所處時(shí)代道德典范……家風(fēng)純正，齊家者治國(guó)有方，政風(fēng)肅然，民風(fēng)淳厚，國(guó)風(fēng)自當(dāng)正大光明……
當(dāng)我們將家風(fēng)與傳統(tǒng)聯(lián)系之時(shí)，我們似乎應(yīng)該多一種思考，是否傳統(tǒng)之中存在些許與時(shí)代精神不符的甚至相悖的殘留，重男輕女，忠君奴性，封建綱常……這些早已被時(shí)代拋棄的殘?jiān)�，我們�?yīng)該秉著揚(yáng)棄的態(tài)度審視家風(fēng)，取其精華，棄其糟粕……這種揚(yáng)棄的態(tài)度在現(xiàn)代社會(huì)則尤為明顯，當(dāng)傳統(tǒng)家風(fēng)遭遇現(xiàn)代文明之時(shí)，首先修葺的，應(yīng)是那些與法不容的部分，將家風(fēng)之精華化為德育，與法相輔，則社會(huì)之精神文明建設(shè)多一種有利向?qū)�。在社�?huì)主義精神文明建設(shè)蓬勃開(kāi)展之今天，家風(fēng)應(yīng)有變通之靈性，與法相輔之時(shí)，與學(xué)校教育相得益彰，成為青年人生信仰之靈源，諸如忠君化為愛(ài)國(guó)愛(ài)黨，詩(shī)書(shū)擴(kuò)為學(xué)藝……
當(dāng)祠堂成為古跡，家訓(xùn)披上塵土，龐大的家族身影漸漸模糊，每個(gè)城市的三口之家成幾何增長(zhǎng)，我們對(duì)待那隨歷史傳承下來(lái)的家族氣質(zhì)，似乎不必裝潢牌匾擇高處以示人，也無(wú)需故作緬懷之狀，但門(mén)境不闚，不明古義，何以華夏子孫自居？每一個(gè)家庭興旺鴻達(dá)，才會(huì)有力推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)你唏噓“富不過(guò)三代，窮不過(guò)三世”冥冥怪圈時(shí)，就應(yīng)該銘記一條準(zhǔn)則，家，從來(lái)不只是人與房子的結(jié)合，歲月的輾轉(zhuǎn)之中，總有一種信念與理想不曾離去……
夙夜浚明有家，日嚴(yán)祗敬六德，亮采有邦，莫讓家風(fēng)走遠(yuǎn)……