法制之必需
黃仁宇先生的《萬歷十五年》一書，從政治、軍事、哲學(xué)的角度，論證了明朝以道德為標(biāo)準(zhǔn)，但求民眾溫飽而不思國家富強，但求全局平衡穩(wěn)定而放棄江南經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展模式的整體失敗。
皇帝不論賢否，也不論勤政與否，終必會因政制的失敗而亡國。制度的僵化使皇帝受制于文臣，而文臣又限于制度僅能小補無法變革。政治上的失敗必然使國家為求生存而限制經(jīng)濟的發(fā)展，以達到政治上的穩(wěn)定，社稷上的永存。最終亦使得經(jīng)濟無法像工業(yè)革命一樣取得突破性發(fā)展。經(jīng)濟必然會發(fā)展到一個制度所能容忍的程度，然后在此程度上下波動，陷于停滯。按《國富論》的觀點，死水般的經(jīng)濟狀況使社會無法進步，下層人民的生活必然也是一個極為悲慘的狀況。下層人民的悲慘生活，必然導(dǎo)致社會精英群體來源的減弱，因為精英的培養(yǎng)需要一定的金錢。而社會上中層人士又因僵滯的社會現(xiàn)狀，以及社會道德上一致性的要求，抹殺個體獨特個性，扼殺個體優(yōu)秀創(chuàng)造力，以達到整體平衡。即墨家“尚同”之現(xiàn)實狀態(tài)。最終出現(xiàn)類似文革時中國之“舉目盡是中山裝”現(xiàn)象。現(xiàn)實與理想之差距，逼使人口是心非，雖有一二廉潔奉公之士，無補于整個階層之墮落腐化。思想上的困惑，逼使清醒之徒輾轉(zhuǎn)尋求補救之道，然而局限于道德為先之理念，遍索儒道釋三家而無法解決。死結(jié)無解，其苦悶之態(tài)可想而知。清醒之徒無法忍受此痛苦，不得不闔眼而眠，或遁入空門，或醉生夢死，或和光同塵，整個精英皆成陪葬!其可痛哭者非一處!
全部民族精英，越來越少，民族因而墮落�；蛟S春日一雷，民族自身煥發(fā)，重新以一立國精神，建立一新國家新社稷�；蛟S外族入侵，在切膚之痛下，民族精英分子痛思己過，或能打敗外族，成就一新國家，或與外族同化而成一新精神，以立一新國家新社稷。然而局于以道德為先之傳統(tǒng)，而忽視技術(shù)上之種種創(chuàng)新與應(yīng)用，結(jié)果亦只能如因果般，在怪圈中循環(huán)。
法律之理念，在于解決民眾之糾紛。即從另一方面論，法律為解決民眾糾紛之技術(shù)。法律之權(quán)威性，在于規(guī)定公民遵守法律為其置身于團體社會道德之重要部分。一國法律為一國某時段道德與習(xí)俗之結(jié)合。因而，現(xiàn)代真正之法制社會，不僅可補救政制上之失敗，使其在技術(shù)上得到支持與革新，而且尚推行以往歷經(jīng)人類社會所驗證之道德與習(xí)俗。再者，法律僅為一時段之道德與習(xí)俗之結(jié)合，道德與習(xí)俗隨社會發(fā)展必然緩慢變動，其最終后果亦必然導(dǎo)致法律隨其緩慢變動。法制非一成不變，故可避免法制之僵化而引起之社會突變，如此則社會可求長久之穩(wěn)定與和諧。另，以法為主，則可盡力避免以道德為口實，攻擊異己之現(xiàn)象，道德不為打擊異己之手段而存在，其于道德而言，亦為幸事。庶可避免“滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼”之類人物出現(xiàn)，其對社會之求真求實，亦不無小補。故而，今之中國，若欲求存求強，體現(xiàn)民意之完整法制必不可少!此為法制之必需!