關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的作文（8篇）

　　1.漸行漸遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化包一中 高二（1）班 馬躍提到中國(guó)古典文化，人們自然而然的會(huì)想到儒家、道家、法家等；然而很少人會(huì)想到陰陽(yáng)家名家雜家小說(shuō)家等等的古典學(xué)派，更沒(méi)有人提及“諸子百家”中剩余的那一百多家學(xué)派了。為何儒家、法家、道家會(huì)在百家爭(zhēng)鳴的局面下脫穎而出，其余各家卻在歷史的長(zhǎng)流里銷聲匿跡了呢？來(lái)看看儒家的發(fā)揚(yáng)歷史吧！在孔子時(shí)期，儒學(xué)剛剛創(chuàng)立，同樣，也很不興盛�？鬃颖救擞兄�治世之愿望，卻也只能在魯國(guó)為吏。隨后他周游列國(guó)，推薦自己的思想，卻并不為人看中，在周游途中還幾次險(xiǎn)些喪命�？梢�，儒學(xué)并不為當(dāng)時(shí)時(shí)代所認(rèn)同。儒家被奉為正統(tǒng)思想，是在董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 為漢武帝所認(rèn)同后才產(chǎn)生的。漢武帝為了更好地統(tǒng)治這個(gè)龐大的帝國(guó)，需要一種能夠順應(yīng)集權(quán)統(tǒng)治的治國(guó)方式與思想指導(dǎo)。而董仲舒的“道之大原出于天”說(shuō)法，很好地反映出天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的，因此受到了漢武帝的采納。假如沒(méi)有董仲舒的話，儒學(xué)是否會(huì)對(duì)中國(guó)后世產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響還是未知的。然而時(shí)代躍遷，現(xiàn)如今，儒學(xué)傳統(tǒng)離人們的生活漸行漸遠(yuǎn)了。讓現(xiàn)代人將幾千年前的學(xué)術(shù)奉為圣典也頗不現(xiàn)實(shí)。如今信息文化交流速度得到了難以想象的提升，也不可能再產(chǎn)生一個(gè)像董仲舒一樣提倡“惟‘儒’獨(dú)尊”的思想家；就算有，也不會(huì)被當(dāng)今時(shí)代認(rèn)同。傳統(tǒng)需要繼承才能夠流傳，而繼承則需要當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)可。很顯然，現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可度已經(jīng)沒(méi)有那么高了，中國(guó)傳統(tǒng)文化目前陷入了一個(gè)尷尬的境界。猶如楊修口中的雞肋：“食之無(wú)味，棄之可惜”。如何讓古老的觀念能夠活在當(dāng)代，以生機(jī)勃勃的形態(tài)展現(xiàn)在我們面前呢？要想讓傳統(tǒng)文化能夠長(zhǎng)久的流傳下去，不得不對(duì)他進(jìn)行一些變化，讓他不再是傳統(tǒng)意義上的“傳統(tǒng)文化”。實(shí)際上，如今的“傳統(tǒng)文化”與歷史上真正的傳統(tǒng)文化也有很大不同。文化必須活在各個(gè)時(shí)代中，必須成立在不斷的探索與重建中。這或許會(huì)改變甚至否認(rèn)一部分原有的文化，但若不這么做，現(xiàn)今的傳統(tǒng)文化就會(huì)很有可能淪落為未來(lái)的糟粕文化，民族歷史也就變成了真正的歷史。

　　2.重拾文化，共創(chuàng)未來(lái)包一中 高二（2）班 郭占斌    現(xiàn)代化與近代化的口號(hào)充斥在我們的周圍，但傳統(tǒng)的文化卻與我們漸行漸遠(yuǎn)。如何重拾文化的厚重感成了每個(gè)炎黃子孫所要解決的難題……    不可否認(rèn)，西方引導(dǎo)的近代化和現(xiàn)代化給人類帶來(lái)了高科技的享受，但隨著地球資源日益加速的耗竭和生物圈環(huán)境日益嚴(yán)重的破壞，它也逐漸讓人類走向了一條慢性死亡的道路。不僅如此，經(jīng)濟(jì)與科技的飛速發(fā)展使世界變小，而人心與人心卻逐漸的遠(yuǎn)離……重拾文化所帶來(lái)的理智與和諧成了指點(diǎn)人類未來(lái)的道路指南針。    在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，由于國(guó)情不同，各國(guó)走向現(xiàn)代化的道路，遇到的問(wèn)題、阻礙也各自不同，中國(guó)是一個(gè)的文明古國(guó)，有著五千年的傳統(tǒng)文化。在中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程中，曾反復(fù)出現(xiàn)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化能否走向現(xiàn)代化的爭(zhēng)論我國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富，其優(yōu)良部分依然對(duì)我們有著無(wú)窮的啟示意義。現(xiàn)在看來(lái)此問(wèn)題實(shí)在多慮。上至治國(guó)，下至為人都有的數(shù)不勝數(shù)的至理名言——“天人合一”指導(dǎo)我們與自然和諧共處；“己所不欲，勿施于人”則要我們?cè)O(shè)身處地的為他人著想；“逝者如斯夫”則給予我們無(wú)窮的歷史感……    中華文化首先給了我們自強(qiáng)不息的奮斗精神。早在兩千年間孔子就說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”正是這樣一種堅(jiān)韌的精神才有了我們歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與文化的博大精深，正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)帯?nbsp;   古人云:“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這句話也同樣帶給了我們深遠(yuǎn)的影響——那就是愛國(guó)情懷！一個(gè)國(guó)家即使再富裕，再?gòu)?qiáng)大，也要有忠心不二的人民的擁戴與支持。面對(duì)磨難，只要登高而呼“天下興亡，匹夫有責(zé)”，那么，無(wú)數(shù)的炎黃子孫必然團(tuán)結(jié)一致——這就是傳統(tǒng)文化帶給我們的力量！    團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范同樣是文化留給我們的財(cái)富——古人說(shuō):“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這指導(dǎo)我們樹立嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)氣，只有這樣社會(huì)才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來(lái)希望與力量。    中國(guó)人的精神生活同樣豐富，其非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子云“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。如此便造就了無(wú)數(shù)名留青史，頂天立地的英雄核心品質(zhì)——淡泊名利，不受誘惑，視死如歸。激勵(lì)一代代中國(guó)人成就自己的英雄夢(mèng)想！    當(dāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明完美契合時(shí)，美好未來(lái)指日可待！

　　3.中庸之道——中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓包一中   高二⑵班  楊穎道可道，非常道，中庸之道，大道也。仲尼曰：“君子之中庸也，君子而時(shí)中，中庸甚至矣乎！”觀中國(guó)泱泱五千年歲月長(zhǎng)河，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，古代建筑常常具有高度和諧統(tǒng)一的對(duì)稱性。如故宮以中軸線為準(zhǔn)的雙側(cè)對(duì)稱格局，氣勢(shì)恢宏；又如孔廟兩旁耳房對(duì)稱，頗顯文化中正之風(fēng)。和諧統(tǒng)一的對(duì)稱性體現(xiàn)了古人對(duì)完美的追求。而早在兩千多年前，孔子即提出通過(guò)不偏不倚，無(wú)過(guò)而不及的原則與方法達(dá)到的最合適，最恰當(dāng)?shù)耐昝罓顟B(tài)，此即為中庸也。但在當(dāng)下，提到中庸，人們往往會(huì)誤解為毫無(wú)追求的中庸，而談及中庸之道，人們則常貶指為庸碌無(wú)為的生活狀態(tài)。更有甚者，將中庸之道這一中國(guó)傳統(tǒng)文化批駁為傳統(tǒng)文化中的落后思想，只從字面上曲解中庸之道的含義，可笑，可嘆，可悲！中庸之道作為一種思想方法，對(duì)中華民族整體的精神面貌產(chǎn)生了極大的影響。孔子曾說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”同時(shí)，孔子本人即是“中庸”的典范：“溫而厲，威而不猛，恭而安�！边@樣德才兼?zhèn)涞念愋褪侵袊?guó)人時(shí)至今日心目中評(píng)價(jià)機(jī)制的最高標(biāo)準(zhǔn)。譬如法國(guó)總統(tǒng)奧朗德緋聞纏身，花名在外，中國(guó)老百姓心中或不齒，但畢竟是國(guó)外的總統(tǒng)，大可一笑置之；可若換做是中國(guó)的主席，國(guó)人心中的標(biāo)準(zhǔn)形象則為德才兼?zhèn)洌�中正平和，既不失領(lǐng)袖風(fēng)范，又不乏文雅氣質(zhì)，與孔子所述文質(zhì)彬彬君子者何其相似�？梢哉f(shuō)，我們每個(gè)人的價(jià)值天平中，或多或少都會(huì)以中庸的砝碼為稱量標(biāo)準(zhǔn)；耳濡目染，深受熏陶，又不知不覺(jué)，在血液中流淌著中正平和的中庸思想。中庸之道同時(shí)還是一種處世哲學(xué)，深刻反映在中國(guó)人的為人處事，待人接物上。國(guó)人對(duì)“不卑不亢”這四個(gè)字尤為推崇，受了屈辱要不卑，受了贊譽(yù)要不亢，如韓信之于胯下之辱，孔子之于圣人之稱。孫文先生當(dāng)年設(shè)計(jì)中山裝時(shí)，便以四方袋表示禮義廉恥，衣領(lǐng)緊閉表示嚴(yán)謹(jǐn)治國(guó)，而中山裝更是風(fēng)靡一時(shí)。在當(dāng)下，西裝革履，舉止優(yōu)雅又成為了辦公，商業(yè)之間與人交際的良好開端。尤其是在大都市，更有不惜重金者參加禮儀培訓(xùn)，只為待人得體有禮。一切的一切，無(wú)一不將中國(guó)傳統(tǒng)文化的中庸之道在國(guó)人的處世哲學(xué)中深刻地折射出來(lái)。中庸之道還是中華民族頗具特色的傳統(tǒng)文化，在社會(huì)政治中具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。上個(gè)世紀(jì)六七十年代，“極左”思潮占據(jù)主導(dǎo)地位，引發(fā)了一場(chǎng)動(dòng)蕩的十年浩劫。改革開放后，解放思想、實(shí)事求是成為時(shí)代主旋律，同時(shí)實(shí)行穩(wěn)健篤行的政策，才有了這近四十年的國(guó)泰民安。凡事無(wú)過(guò)無(wú)不及，方可使中國(guó)成為世界浪潮下的中流砥柱，穩(wěn)健前行。但不可否認(rèn)的是盡管中庸思想深入國(guó)人骨髓，但對(duì)中庸之道的看法卻隨著時(shí)代推移與社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了不同的聲音。新一代的80后90后，開始追求自己的個(gè)性，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化中公認(rèn)的中正平和，希望創(chuàng)造屬于自己的時(shí)代。相較上一代人的安土重遷的故鄉(xiāng)情懷，他們更愿意外出闖蕩；相較上一代人的結(jié)婚生子的家庭觀念，他們更希求浪漫的愛情。有人說(shuō)中庸思想的傳承受到了挑戰(zhàn)。但是我認(rèn)為，無(wú)論時(shí)代如何變化，國(guó)人對(duì)于道德底線的標(biāo)準(zhǔn)是千百年來(lái)統(tǒng)一相承的，只不過(guò)，在新時(shí)代，中庸之道不應(yīng)成為束縛人們張揚(yáng)個(gè)性，發(fā)展自我，創(chuàng)造事物，改造社會(huì)的桎梏，而是指導(dǎo)人們?cè)跓o(wú)過(guò)無(wú)不及，即不傷害他人的前提下追求與眾不同的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)。如此，中庸之道這一中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓方能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，迸發(fā)出新的活力，為新時(shí)代注入改變與創(chuàng)新的新鮮血液。

　　4.中國(guó)精神包一中   高二（2）班   郭雅曼子以四教：文、行、忠、信�？鬃訌乃膫�(gè)方面教育學(xué)生：學(xué)習(xí)文化，修養(yǎng)德行，忠誠(chéng)不渝，言行一致�？v觀華夏五千年，歷史的長(zhǎng)河攜載著中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滋潤(rùn)著中國(guó)大地，養(yǎng)育著龍的傳人源源不斷，川流不息。   仰望蒼穹，“己所不欲，勿施于人�！笔茄�黃子孫奉行的處世準(zhǔn)則；回眸文明，“不義而富且貴，于我如浮云�！笔侵腥A民族自古崇德尚義的傳統(tǒng)；追溯歷史，“歲寒，然后知松柏之后，彫也。”是中華兒女追求夢(mèng)想，百折不回的精神支柱。中華民族與華夏文化息息相通，它們?cè)跁r(shí)代的摩擦與進(jìn)步中不分彼此，文化是民族孕育之下的文化，民族是文化熏陶之下的的民族，其二者都流淌著中國(guó)華夏鮮活的血液，它們的結(jié)合為國(guó)家，為人民，為全世界躍動(dòng)出了新的希望。   這是一個(gè)平凡的民族，這又是一個(gè)不凡的民族。   縱觀中華民族文化的發(fā)展歷程，從春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴到秦始皇焚書坑儒，再到漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，直至儒學(xué)逐漸躍居正統(tǒng)。到后來(lái)的宋明理學(xué)和明清之際對(duì)儒學(xué)的批判和繼承，甚至是今天聞名全國(guó)的孔子學(xué)院。幾千年來(lái)，中華民族經(jīng)歷了屈辱與抗?fàn)�，�?jīng)歷了碰壁與變革。流失了多少珍貴的的文物，毀壞了多少難以復(fù)原的古建筑，被迫割去了多少土地，犧牲了多少無(wú)辜百姓……即使是如此坎坷的中國(guó)道路，中華兒女也未曾遺失了那源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化。但曾有人提出：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)今天中國(guó)的發(fā)展起到的是阻礙作用，理應(yīng)完全舍棄，順應(yīng)時(shí)代的潮流。其實(shí)不然，沒(méi)有傳統(tǒng)，又何談創(chuàng)新呢？沒(méi)有幾千年的文化積淀，又何來(lái)的民族底蘊(yùn)呢？沒(méi)有之前的探索與拼搏，又何來(lái)今天的適應(yīng)國(guó)情而又獨(dú)具特色呢？一部中國(guó)歷史，足以令觀看者眼花繚亂，令世界各國(guó)感嘆東方醒獅的后發(fā)力量。面對(duì)這樣一個(gè)饒有興趣的提問(wèn)：“如果再生為人，您愿意生在哪個(gè)國(guó)家？”英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德.湯恩比思索片刻，明確回答：“我愿意生在中國(guó)�！彼�以歷史學(xué)家的眼光給出的理由是：“中國(guó)今后對(duì)于全人類的未來(lái)將起到非常重要的作用�！�   魯迅先生曾在《中國(guó)人失掉自信力了嗎？》一文中有過(guò)這樣的論述：“中國(guó)自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有為民請(qǐng)命的人，就有舍身求法的人……他們是中國(guó)的脊梁�！鄙舷挛迩�年，縱橫八萬(wàn)里。當(dāng)我們沉淪在民族的危難之中時(shí)，是什么使中華民族一雪前恥，步步崛起的呢？是中國(guó)精神!    但何為中國(guó)精神呢？“中國(guó)像一個(gè)巨大的立方體，在排山倒海的浪潮中，它會(huì)傾覆，但在浪潮退去后仍頑強(qiáng)的矗立在那里，以另一面正視世界，永不消失�！敝袊�(guó)精神標(biāo)志著中華民族待人處世的方式，深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化為中華民族奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)是禮儀之邦，古語(yǔ)曰:“禮者，敬人也，敬人者，人恒敬之�！� 自古儒家的“禮”、“仁”和三綱五常約束著我們要“敏于事，而慎于言”,萬(wàn)事都應(yīng)以禮為先，以仁德為準(zhǔn)則。古有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。的政治抱負(fù)，今有“位卑未敢忘憂國(guó)。”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之�！钡膱�(bào)國(guó)情懷……由此，無(wú)論是英雄人物還是普通群眾，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，每一個(gè)中華兒女都是中國(guó)精神的承載者和踐行者。最美司機(jī)——吳斌，忍著劇痛，以超人的意志力安全停車，保證了全車人的安全；鄉(xiāng)愁倍覺(jué)離亂苦，近鄉(xiāng)更知故土甜。中國(guó)臺(tái)灣老兵信守承諾，將戰(zhàn)友的骨灰罐帶回大陸，一一安置；林俊德——中華民族的銅墻鐵壁，生命的最后一刻仍堅(jiān)持在工作，有限的生命被放大，綻放出一朵倔強(qiáng)的馬蘭…..“天下興亡，匹夫有責(zé)”其實(shí)一切中國(guó)精神都源于一個(gè)詞—愛國(guó)!這真正是將中華民族凝聚為一體的精神動(dòng)力。    冰心曾寫下詩(shī)一般的警句：“成功的花兒，人們只驚羨它現(xiàn)時(shí)的明艷!然而當(dāng)初它的芽?jī)�，浸透了奮斗的淚泉，撒遍了犧牲的血雨�！敝袊�(guó)，這個(gè)沉淪與抗?fàn)幉⒋娴拿褡鍛{借著中國(guó)精神在百年的風(fēng)雨中掙扎和拼搏，卻依舊屹立不倒�！拔鹜�昨天的苦難輝煌，無(wú)愧今天的使命擔(dān)當(dāng)，不負(fù)明天的偉大夢(mèng)想。”中國(guó)大地，中華民族，中華兒女，百年激蕩，百年拼搏，百年奮起，中國(guó)精神將傳承著經(jīng)典文化，連接著過(guò)去與現(xiàn)在，連接著國(guó)家與個(gè)人，描繪出一幅新世紀(jì)的宏偉藍(lán)圖……

　　5.文明的意志與中華的位置包一中 高二（1）班 韓仲英中國(guó)傳統(tǒng)文明在世界向來(lái)是神秘、古老的存在，正如易中天所說(shuō)——文明是液態(tài)的。而中華是水，上善若水、兼容并包，天下莫能與之爭(zhēng)純樸、素潔。什么信仰都沒(méi)有，反而可以容納所有的信仰。中國(guó)傳統(tǒng)文明是特有的對(duì)農(nóng)耕文化的沿襲和傳承，不可否認(rèn)的是，她歷經(jīng)歲月的蕩滌仍然經(jīng)久不衰，同樣不可否認(rèn)的也是，她與現(xiàn)代文明發(fā)生了不可避免的沖撞，甚至受到了現(xiàn)代中國(guó)人的無(wú)情地忽視。究其原因，有些人就是大老粗一個(gè)，沒(méi)有多少文化情懷。他已經(jīng)習(xí)慣了現(xiàn)代社會(huì)所帶給他的一些習(xí)氣——自私、盲目。對(duì)于傳統(tǒng)文明粗略淺薄，可能僅限于端午節(jié)要吃粽子、清明節(jié)要掃墓等等，唯一了解古代文明的途徑就是被改了又改的古裝劇。對(duì)于這樣的群體，就算是專家學(xué)者聲嘶力竭地呼吁、宣傳，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，只是一些無(wú)關(guān)痛癢的話，也只是一些文人學(xué)者的無(wú)病呻吟，因?yàn)樯��?jì)在他們心中才分量最重，至于傳統(tǒng)文明之虛無(wú)縹緲，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，不如一餐飯來(lái)得實(shí)在。有些人，他們似乎是在這個(gè)社會(huì)的最高層，不用為生計(jì)奔忙，可他們同樣沒(méi)有對(duì)于傳統(tǒng)文明的意識(shí)，生意、金錢、享受充斥著他們的頭腦。對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文明之廉價(jià)，遠(yuǎn)不如一個(gè)商業(yè)訂單來(lái)得痛快。最后少數(shù)的一些人，文學(xué)愛好者、學(xué)生群體，這其中不乏有古代文化的研究者、愛好者，僅僅是少數(shù)的他們，在支撐著傳統(tǒng)文明。其實(shí)，在國(guó)人心目中早已有一些觀念已根深蒂固，那就是傳統(tǒng)文明的印記，可他們存在的數(shù)量已經(jīng)少之又少了。在這方面，傳統(tǒng)文明也難辭其咎，她的范圍實(shí)在是太廣博了，有沒(méi)有一個(gè)既定的概念，以至于大多數(shù)人對(duì)于她的存在是模糊不定的。提到中國(guó)傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的關(guān)系，首先要想到的便是孔孟的儒家思想。不論是上述所說(shuō)的哪類人，提到孔子，也總會(huì)想到論語(yǔ)，也總能“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的背上幾句，這些都是儒家思想傳承幾千年來(lái)對(duì)中國(guó)人潛移默化的影響。絕大多數(shù)中國(guó)人都從骨子里或多或少帶有儒家習(xí)氣。禮義廉恥、道德倫理、忠君報(bào)國(guó)等等，這些思想在國(guó)人心中都形成了一種“中國(guó)的法律”，雖然大多數(shù)人都不太清楚什么是孔孟之道、儒家思想，可他們認(rèn)知事物的態(tài)度，辯明是非的準(zhǔn)則卻往往又遵循著它。何為道德？何為道德義務(wù)？這是人們約定俗成地要遵守的一些道理，有些生活中的事不見得違背法律、在外國(guó)人看來(lái)也合情合理，可卻難逃中國(guó)人對(duì)它的批判與不認(rèn)同，古往今來(lái)，皆是如此，只不過(guò)古人對(duì)這樣禮法的約束似乎更加篤信、執(zhí)行力更強(qiáng)、輿論的力量也更強(qiáng)。這是傳統(tǒng)文明的融合，這種融合可以說(shuō)是積極的，它可以更好地約束社會(huì)。同樣傳統(tǒng)的儒家思想造就了中國(guó)人的普遍形象——溫文爾雅、含蓄內(nèi)斂，總是保持著一種謙謙君子的風(fēng)度；也造就了中國(guó)的形象——總是缺少一種霸氣，保持著一種退讓的態(tài)度，秉承著凡事不爭(zhēng)不搶的風(fēng)格。這樣的品格在古代可能會(huì)讓有修養(yǎng)的鄰國(guó)敬畏三分，可在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈、“我不犯人，人要犯我”的現(xiàn)代世界，中國(guó)唯有發(fā)揮內(nèi)心深處龍的精神才足以震懾世界！這是傳統(tǒng)文明的沖撞，因?yàn)殡S著時(shí)代的不同、社會(huì)理念的變更，這無(wú)疑是不可避免的，這也是需要傳統(tǒng)文明適時(shí)妥協(xié)的時(shí)刻，但沖撞不是沖突，不會(huì)影響中華的位置。開篇時(shí)便提到過(guò)，中華文明是水，可以兼容并包。是什么信仰支撐了中國(guó)的五千年歷史？答案是沒(méi)有。中華文明真真是與眾不同，沒(méi)有宗教、沒(méi)有信仰。宗教信仰好像是人類的一個(gè)身份證，它能撫慰人的心靈，在精神上給予人安全感，正如易中天所說(shuō)：“非如此，他們不能安身立命；非如此，他們不知此身何屬�！标P(guān)于宗教的神秘感，無(wú)法用科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，只能虔誠(chéng)、只能信仰。同時(shí)，也是成為世界性文明的最好途徑。如此論道，與國(guó)家與個(gè)人如此重要的宗教信仰，中國(guó)卻沒(méi)有。從古至今，皆如此。儒、釋、道均是在中華歷史上曇花一現(xiàn)，它們都曾存在過(guò)、被統(tǒng)治者推崇過(guò)，可它們又都曾被毀滅過(guò)。不像西方的基督，沒(méi)有十字架這樣的標(biāo)志、不像伊斯蘭文明。中國(guó)人的信仰，總是變化不定的，隨著需求改變，觀音等各路神仙也是各司其職，生孩子拜什么仙、上學(xué)求什么神，買房子又要看什么書，信什么都取決于什么靈，這種幾近功利性的求神問(wèn)仙、“信而不仰”的態(tài)度讓中國(guó)實(shí)在難存什么真正永恒不變的宗教、信仰。同樣的，在現(xiàn)代的中國(guó)也如此，有人自稱是佛教徒、有人自稱是基督徒，也有人自豪地說(shuō)自己是無(wú)神論者。又回到了那句話，中華文明是水，什么信仰都沒(méi)有，反而可以容納各種信仰。那么如此說(shuō)來(lái)，是什么維系著古老的中華文明的發(fā)展？又是什么讓中華文明在現(xiàn)代世界中立足？從當(dāng)今中國(guó)似乎可以窺得一點(diǎn)奧妙。眾所周知，國(guó)家的發(fā)展堅(jiān)持“以人為本”，想想古代的男耕女織、子孫滿堂、一日為師終身為父、情同手足、君臣父子何嘗不是以人為本？古代中國(guó)的特點(diǎn)便是家國(guó)一體，將國(guó)家通過(guò)血緣關(guān)系聯(lián)系在一起，如今的父母官、子弟兵、兄弟單位何嘗不體現(xiàn)著這一特點(diǎn)。這便是中國(guó)的智慧，即使沒(méi)有宗教的永存，仍然可以歷經(jīng)風(fēng)雨而不倒。道德即是法律、綱常倫理便是信仰、祖宗源頭便是上帝。這便是文明的意志與中華的位置。中國(guó)的傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明究竟是什么關(guān)系？在沖撞中相融合。可不得不提的，仍是文化意識(shí)的淡薄。一個(gè)民族要想自信的生存。要想自立于民族之林，必須要有自己的深厚底氣，尊重歷史、尊重傳統(tǒng)。一個(gè)民族的文化是這個(gè)民族的靈魂，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的底色。國(guó)人不應(yīng)僅局限于知道端午節(jié)吃粽子、中秋節(jié)吃月餅、元宵節(jié)吃湯圓這些粗淺的習(xí)俗，應(yīng)該積極地去“懂、重視”。希望在高科技代替一切的未來(lái)，中國(guó)人依舊可以炫耀自己的傳統(tǒng)文明，依舊可以對(duì)此侃侃而談。

　　6.宗——論中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明包一中 高二（1）班   高佳寧王開嶺曾經(jīng)提到：文化就是萬(wàn)變不離其宗的“宗”，正是這個(gè)宗，給我們提供了一種身份的認(rèn)同。想來(lái)的確是這樣，中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從未間斷過(guò)，因此文化成為每個(gè)時(shí)代的“宗”，成為人們奉行的事物，成為永恒�？v觀中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷程，大致可分為三段時(shí)期。第一段時(shí)期是從天地初開到19世紀(jì)初，在此期間，歷史舞臺(tái)上有過(guò)百家爭(zhēng)鳴，有過(guò)焚書坑儒，有過(guò)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，最終，儒家作為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想成為中國(guó)影響最大的學(xué)派。儒學(xué)的核心“仁”和“禮”成為維系社會(huì)安定和諧的“工具”，也鑄造了無(wú)數(shù)英雄氣節(jié)。第二段時(shí)期是19世紀(jì)40年代到20世紀(jì)末期，列強(qiáng)的入侵，帝制政治的腐敗，使中國(guó)文化日益暴露出不能與時(shí)俱進(jìn)的窘迫，不少思想家宣告西方文化優(yōu)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，全面否定中國(guó)傳統(tǒng)文化并要求全盤西化，但時(shí)間證明這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤性，在此期間，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖停滯不前，但從未間斷，并將最珍貴的部分保留下來(lái)。第三段時(shí)期是20世紀(jì)末至今，我們?nèi)缃駬碛械奈幕�稱作現(xiàn)代文明，它將傳統(tǒng)文化再次煥發(fā)出新的光芒，時(shí)間濾去了傳統(tǒng)文化中陳舊的積習(xí)，對(duì)那些精粹思想加以發(fā)揚(yáng)，融合形成現(xiàn)代文明，現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化是繼承和發(fā)展的關(guān)系，而現(xiàn)代文明隨著時(shí)間的流逝終將會(huì)成為傳統(tǒng)文化。在社會(huì)中生活，因此我對(duì)于古時(shí)與當(dāng)今社會(huì)生活方面的文化感觸較深，首先是衣著方面。中國(guó)傳統(tǒng)的服飾帶有明顯的階級(jí)色彩，衣服的面料、顏色、款式、圖案都成為區(qū)別貴賤尊卑的標(biāo)志，其中以皇帝的龍袍為最高級(jí)，黃色是土地的顏色，象征著占有天下的統(tǒng)治者，因此皇帝的一切服飾幾乎都是黃色的。而平民只能穿不著一色的白衣。反觀如今，人潮中有著無(wú)數(shù)種色彩、樣式，顏色用來(lái)襯托人的美，用來(lái)顯露人的心情，每個(gè)人都可根據(jù)自己的喜好選擇顏色，穿著任何顏色都與身份、地位、階級(jí)無(wú)關(guān)，色彩的禁錮被打破，因此我認(rèn)為服飾文化的發(fā)展是進(jìn)步的。快與慢也是深刻的體會(huì)。古代社會(huì)是慢的，而現(xiàn)代社會(huì)卻是快的。古時(shí)寫一封信、等一封信是慢的，卻也存在著等待中想象的幸福，而現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展卻使一封e-mail在兩三秒內(nèi)穿越大洋、越過(guò)山巔來(lái)到地球的另一端，極速卻少了等待的幸福。古時(shí)的饅頭是手工制作的，慢工出細(xì)活，嚼在口中是溫暖的味道，具有人情味，而現(xiàn)代卻出現(xiàn)了大機(jī)器生產(chǎn)下三秒制作一只灌湯包的極速，但每每看到那從同一個(gè)模具中制造出的食物，總是容易失去食欲。中國(guó)傳統(tǒng)文化是需要泡一杯茶，靜下心去體驗(yàn)去感受的，靜心養(yǎng)神，樂(lè)亦在其中矣，而現(xiàn)代文明更像是一杯速溶咖啡，快節(jié)奏的生活有些浮躁，但不是全部的浮躁。慢給予人感受的時(shí)間，快給予人感受的東西，前者要求質(zhì)，后者要求量，說(shuō)不上誰(shuí)好誰(shuí)壞，就全都交付時(shí)間去過(guò)濾、去積淀吧，留下來(lái)的就是最好的。在傳統(tǒng)社會(huì)沒(méi)有新航路，沒(méi)有麥哲倫，有的只是日出而作、日落而息的自然節(jié)奏，那時(shí)的文化安靜又古老；現(xiàn)代的社會(huì)有計(jì)算機(jī)，有汽車，各國(guó)文化思潮迅速?zèng)_擊、交融，卻失去了慢生活的悠閑。我們需要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承下來(lái)，這里的繼承是指整個(gè)社會(huì)的精神氣質(zhì)的繼承，而不是將文化典籍束之高閣或封藏在計(jì)算機(jī)的某一角落，繼承也是一門學(xué)問(wèn)。當(dāng)然我們也需要發(fā)展，發(fā)展需要一個(gè)方向，發(fā)展才是硬道理。萬(wàn)變不離其宗，縱使世界如何變化，文化始終是不變的東西，它如同夜空中的北極星，是我們的信仰，也是我們引以為傲的東西。

　　7.儒道法與華夏文明包一中 高二(1)班 韓茹雪如果說(shuō)中國(guó)是一株花，那么現(xiàn)代文明便是它的花瓣，而傳統(tǒng)文化則是它汲取水分的根。沒(méi)有根的花終將枯萎，而沒(méi)有花瓣的花也難以在繁花盛開的世界中立足，最后淹沒(méi)在歷史的大潮中。中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相輔相成，互相影響，才造就了今天獨(dú)具魅力的華夏文明。傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文明的影響是多方面的，現(xiàn)在我們的吃穿住行各方面無(wú)不具有中國(guó)特色，隨處可見傳統(tǒng)文化的身影。但實(shí)際上，受影響最大的是我們的思想，支配我們行為的思想。從古至今，儒家思想在我國(guó)一直處于無(wú)法逾越的地位。儒家思想的仁、義、禮、智、信等，是根植于中國(guó)人的血液里的，這些決定了我們的價(jià)值觀、利益觀；儒家講求的博愛、厚生、公平、文明等，更是為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。由于儒家入世的思想更符合現(xiàn)實(shí)生活中人們的追求，所以現(xiàn)在，相比道家和法家，我們可以看到更多體現(xiàn)儒家思想的事和物。道家主張的清靜無(wú)為、道法自然等，教導(dǎo)我們要善待自然、順應(yīng)自然，與此相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)在人與自然和諧相處的要求。除此之外，道家還提出不追名逐利、要絕圣棄智，然而如今只有部分人可以真正做到，他們?yōu)⒚撟杂�，視名利錢財(cái)如糞土，這在今天物欲橫流的社會(huì)是多么的難得��！法家提倡的富國(guó)強(qiáng)兵、依法治國(guó)的思想一直被沿用至今，當(dāng)代中國(guó)法律的誕生就是受到法家思想的影響。但法家也有其不足之處，比如它強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，以刑去刑，忽視道德等，但盡管如此，法家的作用還是不容小覷的。如果將各種傳統(tǒng)思想當(dāng)作食物的話，那么儒家思想則是米面類的主食，頓頓都不能缺；道家思想則是蔬菜類的副食，雖難以充饑，但卻極富營(yíng)養(yǎng)；法家是油鹽醬醋類的調(diào)味品，看似用量很少，卻是絕對(duì)不能缺少的。只有將它們都結(jié)合起來(lái)，才能稱作是一道佳肴，才能使中國(guó)體格健壯。對(duì)于傳統(tǒng)文化我們應(yīng)該取其精華、棄其糟粕，在批判中繼承并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化；對(duì)于現(xiàn)代文明我們則要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，學(xué)習(xí)并發(fā)展先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。我們都是一棵棵正茁壯成長(zhǎng)的樹苗，雖然未來(lái)通向廣闊的藍(lán)天，但應(yīng)時(shí)刻記住我們腳下的是中國(guó)，我們的根在中國(guó)，即便現(xiàn)代科技再發(fā)達(dá)，也要明白真正孕育我們的是傳統(tǒng)。無(wú)論身在何處，都要銘記：我們是中國(guó)人，并為此自豪！

　　8.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響包一中 高二（1）班 郭佳榮文化是祖先千百年來(lái)思想的沉淀，世世代代人文成就的匯集，因此具有鮮明的地域特征，文化特征和時(shí)代特征。它記錄著歷史的興衰迭起，反映著傳統(tǒng)對(duì)思想的深厚影響，發(fā)揮著承古傳今的重要作用！對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們不應(yīng)該只停留在研究它所展現(xiàn)的歷史風(fēng)貌中，而是該更多的發(fā)掘它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響。提及傳統(tǒng)文化，就不得不贊頌孔子對(duì)此的卓越貢獻(xiàn)，他是學(xué)術(shù)界的翹楚，更是人們思想的先驅(qū)。其思想是樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取的而又極為理智的入世思想。集中了穩(wěn)定社會(huì)、建立秩序的“禮”，完善社會(huì)成員自我人格的“仁”�？鬃硬粌H涉獵于“為民”品質(zhì)道德，對(duì)于“為政”似乎也頗有見解。在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”他將道德與為政相融合，使人們對(duì)于為官之正有了界定，當(dāng)代人們?nèi)匀粚�為政以德作為清廉與否的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。儒家文化首先追求的是人類社會(huì)的穩(wěn)定、有序、和諧與進(jìn)步。為了實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)，中國(guó)儒家文化要求社會(huì)成員要完善自己的人格，要有“以天下為已任”的胸懷。這與當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需求不謀而合，在這種文化模式的熏陶下，人們能夠暫時(shí)忍受艱難困苦，孜孜不倦的工作，可以說(shuō)是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要?jiǎng)恿�。儒讓我們奉行仁禮道德。而中國(guó)文化的核心范疇和中國(guó)人追求的終極價(jià)值理想就是聞道，不光儒家，道家也反映了中華文化的精華所在，人們同樣秉承至今。正如道德經(jīng)中所論“人法地、地法天、天法道、道法自然”，道家認(rèn)為道是自然形成于萬(wàn)物之前，自然界物質(zhì)生長(zhǎng)都具有順應(yīng)自然的特性,因此道就無(wú)所不在,道存在的現(xiàn)象就是和諧。不追名逐利，苛求富貴利益，能安于現(xiàn)狀共同富裕的和諧之景不正是現(xiàn)代社會(huì)所執(zhí)著的追求嗎？同時(shí)人們意識(shí)到了自然的力量，終于懂得“疏水須引水”的道理，萬(wàn)物皆有道，一味的改造堵塞只會(huì)自取滅亡，道傳授我們變通。社會(huì)是一個(gè)擁有極其復(fù)雜內(nèi)涵的定義，又因其擁有不同組成成分而多變。一個(gè)社會(huì)的運(yùn)作需要人力和各個(gè)行業(yè)的帶動(dòng)，而治人則需執(zhí)法，法家便在秦始皇吞并六國(guó)的動(dòng)蕩時(shí)期誕生了。有法則有規(guī)矩秩序，法制是對(duì)非善良人性的限制，身處人人交往的社會(huì)，沒(méi)有法制來(lái)限制人欲，我們又怎么在蕓蕓眾生中超凡脫俗？如今強(qiáng)調(diào)的法治社會(huì)，更突出了法的重要意義。法指引我們正確的相處。由現(xiàn)代社會(huì)縱觀歷史，古人的智慧令我們拜服，先輩們對(duì)于人性人理人為的探求剖析，為現(xiàn)代社會(huì)要求的基本輪廓添了一筆重彩。是我們擁有更豐富的民族精神！