“有”和“無”作文
“有”和“無”既相互對立、水火不容，又彼此依存，密不可分，就好像白天與黑夜。白天與黑夜看似是兩種截然相反的狀態(tài)，互不干擾，相互獨立，但事實上，一個地方太陽升起的時候，必然就伴隨著另一個地方夜幕的降臨：中國人開始忙碌，美國人猶在夢鄉(xiāng)；南極處于極晝，北級一定處在極夜。深刻認識二者的關(guān)系，對于我們的人生具有重要的指導(dǎo)意義。
“無”是“有”的前提。有個成語叫“無中生有”，這是個貶義詞，其實也是有道理的。人們常說：一張白紙，好寫最美的文字。一張涂滿文字的紙，是無法寫進新的文字的。一個人剛走進社會，走上工作崗位，也是如此。此時他就像一個半空瓶子，需要不斷磨礪自己，才能讓自己的經(jīng)驗裝滿瓶子；倘若這個瓶子一開始就是滿的——如同一個老朽之人，他的腦中早已裝滿了成見，那他又如何接受新事物，又談何不斷進步呢？孔子說：“唯上智與下愚者不移。”最聰明的人之所以難以改變，也是因為他們頭腦中裝得太多了。塞林格先生在《麥田的守望者》中說，要“記住該記住的，忘記該忘記的”，只有從心靈中刪除痛苦與不幸，騰出空間，才能裝進去快樂和幸福。
“有”是“無”的基礎(chǔ)。莊子在《逍遙游》中提到的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”，就是“有”的代表。要達到“無”的境界，就一定要自“有”開始。有了“有”這個基礎(chǔ)，漸漸提高我們的素養(yǎng)，淡化我們的私欲，淡化自己對功名利益的追求，才可至于“至人無己，神人無功，圣人無名”的境界，即“無”的境界。從“有”到“無”，是一個漫長的過程，中間需要經(jīng)歷以宋榮子和列子為代表的不同層次的“有”，最終才可由量變到質(zhì)變，實現(xiàn)舉重若輕的絕妙轉(zhuǎn)身。從這個意義上看，“無”也是“有”的最高境界。
在生活中，我們要把“無”當成“有”來完成。老子說：“為無為，事無事，味無味。”無為不代表無所作為，無事不代表無事可做，無味不代表枯燥乏味，相反，有時無為就代表著大有作為，無事就代表著有事可做，無味就代表著回味無窮。中國古代的君子提倡“慎獨”，一個人獨處，無人在旁，所作所為也要像有人監(jiān)督一樣�？鬃诱f：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”即使你沒有某種不恰當?shù)男袨�，也要時刻注意，反省自己，把無當成有，時刻提醒自己，只有這樣，才能在不斷的反省中自我提升。
我們學(xué)習(xí)也應(yīng)如此。小學(xué)的時候，老師帶著我們學(xué)，手把手地教我們?nèi)W(xué)，我們擁有老師幾乎全部的精力。到了中學(xué)階段，老師就不會像小學(xué)那樣耐心，事無巨細，老師通常只是對我們的學(xué)習(xí)起監(jiān)督作用。而上了大學(xué)，老師似乎連這一點監(jiān)督的作用都沒有了，老師注重引導(dǎo)你，點撥你學(xué)習(xí)方法，僅此而已。我們學(xué)習(xí)歷程中，老師參與程度從有到無一步一步的變化，看到的是我們的進步，因為我們從被人逼著學(xué)慢慢變得會自主學(xué)習(xí)。倘如我們因為老師參與的減少，終至“缺席”，就在大學(xué)里混日子，無所事事，那就真的把“無”當成了“無”，最終只能兩手空空，無法在現(xiàn)在競爭激烈的社會立足。
同樣，我們也要把“有”當成“無”來看待。紀曉嵐的老師曾說：“事能知足心常泰，人到無求品自高”。一個人內(nèi)心有太多的情感，太多的牽絆，那他必定會活得痛苦，一個人內(nèi)心有太多的爾虞我詐，太多的功名利祿，也必定會活得無趣。只有當一個人內(nèi)心不為世道人情、他人的看法起伏時，他才會真正地高興；只有當一個人真的無欲無求時，他才是真正的品德高尚。現(xiàn)在的許多貪官，有權(quán)有勢，有名有利，有人獻媚有人趨奉，卻不懂得收斂收手，就是把“有”看得太重，以致于忘乎所以，身敗名裂，真是令人既痛恨又痛惜。當我們漸漸地學(xué)會看淡與放下，就將“有”做到了“無”的境界。
“有”和“無”的關(guān)系，絕非我所說的這般簡單。它像是一把每把鑰匙都能打開的鎖，又像是一把沒有鑰匙能打開的鎖，愿我們每一個人都不斷去思考。電影《一代宗師》中有句臺詞：“說人生無悔那是賭氣話，人生若無悔，那該多無趣。”“有”和“無”，就在我們的人生之中。