要自由不要貪安穩(wěn)作文
自由是什么？據(jù)說歷史上林林總總出現(xiàn)了多大200多種解釋。其中一些由于特定的時空條件和語言結(jié)構(gòu)，還有很本質(zhì)的差別，今天所談之自由，只能取普世價值觀中的精髓。所謂自由，即反抗禁錮。
毫無疑問，自由作為一個抽象的名詞，并非自然界所固有，其內(nèi)涵最初應(yīng)來自于對身體和思想禁錮的反抗，這種禁錮既來自于自然界，也來自于統(tǒng)治者，前者為根本，而后者為劇烈。自然對人的最大禁錮，乃在于身體，身體剝奪人活動的自由，人類因不服自身而悍不畏死；統(tǒng)治者對人的最大禁錮，乃在于奴役，奴役剝奪人思想的自由，人類因不服奴役而以死相爭。
這兩道巨力橫亙于前，足以讓絕大多數(shù)人退縮，求安穩(wěn)于是也被世人認(rèn)可，安穩(wěn)度日，也可以是一種自由吧？——只要別貪就行�？婶斞傅木钫谟冢瑢�“貪”與“安穩(wěn)”相聯(lián)結(jié)，我們有沒有非“貪”之“安穩(wěn)”呢？安于既有的壽命，安于既有的財富，安于為帝王將相們歌功頌德，是成不了“豁達”的，也不是“樂天”——天下安穩(wěn)皆為“貪”，“安穩(wěn)”于是成為一種自覺放棄反抗禁錮的原罪。故云“只有”以申明：不存在既安穩(wěn)又自由的可能。
要自由，就要歷些危險。但魯迅的“就要”二字當(dāng)打著重號，它不是為了與前文構(gòu)成條件關(guān)聯(lián)，而來嚇唬人。他是要鼓勵我們?yōu)樽杂啥鲃尤?ldquo;要”危險。
因為追求自由是刻在基因深處的人類本質(zhì)，些許危險根本不足以阻擋這種本質(zhì)的推動力。為了突破身體死亡的禁錮，我們發(fā)展出了“長生”，并以此為基礎(chǔ)從事生產(chǎn)，發(fā)展醫(yī)療科技；為了突破身體活動的禁錮，我們發(fā)展出了“好奇”，并以此為基礎(chǔ)探索天空、大海、宇宙。為了突破思想的奴役，我們發(fā)展出了“無神論”，我們發(fā)展出了“民貴君輕”“言論自由”。即便在封建社會的重重禁錮之下，柳宗元還要冒著一貶再貶的危險，寫下“長人者，好煩其令”的批評。
凡此種種，危險之烈，自不待言，而先民賢達前赴后繼，未有一步退卻者，為什么呢？這不是因為自由能有什么好處，甚至于，魯迅“路”的比喻已經(jīng)暗示我們，要自由，總是在“路”上，而永遠是達不到的。要自由的意義其實在于，它不是作為某種利益而誘惑人們?nèi)プ非�，它不�?ldquo;要危險”的原因，而是作為人的本質(zhì)的必然結(jié)果，為了做“人”，我們就必須主動面對危險。也許魯迅正是為了鼓勵，特意加了個“些”，讓這危險，稍許顯得不那么刺眼點兒。
別再把安穩(wěn)當(dāng)做借口了，在魯迅看來，這不是個好東西，安穩(wěn)之路是放棄人類尊嚴(yán)的死路，自由之路才是人的選擇。讓我們來看看那些以安穩(wěn)著名的人吧：陶淵明還得罪過上官，蘇軾也經(jīng)歷了烏臺，嵇康最后死于砍頭，樂天安命的祖宗、豁達大度的模范和隱居離世的標(biāo)兵，他們幾個，真的貪過安穩(wěn)嗎？