材料作文“香樟與白楊”及范文(2)

　　材料作文“香樟與白楊”及范文                             指導(dǎo)老師：胡高清 作文材料——香樟對(duì)白楊說(shuō)：“你的葉子到冬天時(shí)就落光了，光禿禿的樹(shù)枝真難看，哪像我，終年翠綠，枝繁葉茂，美麗無(wú)比�！卑讞钫f(shuō)：“是的，我很平常，春天來(lái)了，我吐芽，我綻綠；冬天來(lái)了，我凋零，我簡(jiǎn)單�！辈痪�，一場(chǎng)大雪降臨了，香樟身上都是翠綠的葉子，雪堆積在上面，最后由于重量太大把樹(shù)枝壓斷了。白楊由于葉子已經(jīng)落盡了，全身枝椏伸展，安然無(wú)恙。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲，不少于800字。        由繁入簡(jiǎn)，去偽存真     李鑫 當(dāng)香樟以其終年翠綠的葉子嘲笑白楊冬天光禿禿的樹(shù)枝時(shí)，它或許不曾想到，正是這片片葉子的“美麗的負(fù)擔(dān)”讓自己枝干盡折，而勇敢舍棄自身葉子的白楊卻得以用完整伸展的枝椏擁抱下一個(gè)美麗的春天。我們不難看出，由繁入簡(jiǎn)，去偽存真，才是自然界適用的運(yùn)行規(guī)律以及萬(wàn)物生長(zhǎng)的不二法則。其實(shí)，這種蘊(yùn)含處事哲學(xué)之美的智慧，一樣可以推及適用在人類(lèi)社會(huì)中。我們的社會(huì)不是有很多如香樟一般而不自知的人么？無(wú)論是金錢(qián)、地位、名利還是權(quán)力，又有哪一樣不被他們?nèi)缦阏翆?duì)待葉子一般視如珍寶？又有幾人能真正意識(shí)到這些他們不愿舍棄，為之驕傲自豪的“身外之物”最終可能會(huì)成為心靈的累贅，靈魂的羈絆呢？欲望與虛榮，會(huì)如滾雪球一般愈發(fā)膨脹，當(dāng)它們成為不能承受的生命之重，人生便難以完整地迎來(lái)下一個(gè)輝煌。因此，若想人生的意義不因外物的羈絆而潦草泯滅，若想生命的價(jià)值在細(xì)水長(zhǎng)流中得以持久的彰顯，我們需要學(xué)會(huì)為自己的人生做減法。由繁入簡(jiǎn)，去偽存真。這并不是要求我們清心寡欲，心外無(wú)物，而是說(shuō)，我們應(yīng)該如白楊一般有進(jìn)有退，有舍有得，理性地控制占有欲的噸位，坦然地接受并勇于展露不同的自己。盡管，這種摒棄浮夸的生活會(huì)讓我們少了些許物質(zhì)享受與艷羨目光，但我們本就不應(yīng)該憑浮華之物靠外界的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)獲取自我的認(rèn)同與認(rèn)知。更重要的是，只有這種淡定處事，安然修身的生活，才能為我們帶來(lái)靈魂上的放松與生命價(jià)值的留存。當(dāng)紐約都市的人們?nèi)缦阏涟憧湟�于外表的光鮮又于內(nèi)心承受著社會(huì)帶來(lái)的重?fù)?dān)時(shí)，梭羅卻選擇了由繁入簡(jiǎn)，他憑借“把生活逼向絕境，簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單，再簡(jiǎn)單”的信念舍棄了都市生活，在湖光粼粼，鳥(niǎo)兒啁啾的瓦爾德湖畔追尋到了生命的本真；當(dāng)“熙熙皆為利來(lái)，攘攘皆為利往”的世人為了一紙文憑、一個(gè)稱(chēng)號(hào)爭(zhēng)得頭破血流時(shí)，季羨林老人先擇了去偽存真，他自請(qǐng)辭去了“大師、泰斗、國(guó)寶”這三項(xiàng)“桂冠”，于是，季羨林先生保留了文學(xué)的純真與人格的尊嚴(yán)。無(wú)論是梭羅還是季羨林，無(wú)論是楊絳還是特蕾莎修女，都用他們的親身經(jīng)歷告訴我們——生活就是由繁入簡(jiǎn)，去偽存真的過(guò)程，唯有主動(dòng)卸下外表虛榮的重?fù)?dān)，才能擁有生命本真的彰顯及留存。由繁入簡(jiǎn)，去偽存真。世人若皆能如此，便定能擁有真正自在而簡(jiǎn)約的美好生活！ 精剪枝葉，簡(jiǎn)約生活李瑞 狄德羅有言：現(xiàn)在人越是優(yōu)越精致，越是空虛不已。無(wú)疑，四季常青且枝繁葉茂的香樟比冬季光禿禿的白楊精致多了。但遺憾的是，精致帶給香樟樹(shù)的是生命的更大殘缺——大雪壓垮了它的驕傲。相反，“平常簡(jiǎn)單”的白楊卻笑到了最后——在大雪中，丑陋的白楊依舊挺立不倒。這看似驚人的結(jié)局實(shí)則是必然的結(jié)果：精致的香樟因?yàn)樵诙�天擁有著多余的�?shù)枝而被壓垮，它是空虛不已的。而白楊呢？它奉行著“簡(jiǎn)約”的哲學(xué)，不求“滿(mǎn)”，但求生活的長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福，因此幸存到了最后。有時(shí)，精剪枝葉后的不精致反而會(huì)因?yàn)楹?jiǎn)約而精彩。日本人山下英子提出了“斷、舍、離”的概念，旨在倡導(dǎo)人們過(guò)更加豐富但簡(jiǎn)約的生活，這其中的“離”字指的就是：告別那些可用可不用的東西，與之一刀兩斷。對(duì)于樹(shù)，冬天的首要任務(wù)是積蓄力量為了第二年的生長(zhǎng)而不是炫耀自己的青翠，所以香樟的枝繁葉茂應(yīng)該舍棄。對(duì)于人，生活的目的除了滿(mǎn)足溫飽以外，就應(yīng)該是享受精神生活的愉悅，在物質(zhì)達(dá)到足夠維持生存的量之后，再多的便是多余的，所以，過(guò)分的物質(zhì)也應(yīng)該即時(shí)舍棄，精剪枝葉，簡(jiǎn)約生活，才會(huì)讓人在物質(zhì)與精神的平衡中享受愉悅�！耙磺迦缢�的生活，誠(chéng)實(shí)不欺的性格，無(wú)論在哪個(gè)階層里，即使心術(shù)最壞的人也會(huì)對(duì)之肅然起敬�！卑蜖栐�克如是說(shuō)。我想，錢(qián)鐘書(shū)楊絳夫婦之所以被無(wú)數(shù)人愛(ài)戴敬仰，靠的就是他們對(duì)于生活的淡然態(tài)度。他們的居所如同冬天的白楊：簡(jiǎn)單的三居室，沒(méi)有豪華的家具，有的只是兩個(gè)快樂(lè)睿智的老人和汗牛充棟的書(shū)籍。兩位文豪的生活原本可以更加“滋潤(rùn)”，但面對(duì)社會(huì)各界的經(jīng)濟(jì)幫助與文學(xué)領(lǐng)域的崇高贊譽(yù)，二老都婉言謝絕。三里河的寓所雖然簡(jiǎn)單，卻是楊絳心中的“家”，在那里，“他們仨”可以潛心研究和學(xué)習(xí)，一起回憶過(guò)去的點(diǎn)滴回憶。精剪了浮躁贊譽(yù)的枝葉后，他們的簡(jiǎn)約生活更加豐滿(mǎn)與高貴。在這個(gè)“錢(qián)包鼓鼓，六神無(wú)主”成為常態(tài)的社會(huì)里，“高、大、全”成了一種風(fēng)向標(biāo)，為了物質(zhì)利益的最大化，無(wú)數(shù)人為此疲于奔命。為了達(dá)到物質(zhì)的“滿(mǎn)”，現(xiàn)代人只要看到一點(diǎn)甜頭就毫不猶豫地?cái)埲霊阎�，無(wú)論它是否有用，是否有毒。于是，“簡(jiǎn)約”，這個(gè)幾千年前中國(guó)哲人曾倡導(dǎo)的生活在當(dāng)下日趨小眾化。      倉(cāng)央嘉措詩(shī)云：這佛光閃閃的高原\三步兩步便是天堂\可仍有那么多人\因?yàn)樾氖逻^(guò)重\而走不動(dòng)。朋友，讓我們精剪枝葉，簡(jiǎn)約生活，不要讓過(guò)多的“身外之物”阻礙我們奔向幸福的旅程。讓簡(jiǎn)約生活成為常態(tài)，去欣賞那近在眼前的“佛光閃閃的高原”。