談美作文

　　我們平常所說的“心靈美”、“行為美”、“語言美”等等，是不是一種美的分類呢？美學(xué)家們一般認(rèn)為這些都是倫理學(xué)的范疇。但美學(xué)和倫理學(xué)都是行為科學(xué)，或?qū)６际莾r(jià)值哲學(xué)，它們之間并沒有不可逾越的界線。如果我們愿意從美學(xué)的角度來評價(jià)一個人的思想、行為和言論，這些已經(jīng)通用的名詞還是有用的。

　　但是人不僅是自然的存在物，也是歷史的和社會的存在物。而在歷史和社會中，這二者卻又常常是矛盾的。肉體美麗的人可能心靈丑惡，例如面孔漂亮卻不誠實(shí)，身體強(qiáng)健卻很懦怯，達(dá)都是常有的。而與之相反，一個在抗越戰(zhàn)斗中負(fù)傷的戰(zhàn)士，可能容貌受到破壞，但卻正因?yàn)槿绱�，他的英雄性格才充分表現(xiàn)出來。

　　美是感覺的對象而不是認(rèn)識的對象。假如戰(zhàn)士的勇敢不能通過他的形象表現(xiàn)出來，假如蘇格拉底的智慧不能通過他的突眼大嘴等等的表情表現(xiàn)出來，從而成為引起美感的條件，那就不是美。所以心靈美，也就是行為美，前者是指內(nèi)在的動機(jī)，后者是指外在的表現(xiàn)。表現(xiàn)就是形象。離開了一定的感性形象，誰也沒有可能直接看到別人的靈魂，聽到別人的心聲，從而產(chǎn)生審美的判斷。如沒有審美判斷，也就沒有美了。

　　我們把一切對人類生存和發(fā)展有利的東西稱之為善。在這個意義上，前面所例舉的勇敢、智慧、熱情之類，以及勤勞、堅(jiān)強(qiáng)等等，都屬于善的范圍。在遙遠(yuǎn)往古大自然的懷抱之中，面對著洪水、猛獸、嚴(yán)寒、酷暑、干旱，風(fēng)暴和雷雨，森林和沼澤，人類赤手空拳，必須自己救自己，爭取生存和溫飽的斗爭是艱難而又無情的。他必須勇敢，才能戰(zhàn)勝和獵獲野獸；他必須勤勞，才能耕種和得到收成；他必須頑強(qiáng)堅(jiān)毅，才能夠忍受和度過苦難與缺乏。正是這些優(yōu)秀的品質(zhì)，幫助人類征服了大自然，走出了黑暗而又漫長的年代。

　　作為這樣一種“心靈美”，勇敢不是表現(xiàn)為欺侮弱者和侮辱婦女，而是表現(xiàn)為敢于追求真理和突破科學(xué)禁區(qū)；勤勞不是表現(xiàn)為聚財(cái)斂物而是表現(xiàn)為積極創(chuàng)造共同的社會財(cái)富；智慧不是表現(xiàn)為媚上壓下、投機(jī)鉆營而是表現(xiàn)為認(rèn)識歷史發(fā)展的客觀規(guī)律；頑強(qiáng)堅(jiān)毅不是表現(xiàn)為僵化和守舊，而是表現(xiàn)為攀登科學(xué)高峰，解放生產(chǎn)力，努力實(shí)現(xiàn)祖國的現(xiàn)代化，如此等等。這是人類歷史上最崇高、最完善的“心靈美”，同時也是人類歷史上最崇高、最完善的“行為美”。

　　語言美是心靈美的表現(xiàn)，只有當(dāng)心靈是美的時候，語言才能真正美。自然、清新、豐滿、鮮明、樸素、生動、巧妙、幽默、含蓄、精煉、準(zhǔn)確和明白流暢等等，甚至華麗、工整都可以是美的；這些是修辭學(xué)上的要求。如果心靈不美，修辭學(xué)上的一切努力都是白費(fèi)的。甚至不僅是白費(fèi)，而且可能變成矯飾、虛夸、欺騙。這就不但不美，而且轉(zhuǎn)到美的反面去了，如果表達(dá)出一種美好的心靈，那么即使是脫口而出、不加修飾的語言，也會顯得很美。“每逢佳節(jié)倍思親”，“邑有流亡愧俸錢”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”，這些詩句都沒有任何藻繪，但質(zhì)直道來，真情至性躍然紙上，所以能感人肺腑，成為千古流傳的名句。這不是偶然的。之所以少女能為她失去的愛情歌唱，守財(cái)奴卻不能為他的失去金錢歌唱，就因?yàn)榍罢叩男撵`是美的，后者卻十分丑惡。

　　語言，賦予心靈以一種語言的形式，所以語言的美，也就是心靈的美。人類歷史是在人類改造自然和改造社會的斗爭中發(fā)展的，所以這種斗爭的力量，進(jìn)取的力量，例如勤勞、勇敢、智慧、對真理的熱愛和追求等等，是善的第一個層次。為了改造世界，人類必須結(jié)成一定的社會關(guān)系，所以一切有助于結(jié)成一定社會關(guān)系并使之和諧的力量，例如真誠、友誼、敬老愛幼、遵守紀(jì)律、講究信用和禮貌等等，是善的第二個層次。這些都可以表現(xiàn)為美，語言是表現(xiàn)的途徑之一，但不是唯一的途徑。

　　所以我們每個人無論在學(xué)習(xí)中、生活中還是工作中都要注意心靈美、行為美、語言美，決不能一味地追求外在的美，這樣我們才能在各方面脫穎而出。