傳說(shuō)中的龍作文
龍，是中國(guó)文化的象征。有人認(rèn)為，龍是中國(guó)古代確實(shí)存在的一種生物，只是功能和能力被神化了而已。也有人認(rèn)為，其實(shí)龍只是被虛構(gòu)出來(lái)的神話(huà)生物。但是，無(wú)論龍存不存在，它都是古代人民的精神寄托，包含了平民百姓和王公貴族對(duì)美好生活的向往。
龍圖騰形成的原因，是早期古代社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們?cè)趪?yán)酷的自然環(huán)境里生存，人們對(duì)自然生物充滿(mǎn)了畏懼和崇拜，迷信超自然的力量。龍，也就誕生了。
在中國(guó)，龍的發(fā)展主要經(jīng)歷了四個(gè)比較大的發(fā)展階段：圖騰崇拜階段，神靈崇拜階段，龍神與帝王相互結(jié)合崇拜階段，佛教娜迦龍與中國(guó)龍相互結(jié)合階段，在圖騰崇拜階段，部落將龍視作圖騰，作為祖先和標(biāo)志。之后，在神靈崇拜階段，人民將龍視為神靈，將龍神化，作為風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的象征。
而在龍被神化之后，就有點(diǎn)意思了。龍逐漸成為了帝王的象征，帝王為了統(tǒng)治人民，把自己說(shuō)成受龍神保護(hù)的人，或者直接將自己說(shuō)成龍神之子。這樣不僅僅為自己贏得了人民的崇拜與信任，也逐漸提高了龍的地位。
在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始形成了五色龍崇拜。
最后一個(gè)階段是佛教娜迦龍與中國(guó)龍相互結(jié)合崇拜。隋唐時(shí)代，佛教飛速傳播，佛教的龍王崇拜也傳入了中國(guó)，原來(lái)的中國(guó)只有龍神崇拜，并沒(méi)有龍王崇拜，隨著佛教的傳入，才慢慢有了龍王。而隨著佛教的傳入，龍宮、龍女、龍王也逐漸傳入中國(guó)。
龍的形象不是一天兩天就設(shè)計(jì)出來(lái)并且一成不變的。在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，龍的形象隨著內(nèi)涵的變化而演變著。在遠(yuǎn)古時(shí)期或者努力社會(huì)早期，龍的形象是模糊而粗糙的。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，宗教觀念的改變，民俗風(fēng)情、自然環(huán)境的改變，龍圖像在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的形態(tài)特征。商代龍紋雖變化多端，但基本上仍保持著怪異神獸的體態(tài)。往往是夸大頭部而簡(jiǎn)化軀干，令人可怖的形象給人強(qiáng)烈的神秘感和一種獰厲的美，顯示出龍具有超越世間的神的權(quán)威。令人可怖的形象給人強(qiáng)烈的神秘感和一種獰厲的美，顯示出龍具有超越世間的神的權(quán)威。從而出現(xiàn)了朝藝術(shù)化、圖案化發(fā)展的趨向。春秋戰(zhàn)國(guó)龍則通過(guò)鏤空或浮雕或片狀或谷紋，飾以水滴紋紐絲紋盡顯秀美矯�。磺貪h的龍仍然保持龍的秀美，不過(guò)用尖角利齒增添了積分雄渾豪放；六朝隋唐時(shí)由于技藝提升，龍紋越來(lái)越成熟，華文開(kāi)始繁復(fù)，龍身變長(zhǎng)，飄逸而健碩；遼宋金元時(shí)期龍的形象與唐代龍紋大體相同，延續(xù)唐代龍的特點(diǎn)，增加了海水紋，如意紋等元代特色，細(xì)節(jié)發(fā)生變化，變得更加肥碩；明代晚期龍紋在神韻上有一種呆板蒼老感，缺乏龍的生氣和活力。；清代龍紋的形象較明代更為蒼老，可謂之蒼龍，盡管刻畫(huà)細(xì)膩如微，但缺乏神韻和氣勢(shì)。龍的形象發(fā)展體現(xiàn)著中華民族的審美意識(shí)和意境情趣。
隨著龍文化傳入民間，一些活動(dòng)也逐漸在民間出現(xiàn)，如賽龍舟、舞龍燈等。這標(biāo)志著龍文化逐漸被大眾接納，同時(shí)，龍，也逐漸成為中華民族的象征。