需求論高中作文
皓月繁星之日常對(duì)月而嘆，世事不永禮崩樂(lè)壞，究其何因？常讀諸子之論，圣賢之言，而觀現(xiàn)世之態(tài)，始知禮崩樂(lè)壞有其必然。非諸子之錯(cuò)，非世人之誤，大道必然。
禮樂(lè)者其時(shí)人道所成，適其時(shí)而正人途。今時(shí)非同往日，大道異途人世迥形，故舊禮不足以丁人行。故樂(lè)不足以丁人性。賜大道之必也，此世人大幸亦大不幸。
禮樂(lè)自崩于今時(shí)數(shù)也人多壞己道，此其悲，也是人世之不幸。正此大世恰是我們之大幸，此新樂(lè)未成，新禮未就之時(shí)正是我輩建說(shuō)立學(xué)之時(shí)，當(dāng)此大世我輩當(dāng)奮勇向前，以成百舸爭(zhēng)游之勢(shì)，成諸子應(yīng)世之形，以成學(xué)說(shuō)并立之景。
當(dāng)世之時(shí)，世人無(wú)道，舉目四望唯有茫茫一片。故行弗亂身紅塵迷行，故欲挽禮樂(lè)于欲崩，當(dāng)讓世人有道，世人有道而有行止之界，其前有途而安其身。已成倉(cāng)廩實(shí)而知禮樂(lè)之勢(shì)。賜教化之根，圣德之本。
我道無(wú)名，非不命實(shí)不知以何為名，強(qiáng)命之曰變道，也是變數(shù)之道，人世變數(shù)，也人道耳。大道求道果無(wú)以途，亦五一途，故自衍其身而成始源，然道果非蘊(yùn)于己身，故道不顯于人前，故求于變數(shù)，變數(shù)者生于道外而興于道，為不測(cè)之?dāng)?shù)，眾妙之門(mén)。變數(shù)聚于始源宇宙方成，萬(wàn)物始生。此故萬(wàn)物應(yīng)大道需求而生，應(yīng)變而成。
人身者萬(wàn)物衍化而生，大道匯聚而成。為自然結(jié)晶大道總成。故身蘊(yùn)道規(guī)，而成人魂。人魂者人死總則，內(nèi)心之道念。身魂合而成彼岸之舟，眾妙之器，人始有成人之根。然居此神器人不足以人，此變數(shù)聚而能動(dòng)，累能動(dòng)而成靈，靈如魂身，而后智慧成，而后人始為人。
故世人皆應(yīng)道而生，生而胎迷累歲方成其智，魂身學(xué)于外提變數(shù)入于內(nèi)，變數(shù)者人世之基，學(xué)思之根本。我道初成當(dāng)選道基、以顯人前，而成治世之術(shù)，大道應(yīng)需求而成宇宙，人世需求而前行，故需求者當(dāng)吾道基。
需求者人性，人世之根。君途半折而損非無(wú)智，其不明所需所求，故行弗亂身，紅塵迷性。君子明需求而其途自明，其行自端，此故新君德首重明己所需，禮樂(lè)首定需求之道，以求倉(cāng)廩實(shí)而禮樂(lè)明。
而又勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值而消費(fèi)實(shí)現(xiàn)價(jià)值，而消費(fèi)源于需求，當(dāng)今物資極端豐富之時(shí)，又有多少勞動(dòng)創(chuàng)造之價(jià)值被消費(fèi)而實(shí)現(xiàn)價(jià)值內(nèi)？此數(shù)難測(cè)。而且勞動(dòng)價(jià)值傳遞到消費(fèi)者層級(jí)本多。此增加了我們對(duì)經(jīng)濟(jì)研究的難讀。，也增加了我們認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的難讀，而需求者，每一次消費(fèi)都實(shí)現(xiàn)了價(jià)值。這讓我們的研究標(biāo)的更單一研究更方便，在此需求時(shí)代，物資供給不是問(wèn)題之時(shí)，基于需求的視角或更有益于我們了解解決問(wèn)題。
基于勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，剝削產(chǎn)生利潤(rùn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)有很多駁論。首先剝削產(chǎn)生利潤(rùn)很容易產(chǎn)生仇富心理，然有多少人因?yàn)閯兿鞫唬?dāng)今之世剝削之利控非財(cái)富產(chǎn)生的主要途徑。其次他又一個(gè)駁論那就是勞動(dòng)科技駁論。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，如果沒(méi)有大的科技突突破，經(jīng)濟(jì)需求很難得道擴(kuò)大，甚至因?yàn)榭萍紝?dǎo)致的優(yōu)化配置，我們的需求可能反而下降。這樣經(jīng)濟(jì)就變成有始無(wú)終這是大忌。
若勞動(dòng)時(shí)間固定，且失業(yè)率固定，隨著科技發(fā)展勞動(dòng)生產(chǎn)率必然上升。社會(huì)產(chǎn)生的勞動(dòng)成果必然增加，而消費(fèi)難漲，必然導(dǎo)致產(chǎn)生惡性競(jìng)爭(zhēng)的血海和令人發(fā)指的浪費(fèi)。同理我們控制浪費(fèi)那么必然有令人發(fā)指的失業(yè)率。這種兩難的選擇讓我們很容易跳入一個(gè)個(gè)大大的陷阱。其中有兩個(gè)特別的危險(xiǎn)，這是導(dǎo)致很多國(guó)家在中產(chǎn)國(guó)家的階層停滯了腳步。第一就是出口維持的囚徒陷阱。第二是增加公務(wù)人員的臃腫陷阱。進(jìn)入此甕者發(fā)達(dá)無(wú)望。
蓋因勞動(dòng)價(jià)值其為人類沒(méi)有邁過(guò)供需平衡的這個(gè)大崁，此為之前的最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)晶。而今天我門(mén)邁過(guò)了，進(jìn)入了需求時(shí)代，此標(biāo)準(zhǔn)者供給充分的滿足了需求，從此人類進(jìn)入最求精神和科技的年代，物資欲望將慢慢退讓給精神的欲望。因?yàn)楝F(xiàn)在的科技和我們思想以及現(xiàn)在的一切和過(guò)去都完全不一樣了。所有基于當(dāng)時(shí)的道理和思想都可能需要進(jìn)行調(diào)整來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代。這就是此新禮樂(lè)代替舊禮樂(lè)的良機(jī)。
其如我最喜歡的諸子百家之論多消亡于歷史長(zhǎng)河，泯滅于世間，其非道有錯(cuò)，其理有誤，道隨時(shí)移漸次顯隱。
需求人性道心，然其時(shí)物資難得，生存艱難，故人欲可禁不可開(kāi)，然今日非彼時(shí)。人類物資以極端豐富，靠生存的欲望不能使我們前進(jìn)。故我們需要打開(kāi)禁錮，禁錮不開(kāi)需求不正則無(wú)以應(yīng)新途。當(dāng)然我們也要控制部分需求對(duì)我們的影響，所以需求需要漸次的打開(kāi)。
新途何在？在人心在大道。顯現(xiàn)為求己志之舒展，宇宙之妙萬(wàn)物之理，此皆非勞動(dòng)而能成之物，皆要靠我們內(nèi)心深處的欲望。未來(lái)之事多是非志堅(jiān)不能成形，非道固而不能致遠(yuǎn)。故當(dāng)解人性而明己需求，明自性而明己欲，以此定人世道途。此故君子當(dāng)明所需。