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2004年江蘇高考拔尖佳作:永遠(yuǎn)的蔥郁 永遠(yuǎn)的中國(guó)

2004年江蘇高考拔尖佳作:永遠(yuǎn)的蔥郁 永遠(yuǎn)的中國(guó)

  “智者樂(lè)水,仁者樂(lè)山,智者動(dòng),仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò),屬于海洋性文明的希臘文明,亦即西方文明,如同靈動(dòng)的水,如同靈動(dòng)的智者,追求變革,而屬于大陸性文明的中國(guó)文明,卻是一位長(zhǎng)壽的“仁者”,是一座沉穩(wěn)的大山,尊重傳統(tǒng),對(duì)“變”有天生的審慎。

  的確,中華文明給人的印象的確如同一座大山,豐富、沉穩(wěn)。但我認(rèn)為,這種沉穩(wěn)的背后是一種柔韌的彈性,是一種以最穩(wěn)健的方式更新自己的能力。中華文明是山,但卻是一座能在四季中更新自己,在風(fēng)雨中永葆生機(jī)的山,真正的中國(guó)人,既是仁者,也是智者。

  孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,多年來(lái)許多人都認(rèn)為,儒家學(xué)派的一大特點(diǎn)是保守、守舊,以上古為黃金歲月,只重視“先王之道”而不關(guān)注事物的變化,而孔子則是一個(gè)方正迂闊的學(xué)究。其實(shí),“信而好古”的孔子是用自己對(duì)道德的理解,結(jié)合自己對(duì)時(shí)代的期望,對(duì)經(jīng)典作了新的闡釋的。他既將“如山”的仁作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn),也發(fā)出了那句令千古智者為之共鳴的“逝者如斯”;他不但極其詩(shī)意地闡釋了“變”,而且身體力行,收受弟子,用實(shí)際行動(dòng)改造靈魂。如果他畏懼“變化”,不相信事物有更新的可能,他就不會(huì)成為一位靈魂工程師,成為中國(guó)歷史上的第一位教師。他作為中國(guó)哲人的獨(dú)特之處在于,他的“變化”如同萬(wàn)物生長(zhǎng),是一種無(wú)聲而自然的過(guò)程,他心目中理想的發(fā)展,不是斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的脈絡(luò),而是以傳統(tǒng)為根基,如山中樹(shù)木,生長(zhǎng)不息。

  的確,在幾千年的發(fā)展歷程當(dāng)中,中國(guó)文明曾經(jīng)趨于保守與自閉。當(dāng)西方探險(xiǎn)者乘風(fēng)破浪,開(kāi)辟新時(shí)代時(shí),中國(guó)人還無(wú)慮地生活在自己季季蔥郁的“山林”中。但,正是這在穩(wěn)健中求發(fā)展,在更新與生長(zhǎng)中永葆特性的“山”的品質(zhì),使中國(guó)人在經(jīng)歷時(shí)代震蕩后選擇了有中國(guó)特色的穩(wěn)定發(fā)展的道路,滄海桑田,古埃及的文明已凝固成陽(yáng)光下無(wú)言的石柱,古印度的史跡早成為地底塵封絕緣的神秘印記,中國(guó),這座沉穩(wěn)的大山,卻又一次給世界帶來(lái)了噴涌而出的生機(jī)與綠意。我想,孔子不會(huì)驚訝,因?yàn)榻袢盏闹袊?guó)仍是那座山,土底的沉淀仍是千年傳統(tǒng)的精華,林間的長(zhǎng)嘯仍是當(dāng)初的瀟灑。中國(guó)是穩(wěn)健中發(fā)展的仁者。山林間生命代代更迭,真正不變的,是生機(jī),是百折不回呈現(xiàn)出綠色的能力。這,才是最大的智慧。壽哉,仁者!

  點(diǎn)評(píng):面對(duì)頗富哲理的作文題,小作者相當(dāng)沉穩(wěn)而又胸有成竹地選擇了規(guī)范議論文的形式,頗有“我自巋然不動(dòng)”的氣度。

  作者十分自信地確立了“中華文明”這個(gè)大主題,而且清醒地舍棄常規(guī)戰(zhàn)術(shù):拉長(zhǎng)陣線,將“文明”的內(nèi)涵作橫向的鋪展。作者機(jī)智地選擇了最典型的事例,使得“文明”這個(gè)很大的、很抽象的、內(nèi)涵極其豐富的概念有所附麗,議論時(shí)顯得舉重若輕。尤其是對(duì)中國(guó)文化母文化的創(chuàng)始人孔子的分析頗為精準(zhǔn),很有牽一發(fā)而動(dòng)全身的功效。對(duì)東西方文明的比較也顯示了作者開(kāi)闊的視野和辯證的眼光。

  這是一篇內(nèi)涵豐富厚重、風(fēng)格篤實(shí)大氣的難得的佳作!

  來(lái)源:揚(yáng)子晚報(bào)

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