高二議論文例文素材

　　議論文教學(xué),是作文教學(xué)中的重要組成部分。議論文,是進(jìn)行問(wèn)題闡述的過(guò)程,是語(yǔ)文能力與語(yǔ)文素養(yǎng)的組成部分。下面是第一范文網(wǎng)小編為您整理的關(guān)于高二議論文例文素材的內(nèi)容，希望對(duì)您有所幫助!

高二議論文例文素材一

　　假如溝通是一扇門，那么語(yǔ)言就是這扇門的鑰匙。

　　如果溝通的門通向的另一方是漆黑的深夜，那么語(yǔ)言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向皓月當(dāng)空，繁星滿天;如果溝通的門通向的另一方是一望無(wú)際的沙漠，那么語(yǔ)言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向鳥(niǎo)語(yǔ)花香的綠洲;如果溝通的門通向的另一方是浩瀚無(wú)邊的大海，那么語(yǔ)言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向如宗愨般“乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”，如毛主席般“到中流擊水，浪遏飛舟”。語(yǔ)言在溝通中是多么地重要!它是一把閃光的鑰匙，使溝通直接到達(dá)人的心坎上。

　　恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于親情的溝通。誠(chéng)然，父母?jìng)兌?ldquo;望子成龍，望女成鳳”。然而，當(dāng)子女跌倒時(shí)，是痛斥“沒(méi)用的東西，怎么搞的”，還是送以一句“這次是有點(diǎn)失策，下回努力”，即會(huì)收到截然相反的效果。當(dāng)子女摘吃了早戀的禁果時(shí)，父母?jìng)兪青嵵芈暶鳎?ldquo;那不行，絕對(duì)不行”，還是先說(shuō)一句“你的心情爸媽能理解”再述之以理，效果更不用提起。盡管溝通的心都如月光般皎潔，但語(yǔ)言的表達(dá)卻讓溝通的效果不一樣�？梢�(jiàn)，親情的溝通，要用好語(yǔ)言的鑰匙。

　　恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于友情的溝通。高適的“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”與王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，都用優(yōu)美的語(yǔ)言送走了友人，達(dá)到了友情的溝通。李白《蜀道難》一文中勸說(shuō)友人歸來(lái)的語(yǔ)言精辟，達(dá)到了友情的溝通。從李白的“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”可知“蜀道之難，難于上青天”，友人便從言語(yǔ)中感受到友人的關(guān)懷，溝通也便到了心坎。溝通并不像白居易說(shuō)的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，它需要語(yǔ)言為它傳達(dá)彼此的關(guān)切。友情的溝通，需要語(yǔ)言的鑰匙。

　　恰如其分的表達(dá)，利于愛(ài)情的溝通。文學(xué)著作中簡(jiǎn)·愛(ài)與男主人公羅伯特早期的認(rèn)識(shí)，便因?yàn)榱_伯特孤傲的語(yǔ)言表達(dá)而困難重重。幸好，簡(jiǎn)·愛(ài)直接而愛(ài)憎分明的語(yǔ)言打破了兩人間的障礙，兩顆相愛(ài)的心才得以溝通。劉蘭芝被遣回家時(shí)對(duì)焦仲卿所說(shuō)的“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦”，焦仲卿“誓天不相負(fù)”的回答當(dāng)中，愛(ài)情得到了溝通。愛(ài)情有時(shí)不能像柳永說(shuō)的“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，而需要溝通。愛(ài)情的溝通，需要語(yǔ)言的鑰匙。

　　再看，觸龍說(shuō)趙太后、魏征諫太宗，無(wú)不以恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)見(jiàn)稱。君臣間的溝通，同樣需要語(yǔ)言的鑰匙。

　　一言以蔽之，請(qǐng)好好運(yùn)用語(yǔ)言的鑰匙，讓溝通直接到達(dá)心坎上。

高二議論文例文素材二

　　曾子說(shuō)過(guò)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”每一個(gè)人都需要對(duì)靈魂進(jìn)行拷問(wèn)，對(duì)靈魂的拷問(wèn)可以去掉我們心靈的邪惡，靈魂才會(huì)高尚。在靈魂的拷問(wèn)中實(shí)現(xiàn)自己，才能不斷進(jìn)步、獲得美德。

　　我們?cè)陟`魂的拷問(wèn)中發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，使我們有改正的機(jī)會(huì)。巴金在“文革”初期被迫不停地寫交代，后來(lái)巴金對(duì)于這件事十分自責(zé)，他這樣說(shuō)過(guò)：“我怎么忘記了當(dāng)年的承諾?我怎么遠(yuǎn)離了自己曾經(jīng)贊美的人格?我怎么失去了自己的頭腦，失去了自己的思維，甚至自己的語(yǔ)言?”我是可以想象巴金的內(nèi)心。一次又一次的精神自責(zé)，不斷地折磨著巴金。正是這種自責(zé)對(duì)靈魂的拷問(wèn)，成了巴金晚年的寫作動(dòng)力。他直面“文革”對(duì)民族帶來(lái)的浩劫，直面自己人格曾經(jīng)出現(xiàn)的扭曲。他愿意用真實(shí)的寫作，填補(bǔ)一席出現(xiàn)的精神空白。他終于寫出了在當(dāng)代中國(guó)產(chǎn)生巨大影響的《隨想錄》，從此來(lái)履行一個(gè)知識(shí)分子應(yīng)盡的歷史責(zé)任，從而達(dá)到了文學(xué)和思想的最后高峰。

　　靈魂的拷問(wèn)是對(duì)前一個(gè)階段的總結(jié)，每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)，但是只有愚人才會(huì)執(zhí)過(guò)不改才能更好的面向未來(lái)。德國(guó)前維利?勃蘭特，在猶太人死難者紀(jì)念碑前的一跪，表示愧疚和懺悔。勃蘭特當(dāng)眾下跪道歉，表明他承認(rèn)德國(guó)對(duì)猶太人犯下的罪行。這是深深痛悔的舉動(dòng)。但是同是二戰(zhàn)的元兇—日本當(dāng)局卻通過(guò)右翼編篆的歷史教科書，隱瞞歷史，漂白史實(shí)，將日本軍國(guó)主義從“加害者”變?yōu)?ldquo;受害者”，引發(fā)了中韓以及亞洲各國(guó)的抗議怒潮。

　　承認(rèn)祖輩的戰(zhàn)爭(zhēng)罪責(zé)，不但沒(méi)有使德國(guó)人蒙羞，反而使今天的德國(guó)人在歐洲及全球舞臺(tái)上贏得尊重，可以扮演更重要的角色。

　　對(duì)靈魂的拷問(wèn)才能使人生更有價(jià)值，我們才能發(fā)現(xiàn)自身的缺點(diǎn)與不足，尋找到人生前進(jìn)的方向;我們才能覓回信心與動(dòng)力，讓生命展現(xiàn)光彩，一個(gè)人，一個(gè)團(tuán)隊(duì)，一個(gè)國(guó)家，都需要進(jìn)行靈魂的拷問(wèn)，只有在拷問(wèn)中我們才能不斷進(jìn)步。

高二議論文例文素材三

　　是鷹，就應(yīng)誼搏擊長(zhǎng)空，是虎，就應(yīng)該嘯傲山林;是獵豹，就應(yīng)該奔跑如飛;是奇葩，就應(yīng)該盡情綻放。作為人，最重要的一點(diǎn)，就是應(yīng)該有點(diǎn)精神。

　　精神是蓬勃向上的朝氣，取代了萎靡不振;精神是“仰天大笑出門去”的豪邁，擠走了郁郁寡歡，精神是放聲歌唱的達(dá)觀，顯示出意氣風(fēng)發(fā)的姿態(tài)。

　　精神是遇到挫折后百折不回的勇氣和堅(jiān)定不移的志氣，古人說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”有精神的人，不僅可為人，更可謂人杰，陳涉仰慕“鴻鵠之志”，最終振臂一呼。位列世家;項(xiàng)羽志在天下，一句“無(wú)可取而代之”成就了霸王之業(yè)。“不為五斗米折腰”“安能摧眉折腰事權(quán)貴”，“留取丹心照汗青”，前人的志向，無(wú)不融入了自己的尊嚴(yán)和節(jié)操，只有如此精神的人才能從歷史的長(zhǎng)河中脫穎而出，他們的人生已成為朵朵永不凋零的奇葩。

　　中國(guó)人歷來(lái)講究精神，走路要昂首挺胸，坐要如鐘，站要如松，行要如風(fēng)。這不只是外表風(fēng)度，更是骨子里的精神。人就是要有這種骨子里的精神，先成為一個(gè)健康向上的人，然后爭(zhēng)作人杰，如鷹和虎一樣，用飽滿的精神風(fēng)貌不斷進(jìn)取，成就事業(yè)，用自己的精神為生活增添亮麗的風(fēng)景。

　　有了自強(qiáng)不息、奮斗不止的精神，意氣風(fēng)發(fā)，勇敢搏擊，在生活的道路上，勇攀高山，直達(dá)頂峰。